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诸佛菩萨大慈大悲，劝我们不要造这个业，不要到那里去，可是众生偏偏往这里去。真是所谓天堂有路你不走，地狱无门偏要进来，这还得了吗？怎么会堕到地狱？跟诸位说，一个不平的心。我看很多人有，不平、嫉妒心、瞋恚心，心里面充满怨恨，这是地狱的业因。我们学佛想断恶断不了，想修善修不成，什么原因？就是这种烦恼习气在作祟。『普救护神』用什么方法来帮助我们？他为我们示现『恒起无恼害慈』，我们要学习。我讲经的时候常常劝导同学，我们起心动念要与慈悲相应。别人毁谤我、侮辱我、陷害我，我对他没有丝毫不善的念头，绝对没有报复这种念头，我也没有「辩白」这个念头。为什么？修自己的慈悲善心。
《十善业道经》上讲的，「不容毫分不善夹杂」。别人毁谤我、伤害我，我要有一念怨恨心，我已经有不善夹杂了，把我的纯善纯净破坏了；我还要跟他辩解，也把我的纯净纯善破坏了。不需要辩白，这个事情时间久了就化解，就冲淡了，就没有了，何必要解释？何必要辩白？不需要！绝对不能让自己有一念不善，绝对不能让自己有一念不净，自己成就了。这些毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，阿弥陀佛！都是菩萨！没有这些人，没有这些事，我们不知道自己这个功力到什么程度。他们为我们一示现，自己这才晓得自己功力到了什么程度。
遇到这些事情，逆缘、逆境，心里头连波浪都不起，就像供水一样，永远保持清净平等，我们想想，我及格了。不敢说功夫很高，我已经达到这个水平。我对於逆缘逆境欢喜接受，我的反应是感恩戴德。他对我有恩德，这个话是真的不是假的。为什么？我没有这个过失，他说我有过失，替我消业障，增长我的功德。如果我有这个过失，那更不需要辩白。有这个过失，人家宣扬，我这个罪报就报掉了，业障就消了。好事！不是坏事。如果我有一念不平的心，有一念怨恨的心，麻烦大了，不但我的业障消不了，业障还要增长，这灾难就来了。
这些修行的道理、方法，我是得自於章嘉大师，这是我学佛第一个老师，他教我的。我就在日常生活当中、工作里面，对人对事对物，在这里头修行。我从前烦恼习气很重，知道错了，在这里头把这些错误的想法、看法、说法、作法修正过来，与佛陀教诲完全相应。这五十年下来不是短时间，半个世纪，我才完全回归到自然。顺境、善缘，一切称心如意，绝对没有一丝毫贪恋的念头，没有了；逆境、恶缘没有丝毫怨恨的念头。我这五十年的功夫修到清净平等，所以快乐。心清净，身就清净。这个健康长寿，它自自然然的，不加丝毫勉强，不加丝毫意思在里头，起心动念决不为自己想。
展开经卷，悟道师曾经问过我：「你怎么会说得那么多？」我说不是我说的，自自然然的，我也没准备，自然的流露，没有时间限制，长说短说、深说浅说，一切顺乎自然。大家喜欢听我细说，我就给你说得详细一点，《华严经》前面说得比较详细，在我一想的时候，这个说法，我概略的算一算，恐怕要讲一百年。一百年太长了，我也没这个寿命，听众也没这个寿命，所以我说不能再细说了。我们要限定进度，所以才想到说一定要在三年完成，把这部经讲完。每年讲一千二百个小时，三年三千六百个小时，要把这部经完成，那只有略说不能广说。略说里头我有个原则，哪些地方与我们迫切需要的，我要多说一些；哪些地方我们现代还用不上的， 那就简单带过，一切都是要符合饶益、我们现前丰饶利益，以这个为原则。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第四四四卷） 2001/10/23 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0444
