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大方广佛华严经 （第四五四卷） 2001/10/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0454
请看「世主妙严品」，主药神偈颂第一首：
【尔时吉祥主药神，承佛威力，普观一切主药神众而说颂言。】
这一行是说偈的仪式跟前面完全相同。这样的经文，在《华严经》里面重复很多很多次，凡是多次重复，教育的意义非常之深。特别是在现代的社会，现代社会一般年轻人知道恩义愈来愈少了。说得不好听一点，所谓是忘恩负义就愈来愈多了。佛菩萨对於末法时期的现象非常清楚，所以大慈大悲不厌其烦重复来提示我们，我们自己在修学过程当中，深深体会到多次的重复真的是有必要，为什么？我们自己就是因为在经典太多次数的提示，才真正觉悟过来。说实实在在的话，以我们自己修学的经验来说，给我们说一百遍，说老实话没有印象，说一千遍，还是没有印象，说一万遍，大概有一点印象，还不能落实；真正落实，恐怕要好几万遍，十几万遍，这个心里有了。由此可知，「一门深入，长时薰修」，这个教诲是多么重要。
一定要教导我们在日常生活当中，念念都能提得起来，都能想到佛在经教上是怎么教我的，我起心动念、言语造作要能随顺佛陀的教诲，这才管用！不达到这个境界，我们都是白学了。那就是从前李炳南老居士所说的，虽然天天学佛，天天念佛，天天讲经，到临命终时，该怎么生死还是怎么生死，一点都帮不上忙，这个话是真话，绝对不是吓唬人的。学了一辈子佛，慈云灌顶法师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》里面讲的，依旧堕恶道。他给我们说，念佛人一百种不同的果报，头一条堕阿鼻地狱，最后一条西方极乐世界上品上生。我当时看了这一篇文字很怀疑，心里总是想，念佛念得再不好，也不至於落三恶道，怎么会堕地狱？我拿著书向李老师请教，李老师一看，他说：「这是大问题，我不跟你一个人说，我在讲经的时候要跟大家详细来说明。」我们听了李老师的解释，这才晓得，天天念佛，心里面还是是非人我，还是贪瞋痴慢，还是妄想分别执著，有什么用！古人讲的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这才省悟过来。怎样落实才管用？佛号要落实。我们念佛，念是今心，我现在心上真有佛，真有佛是什么？你是佛的心，心跟佛心相应，愿跟佛愿相应，言跟佛言相应，行跟佛行相应，这叫念佛。不单单只是嘴皮相应，那个没有用！最重要的是，心行要相应。
所以，佛永远谦虚，永远表现的是尊重别人。说偈仪里面，『承佛威力』，承蒙佛的加持。如果没有佛的威神加持，自己说不出这些偈颂；换句话说，这是他的修学心得报告，他能做出这么好的心得报告，是得佛力加持的。我们晓得，我们今天学佛了，我们能够把佛陀的教诲落实在生活当中，过一个正常的生活，依照佛菩萨教训来过生活，这是得佛力加持，我才能做得到；我要不得佛力加持，必定随顺自己烦恼习气，换句话说，我们过的是不正常的生活。你想想看这个意思！连日常生活点点滴滴，都得佛力加持。我们听经能懂经里面的意思，承佛威力！我们上讲台能够把这一句经文、这一段经文，讲得教听的人能够欢喜、能够听懂，也是承佛威神，不是自己有能力，这都是真实的。决定不敢有丝毫贡高我慢，自以为是，那就错了，字字句句都是承佛威力加持，我们才能有这么一点粗浅的表现，我们要感佛菩萨的恩德。
下面接著『普观一切主药神众』，不忘记自己在一起同修、同学的同参道友，为什么？也得他们的帮助，也得他们大众的加持，我才有能力。这个意思如果一引伸，山河大地一切众生对我加持，我才能信、能解、能修、能说，这个意思多深多广！我们应当要学习，不断重复在学习，必定要让佛陀真实宝贵的教诲完全落实。现在我们来看偈颂的本文：
【如来智慧不思议，悉知一切众生心，能以种种方便力，灭彼群迷无量苦。】
第一首是吉祥主药神的赞颂，我们在前面学过，他所修学的法门「普观一切众生心而勤摄取」。简单的讲，观机。就像一个医生给病人诊断一样，一定要知道疾病的根源，他为什么会得这个病？得病的远因是什么？近因是什么？然后才考虑用什么方法来对治。『如来智慧不思议，悉知一切众生心』，经文明显的暗示我们，吉祥主药神是如来的化身，要不然哪有这么大的智慧，能如此圆满的观察众生心！这句话的深义、密义，我们要能体会。儒家所说的举一反三，我们听了这句话，要觉悟。大夫用药，要知道病源；佛菩萨讲经说法，要知道众生的根机。我们日常生活当中，处事待人接物，要不要知道对方的根机？要！如果你不知道，你很难跟他相处，你不知道如何相处。所以观机可以用在日常生活当中，你对於对方了解得愈深，了解得愈清楚，你就愈容易相处，可以长时期的相处，互相信赖。
要怎样观机才能够达到这样的境界？要长时相处。世出世间法里面，人情事理最重要是讲通！连办政治都讲政通人和，人与人之间如果不往来不通了，问题就发生。不往来彼此欠缺了解，於是一定是互相在猜测，互相在怀疑，愈猜愈讹。很少猜测是往好的一方去想，多半都是往不善的一方去想，愈想愈错，於是造成误会。从误会生毁谤，毁谤到严重的时候，就互相破坏，引发争端，愈演愈可怕。所以诸佛如来、这些菩萨们，用我们的话来说，生生世世无量劫来，他没有舍弃众生，佛门常说「佛氏门中，不舍一人」，我们不知道佛菩萨在观察我们！
实在讲，佛菩萨时时刻刻没有离开我们，他对我们知道得太清楚！过去生中的事情，我们不知道，他们晓得。过去生还有过去生，过去无始他知道、他明了，是他亲自经历过来的，未来无终，未来还没有来，我们还不知道他知道。为什么？他有能力超越时空的障碍。因此，我们遇到佛菩萨，接受他的教诲，哪里会有错误？问题产生在哪里？我们对他不相信，他说我们过去的我们摇摇头，因为你说的我没看到，说未来的就跟算命看相一样，我们听了半信半疑，不能随顺，不能产生信心，於是真正善知识当面错过，这种事情太多太多了。那就是佛家所谓「佛不度无缘之人」，什么人无缘？不相信，不能接受，这就是与佛无缘，与善知识无缘。什么样的人是真正有缘的人？能信、能解、能行、能证，这个人是与佛有圆满的因缘，佛经里面常讲根熟众生，这个人一生决定成就。
诸位同修要记住，想一想我是不是根熟众生？那就要问，我对於经典的教诲，对於老师的教导，我是不是具足圆满的、十成的能信、能解、能行、能证？如果圆满具足，我就知道我是根熟的众生；万一不具足这个条件，我这一生认真努力来学习，可以把自己不成熟的缘提升到成熟，这是可以办得到的。那要问，需要什么条件我才能办到？条件就是这四个条件的头一个「能信」，我现在还不解，我现在还做不到，不要紧，你有信心，不断提升你的信心，对於经教的信心，对於善友的信心，你能好学。假以时日，你慢慢的能解，这个解由浅而深，由偏而圆，解得一分我就行一分，那你的善根现前，你的进步就非常快速。如果你能够解一分行一分就能为别人演说一分，那就恭喜你，你就已经发了菩提心，菩提心就是「上求佛道，下化众生」。你虽然解得不多，行得不多，你随解、随行、随说教导别人，这个人是菩萨，这个人真的是菩萨。菩萨必定得诸佛护念，菩萨决定得菩萨加持，就是说偈仪里头所说的「承佛威力」，你的进步是加速度的快速进步。