请看「世主妙严品」，主河神长行第六句：
【无热净光主河神，得普示一切清凉善根解脱门。】
菩萨的名号都是教学，表法的义趣我们一定要明了。『无热』，「热」是烦恼，没有烦恼才能够得清净光明；清净是定，光明是慧，定、慧。他所得的法门是『普示一切』，这样的字句我们看得非常之多，出现得多就是说明它很重要。如果它不是非常重要，佛不可能多次的宣说，多次宣说意义很深，让你这一部经从头到尾读一遍之后，当然你不能完全记住，但是重复遍数多的经文你一定会记得很牢，世尊用这种方法加强学生的记忆力，提升学生悟入的机会，这个用意我们要懂得。由此可知，我们怎样把自私自利断掉了。我相信许许多多的同学都很乐意放下自私自利，它就是放不下！这个事情的确是困难，佛在小乘经论里面有个比喻，这是破我执，破我执的难度，佛讲瀑流，瀑流是我们今天讲的瀑布，这个瀑布多大？四十里，四十里这么大的瀑布，你能够把它一下堵住叫它不流，你就想这要用多大的力量！佛说我们凡夫要破我执，那个难度就像这样。在大乘法里面，它有特别的善巧方便。我们知道我执不破就不能够入佛门，这是一定的道理，所以学佛难，实在讲也真的就在此地。
我执里头头一个是身见，一切众生都把身当作我，这个观念怎么能够把它换过来？大乘佛法的方便是「普示一切」，这个方法妙，那就是说起心动念想一切众生，不要想我。「我要吃了」，我们这个念头转一转，这世间所有一切众生有没有得吃？「我要穿了」，我想想这个世间一切众生有没有衣服穿？从这个地方把念头转过来，起心动念决定是想一切众生，至少你要想到我们现在地球上生存的这些众生。华严会上的佛菩萨境界广，他们起心动念是想到尽虚空、遍法界一切众生，是法身菩萨。如果我们起心动念斤斤计较著自己，我们这一生，无论你怎么样勇猛精进，你所学的是佛法的皮毛，佛法真实的受用你得不到，佛法殊胜的境界与你不相干，我们要在这个地方做一个转变。所以这样的句子，在一切经论里面我们常常看到，佛是用无数次的提示，知道我们凡夫业障深重，说一遍、两遍、十遍、百遍、千遍，记不住，记不住不就等於白说了？所以千遍万遍的重复，这是恩德，这是慈悲，希望我们记住，念念都是一切众生。
我们今天所作所为都是为一切众生，帮助一切众生觉悟，帮助一切众生回头。所以，他所示现的就是名号讲的，他所示现的没有烦恼，心地清净，真诚、清净、平等，这是「无热」的意思。『净光』，那就是正觉所显示的。下面「普示」就是慈悲，没有慈悲心怎么能做到普示？我们学佛把总纲领抓到了。如果我们心地不真诚，对人对事对物还夹杂著虚伪，那个虚伪是热恼、是烦恼、是业障。我们还会被外面境界所污染，眼见色被色污染；你在色相里面生起贪爱，你被污染了，生起厌恶你也被污染；换句话说，外面境界你这一接触你就动心，起心动念，引起自己的好恶，引起自己的贪瞋痴慢就被污染了，你的心就不清净，那个不清净就是热恼、烦恼。佛菩萨大慈大悲示现在我们这个世间，示现是什么样的身分不一定，男女老少、各行各业、在家出家。所以你仔细去观察，你去看，即使是一个在家人，你要看他的心行与经上所讲的相应，那就是菩萨示现，他真正在效法佛菩萨、学习佛菩萨，这是真正学佛的人，佛菩萨的境界就在他心行展现出来了。他的起心动念、言语造作，展现出来给我们看，我们看了之后自然就觉悟了，晓得我自己心行错误，他的起心动念、言语造作是正确的、是对的。如果我们有这个感发，有这个感想、有这个发现，我们就学到东西，当然回头。回头是岸，岸是什么？岸是佛道、菩萨道，我们从三途六道里面回头了，我们行菩萨道，我们行佛道。