因此你也会有能力像经文上讲的一样，『能以种种方便力，灭彼群迷无量苦』。为什么？你把你自己断恶修善的经验告诉别人，那就是你说经，是你自己亲身经历的，你这个经历跟佛在经上说的是一样，你把你自己得果的经验劝勉一切众生，「我在没有学佛之前，我得的是什么果报。」讲得果报，大家不太明了，你可以告诉他：我在没有学佛之前我过的是什么生活，过的是什么日子，遭遇的是怎么样的困苦，现在学佛之后，接受佛陀的教诲，我知道改过自新，我知道断恶修善，我现在过的是什么生活。无论是物质环境、人事环境，物质环境里面我知足了，知足常乐；人事环境里面，我知道怎样与人相处，知道用真诚心，用清净平等心，知道爱护别人，知道尊重别人，知道帮助别人，我得到的回报就如同我对别人一样，「敬人者人恒敬之，助人者人恒助之」，我得到许许多多的人帮助，这就是果报。
学佛跟不学佛，这两个比较就很清楚、很明显，用这个来劝一切还没有接触到佛法的众生，他们没有接触到佛法，所过的生活，物质生活、精神生活，跟我们在没有学佛之前一样。有许多同修朋友，年岁渐渐长了，社会经验丰富了；换句话说，受苦受难多了，我们给他一表演，他一接触，纵然没有完全省悟过来，他也欢喜赞叹，他也很羡慕，他也很想学习。到他有这个念头的时候，我们知道他的缘成熟，善根生起来了，就可以把自己修学的理论方法、效果好处说给他听，劝导他、帮助他离苦得乐。所以，主药神修行的方法，那些种种功德，我们可以学习，可以落实在自己生活当中。第二首：
【大雄善巧难测量，凡有所作无空过，必使众生诸苦灭，栴檀林神能悟此。】
「栴檀林主药神」，他修学的方法是「以光明摄取众生」，凡是接触到他的人，都得利益，没有一个空过。我们如何去学习他？在前面长行跟诸位介绍过，他名号里头的「栴檀」，这是古时候上好的香料，我们中国人讲檀香，上好的香料能治百病，经典里面讲的瘟疫，我们现在讲的传染病。他所学的法门是以光明摄取众生，光明是智慧，光明是善巧方便，这个善巧方便是权智，所以他的偈颂里头第一句讲『大雄善巧难测量』，著重在权智。长行里头讲光明，这个地方讲善巧，我们就晓得这个光明是讲的权智，权智是真实智慧的应用。「大雄」是对佛陀的尊称，我们看佛殿都称作「大雄宝殿」，大雄是什么意思？雄是英雄。英雄的定义，他有超人的德能，一般人做不到的事情他能够做到，我们称之为英雄。英雄里头有大英雄，一般英雄做不到的，佛能做到。一般英雄所做不到的是什么事情？断烦恼他做不到，了生死他做不到，佛能做到，我们尊称佛为大英雄，供佛的所在称为大雄宝殿。所以我们看到佛像，看到大雄宝殿的建筑，立刻就想到我们要学佛菩萨，我们要学大雄，善巧方便就在我们日常生活点点滴滴之中。
『凡有所作无空过』，这实实在在是了不起，我们要在《华严经》上学到，凡有所作、起心动念，没有空过。这怎么作法？起心动念，念一切众生苦，我们的大悲心生起来了；起心动念要有愿，帮助一切众生得乐，我们大慈心生起来了；让大慈悲心念念都不失去，那就没有空过。要知道，大慈大悲就是诸佛如来，就是法身菩萨。佛家或著我们称佛教，是以「慈悲为本，方便为门」，这个善巧就是方便。内有慈悲心，外面决定有慈悲行，你想想看我们的言语会伤害众生吗？会欺骗众生吗？不可能！出言决定是利益众生，我们的言没有空过，一句话都没有空过。我们的身行，所有一切造作，决定是帮助众生离苦得乐。微细的行持，我们喝一杯水，我们吃一碗饭，都不空过，为什么？喝一杯水，帮助我解渴，吃一碗饭，帮助我充饥，解渴充饥是使我身体强壮，身体强壮为一切众生服务，这就没有空过。