菩萨在此地教导我们这个科目是『清凉善根』，善根每一个众生都有，与诸佛如来无二无别。为什么我们的善根不见了、失掉了？我们善根到底到哪里去了？说老实话善根还在，不过是你的善根被污染、被蒙蔽，变成一个作恶的根源了。由此可知，善根跟不善根是一个根，不是两个根。觉悟了就是善根，迷惑了就是做一切恶的根源。用佛法的术语来说，觉悟了就是戒定慧，迷惑了就是贪瞋痴，所以贪瞋痴即是戒定慧，这佛在经上说的，就是这个意思。所以我们在这个世间，最有价值的、最有意义的是什么？是觉悟，不能不觉悟，我们天天要求觉悟。三皈头一条，「皈依佛」是什么意思？觉而不迷，我们从迷惑颠倒回归，依自性觉，这叫「皈依佛」。佛是自性觉，不是在外头，所以佛法叫「内学」。在外面学那是外道，「心外求法」就叫做外道，所以外道不是骂人的，不是说其他宗教。现在很多人说外道是别的宗教，佛教之外所有宗教叫外道，这错了，你把佛经里头「外道」这两个字的意思错会了。经上「外道」的意思是讲心外求法，如果我们也在心外求法，自己就是外道。佛法在哪里？佛法在自性之中，要向自性里面去求，所以称之为「内学」。懂得向内去求，这个人就是菩萨，这个人是佛门里面真正修行人，是真佛弟子。
我们要把自己的善根发掘出来，善根也就是真性，也就是真心，永远没有烦恼，永远没有污染，永远没有波动；没有污染是清净的，没有波动是平等的。《无量寿经》的经题是「清净平等觉」，那是真性，那是真正的善根。诸佛如来为我们展现出来了，我们要能够体会得。你能体会得到，你才知道怎样去学习，如何去修，使我们「清凉善根」、清净平等善根能够现前。不但自受用圆满，也能帮助一切众生，帮助他们回头是岸，知道所有一切烦恼、业障、习气都不是真实的，「凡所有相，皆是虚妄」，迷的时候有，觉的时候就没有了，真的是「觉后空空无大千」。第七句：
【普生欢喜主河神，得修行具足施，令一切众生永离悭著解脱门。】
菩萨教我们布施，布施能生大欢喜，我们佛家常讲「法喜充满」，经文里面我们常常念到「常生欢喜心」。欢喜从哪里来的？从布施来的，欢喜布施。菩萨的德号是『普生欢喜』，没有一样不欢喜。一切时一切处，无论是顺境逆境、善缘恶缘，总是一个欢喜心、欢喜的行，那我们一定能联想到这个人身心健康。人为什么会衰老？得不到法喜。中国古老谚语常讲「忧能使人老」，他忧虑多，他烦恼多，现在的话讲他压力很重，自然他就衰老。如果一个人心地清净、平等慈悲，没有忧虑，没有贪瞋痴慢，没有牵挂，没有压力，他就不容易衰老。他的生活必定与自然相应，这个「自然」是什么？佛经里面讲的法性，与性德相应。凡是与性德相应，必然的现象是不老、不病、不死，这是必然的现象。众生何以有老病死？现在我们明白了，他有忧患、他有烦恼。我们用最通俗的话来讲，他自私自利，他有名闻利养，他要贪图五欲六尘享受，他常常起贪瞋痴慢，所以他有生老病死，这是生老病死真正的业因。
佛跟我们讲八苦，八苦最后一条「五阴炽盛苦」，五阴炽盛就是这个意思。心里头烦，心里面忧虑，心有牵挂，都是属於五阴炽盛。佛那「炽盛」两个字相容得好，所以他有前面生老病死、求不得、爱别离、怨憎会，他有这些苦。什么时候觉悟了，像观世音菩萨「照见五蕴皆空」，他苦都没有了，生老病死没有了。照见五蕴皆空，生老病死就没有了，真的不是假的。我们学佛，经典是佛陀的教科书，这些课本我们要细读深思、深解义趣、依教奉行，那我们就得利益，殊胜的功德利益分分自得。