我有精神，我有体力，我如何为众生服务？我坐在家里能为一切众生服务吗？能！我念一千声佛号，我读一卷经，我把这个功德回向一切众生，我这一句佛号是为一切众生念的。这就像祷告一样，祈求诸佛如来加持一切苦难众生，声声佛号有这个心愿在里头。我读这卷经文，字字句句有这个心愿在里头，这个功德不可思议。然后你才能够体会到古人讲的有口无心，那是什么？念佛，佛号念得字字清楚、句句分明，读经也没有颠倒，也没有错乱，念得很好、很正确，字正腔圆，无心；无什么心？不是为众生念的，没有这个心愿。或者是为自己，我每天念佛、念经求佛菩萨保佑我，求我一家平安，求我升官发财，你的心愿跟佛的心愿不相应。众生有苦难的时候，我们接触到了，听到了、见到了，马上就帮助他，尽心尽力帮助。境界没有现前的时候，我们也不空过，我每天念佛、读经，打坐、经行，有一些同修愿意写经，没有一时一刻空过，我们懂得这个修行方法。我在讲席里也讲过不少次，我喝著一杯水，我感激这一杯水，这一杯水供养我；我吃这一顿饭，我感激这一顿每一粒米、每一种菜，生活在感恩的世界里。我们有没有感激的心？我对它感恩，它对我也感恩，我有报恩，它养我，我有回馈给它，起心动念、言语造作都是修行。把我断恶修善、破迷开悟，一切都回向给它。它为我，我也为它，互助合作，这叫修行，这叫不空过。
『必使众生诸苦灭』，我们行持不到，心愿达到，这个心愿从来没有中断过，念念相续。所以一切众生有苦有难，我们见到自自然然伸出援手，像观世音菩萨千眼千手，眼到手就到。平时没有这心愿，你怎么可能去帮助别人？遇到别人有苦难，忘掉了，漠不关心，甚至有的时候想帮助他，不知道怎么帮助他。所以我们在这经典里面，学会许许多多积功累德的行法。『栴檀林神能悟此』，他懂得，他从这个地方修行证果的，也以这一套方法教化众生。第三首：
【汝观诸佛法如是，往昔勤修无量劫，而於诸有无所著，此离尘光所入门。】
「离尘光明主药神」，这是他的修学报告，在前面我们看到他所修学的方法、科目，他是「以净方便，灭一切众生烦恼」，这个方便清净，清净能灭烦恼。在偈颂里面，要跟长行合起来看，意思才明显。『汝观诸佛法如是』，「如是」是指什么？一切诸佛教化众生的法是什么？我们不能不知道，这是佛法行门的总纲领，觉、正、净。《大乘无量寿经》经题里面，「清净、平等、觉」，清净这有净字，平等是正，在加上后面这个觉，这是我们平常讲的三宝。觉是佛宝，正是法宝，净是僧宝，觉、正、净是三宝。同时觉正净又是三学，三学是戒、定、慧，净是戒学，正是定学，觉是慧学，戒定慧三学。你要是明白这个道理，你才晓得《无量寿经》不可思议，经题上就明显标出三学三宝，有三学三宝，这一部经具足一切佛法。所以它确确实实是十方三世一切如来度化众生的第一经，这句话是我给黄念祖老居士《大经解》序文里头写的。他老人家很客气、很谦虚，一定要我给他写一篇序文，我序文里头这一句，黄老居士很欣赏，黄老居士看到：「难得！这一句话很不容易说出来。」所以十方三世一切诸佛如来度化众生，教学总纲领、总目标、总方向，就是三宝、三学。
我们通常讲八万四千法门、无量法门，这个法门走到最后，走到目的地，给诸位说，只剩三门。这三门就是觉、正、净，最后入门就是三门。无论你从哪一个门入，你都圆满得到。就像一个房间它有三个门，在外面看这三个门不同，进来都一样，进来这叫圆满得到，成就了。我们现在看一看，以中国大乘宗派来看，禅宗走的是觉门，他必须大彻大悟，明心见性，他就进去了，性宗也走的是觉门；天台、贤首、华严宗、法华宗、法相唯识宗、三论宗，这些教下都是走正门。正门就是从经教上去修学正知正见，使我们对於宇宙人生，对於一切人、事、物，我们的想法、看法跟佛的见解相同，佛的知见是正知正见，我们的看法想法跟佛一样，这是从经教上学习，这走正门。还有净土宗，净土宗之外还有一个密宗，这两个宗派走的是净门，它是从清净心入门。所以走到最后，给诸位说，到明心见性证果的时候就三门；汝观诸佛法如是。
离尘光明主药神他修的是净门，换句话说，我们就晓得他不是修净土就是修密，这都是属於净门。可是在这个地方我要告诉诸位同修，净跟密是同一法门，但是方法不一样。净土宗是远离尘垢，使自己身心得到清净，最重要是心清净，远离尘垢比较上容易。而密宗是不离尘垢，就在五欲六尘