这个法门从哪里下手？菩萨在此地教我们『修行具足施』，「具足」是圆满没有欠缺，样样都要布施。千万不要有个错误的思想，「我现在福报很小，财物不多，等我将来发了财再来布施、等我将来有福报才来布施。」你永远不会发财，你也永远没有福报。真正觉悟的人，现在就干！我有一块钱，我这一块钱就布施掉，佛说这个功德是圆满的，为什么？你全部的财产都拿出来了，你得的福报是圆满的。我现在对於世出世间法只懂这么一点点，我就把这一点点诚诚恳恳、热心去教导别人，这是法布施。千万不要认为我现在还不行，让我多学一点，等我学到能够教别人了，我一定去干。你这一生没指望了，为什么？学无止境，你到哪一天才觉得我可以把佛法介绍给别人？所以你就变成吝法，你不懂得修法布施，你的智慧不开。
世间人所希求的财富，财富的因是财布施，愈施愈多，愈多愈施，不能起贪心。如果这个财多了，你就起贪心，那就错了，你就堕落了。不管我财富多少，统统拿来布施，自己心地毫无牵挂，干净俐落。少，我少点布施，多，多点布施；没有财，我当然没有财力布施，看到别人修财布施，欢喜赞叹，也等於是自己布施。佛法我懂一句，我就把这一句告诉人；什么都不懂，我会念这一句「阿弥陀佛」，我就把这一句布施给一切众生，见到一切人我合掌：「阿弥陀佛」，法布施！诚诚恳恳、恭恭敬敬，这个人将来开智慧，法布施的果报是智慧。
看到需要帮助的人，赶快尽心尽力去帮助他，这叫无畏布施。尤其是老人、生病的人、身体不健康的人，我们随时随地会遇到。尤其住在都市，常常过马路，看到人行动不方便，扶他一把，这叫无畏布施。如果自己有能力，看到很多穷苦的病人，我们帮助他一点医药费，帮他治病，希望他早一天恢复健康，这是属於无畏布施。当然，你要更能契入，你会发心选择素食，为什么？不食众生肉，不跟众生结恶缘，这是属於无畏布施，果报是健康长寿。我不再伤害众生，不仅仅是养自己的慈悲心，而得健康长寿的果报。
这三种施，在一切时一切处，遇到了赶紧要做，没有一丝毫犹豫，尽心尽力去做，你得的果报就是圆满的。三种施里面，特别是法布施，佛在一切经里面讲得太多太多了，诸位常常念的《金刚经》、《普贤行愿品》，经里面讲得很明显，大千世界七宝布施，这是讲财布施，都比不上为人说四句偈的功德，佛用这种方式突显法布施的功德无量无边。法布施是把佛法介绍给大众，这个介绍最重要的是你要有诚意，至诚感通。你没有真诚的心，这个功德做得不圆满。如果掺杂著有私心在里头、不善的心，什么是不善的心？为名，我讲经说法我知名度高；为利，供养多，听众给我供养；为求恭敬，大家对我恭敬，尊重我。有这一点点意思在里头，就把你自己修学的功德破坏了，你得到的福报、你得到的智慧很浅很少。
修这三种布施一无所求，绝不希求果报，但是果报自然会来，为什么？你种因，因哪有不结果的道理？所以果报一定会来。果报来了之后要记住，决定不可以贪著，一贪著就变成病，那个果报就害了你。果报现前来干什么？是来帮助你、扩大你行善，不是别的，不是叫你享受的，是叫你帮助一些苦难的人，帮助的面更广，帮助的时间更长，真正的义趣在此地。决不是让你有好的果报的享受，你要这么想，不能说不对，不能说全对。这些道理、事实真相总得要懂，总得要明了。
菩萨行门要是总归纳用一个字来说明，就是「施」。佛教菩萨的修学纲领就是六度、四摄。六度头一条，「布施」，四摄法头一句也是「布施」，所以布施是菩萨行的总纲领。这一个总纲领要用现在的话来说，大家能够很容易体会到的，为一切众生服务，全心全力。我活在这个世间是为什么？为一切众生服务。务必要尽心尽力、毫无保留，这个人就是菩萨；做到圆满，这个人我们就称他作佛陀。由此可知，凡跟圣的差别在哪里？「圣」是为一切众生服务的，「凡」是为自己利益的，於自己没有利益的事情他不做。圣人恰恰相反，於自己有利益的事情他不做，於众生有利益的事情他拼命去做，凡跟圣的差别就在此地。圣人的果报是一真法界、四圣法界；凡夫的果报是六道三途，一切都是为自私自利，六道三途！这些道理在《华严经》里面要重复无数遍，让我们有非常深刻的概念。概念深了，你自自然然会很认真的去思考，「佛