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如果把这十句统统都做到，在佛法里面讲他是小乘人，小乘圣者；大乘人不但不杀生，他还要护生，我们讲放生、护生。不但不偷盗，他还要用自己的财宝智慧布施，这就是大乘菩萨。小乘消极这一面他做到了，独善其身，大乘人独善其身之后一定兼善天下。所以他的一切因殊胜，缘也殊胜，念念行行都回向佛道。他为什么这么作法？只有一个目标、一个方向、一个心愿，「佛道无上誓愿成」，希望早一天成佛道。成佛道之后又为什么？不为别的，决不是为自己享受，是为普度众生。所以大家不要以为成了佛就没事了，告诉诸位，事实真相成了佛之后事就更多了，为什么？到九法界去普度众生。
有些人听了不成佛还没事，成佛了这么多事，「算了，我就做个罗汉就好了，不要成佛了。」这个心是小乘心，小乘心修小乘行。为什么？小乘人怕苦，尤其是阎浮提众生，我们这个世间，《地藏菩萨本愿经》讲得好，「刚强难化」。多少权小圣者发心到这个地方来帮助众生，遇到这个状况都退了心。这都是事实，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨退心的大有人在。谁不退心？法身菩萨不退心，诸佛如来不退心。为什么？不著相，确确实实做到「作而无作，无作而作」。所以普贤行愿，愿愿末后一句都说「无有疲厌」，二乘人有疲厌，有疲劳、有厌倦，权教菩萨也有，为什么？著相。这个道理我们要懂，我们能不能做到不著相？难！这个太难了，说起来容易，做起来真难！还有一念为我的念头就已经著了相，一著一切著，不可能说这一桩事情著相，那一桩事情可以不著相，没有这个道理！一不著一切都不著，那叫真的彻底放下了。
我们今天唯一能够做到的，这讲实话，只有带业往生。我们的身体还没有走之前，还在这个世间，一定要懂得舍己为人。这样将来往生必定提升自己的品位，高品位往生。在这个地方修学有好处，修学这个意思用现代的话说：为众生服务、为社会服务，决不求任何回报。不求名，不求利，也不求权位，默默的在奉献自己。这样修学这就如法了，这个就是为佛道了。
「各各心净」，这个「各各」是指什么？譬如我们刚才举的这个例子，修布施不著布施的相，持戒不著持戒的相，忍辱不著忍辱的相，「各各心净，则种种芽生」；布施波罗蜜的芽生了，持戒波罗蜜的芽生了，忍辱波罗蜜的芽生了，这全是佛道。我们要懂得在这个地方学习，这只是略说，点到为止。细行，诸位一定要细心去思惟，务必要自己在日常生活当中，一切时一切处，点点滴滴，都不空过。穿衣吃饭都具足圆满的三学六度，这样功夫才真的得力，你的生活必然是充实，现前的受用身心自在，法喜充满，这是你现前的受用。烦恼天天减少，智慧天天增长，这是必然的现象。我们今天没有这个境界现前，那自己就要认真去反省：「我的修学犯了错误。」你把错误找出来，找到了，我们佛法里面讲觉悟了、开悟了。然后你把你的过失修正过来，佛门里称为「你真修」，你真的把错误修正过来了，你的果报一定是殊胜的，一定是吉祥的。第四尊：
【吉祥净叶主林神，得一切清净功德庄严聚解脱门。】
清凉大师在注解里头给我们的提示，意思很深很广，他说「一切功德，庄严一毛」，毛是毛端，「一一皆然，故佛为德聚。良以佛果揽因，皆圆成非分成。是故一因生一切果，一果收一切因，皆圆融无碍耳」。这是《华严经》里面所讲的，「理事无碍，事事无碍」。四无碍的法界在哪里？就在现前，就在我们日常生活之中。佛清楚，法身菩萨清楚，二乘跟权教知道这个事情他不能够契入。凡夫在听闻佛法之后，那要看他的根性，利根的人未尝不能契入佛菩萨的境界，中下根性的人那就跟二乘人相彷佛。这一句里头含义非常之深。
菩萨的名号，『吉祥净叶主林神』，我们知道这个树，一棵树最多的就是树叶，所以清凉说「一切功德，庄严一毛」，在树讲就是庄严一片叶。整个这一棵大树，你从什么地方看到庄严？看见这一片叶。在表法里面这一片叶是什么？这一片叶就是自己。佛法常说「十法界依正庄严」，从哪里看？从我们这一个人身看，我们看不出来，我们不懂这个意思。诸位有没有听说过这个世间谚语所谓「人人为我」，我想很多人听说过，后面还有一句，「我为人人」。人人为我是事实，我们生活在世间，衣食住行都是许许多多人在那里工作，布施供养的；换句话说，许许多多众生牺牲奉献的。我们喝的这一滴水，这一滴水从哪里来的？多少人的心血，多少人的劳力，才把这个水送到我们家的自来水龙头。我们把它烧成开水沏成茶，烧成开水这些工具，或者你是用电炉，或者是用瓦斯，那又是多少人的心血，多少人的劳力？沏一杯茶，茶叶怎么来的？不想，毫无感触！细细一想，我喝一杯茶是多少人奉献的，我们讲多少人牺牲奉献的，成就这一杯茶给我解渴，供养我这个色身。我这个色身对於一切众生有没有回报？有，我们行善是回报，我们造恶也是回报。如果你是行善，用这个身体，为一切众生服务，修布施供养，这个福报大了，一切众生都得福。如果我们这个色身，心行不善，造作种种恶业，辜负许许多多众生的供养，这么多众生牺牲奉献供养我的色身，我还要以造业来回报他，这个过失太大太大了。所以将来到哪里去？三途地狱。
为什么我们不学好，要做恶业？这个原因是过去生中的恶习气太多太重，这是因，不善的因。这一生当中从小没有接受过圣贤的教育，没有人启发我们的善根，缘不好。我们在《无量寿经》上念这段经文，心里都很难过，佛说「先人不善（无知），不识道德，无有语者」，这里头因跟缘都说到了。过去世的先人无知没有教好我们，那是因；这一世当中我们出生到长成，我们的父母、尊长没有好好的教导我们，缘不好，所以在生活当中，哪有不随顺自己烦恼习气？随顺自己烦恼习气，焉能不造恶业？真的佛菩萨大慈大悲，体谅我们的过失，但是那个恶的果报佛菩萨不能替我们消除，佛菩萨不能替我们代受，果报还是要自己承受，没有法子避免。
这一桩事情如果我们真的常常想到，你就会真干，你会真的修了。为什么？真修行原来对自己有真实利益，不修行肯定堕三途地狱。在这一世当中纵然是遇到佛法，也没有办法真修真干，什么原因？真正修学的时间太短了。所以往昔祖师大德常常教导我们「长时薰修，一门深入」，我们没有这个缘分，没有做到，没有遇到真正好老师；也可能遇到真正善知识，我们自己业障深重，遇到他不相信，对於善知识教诲不能完全理解，不能依教奉行，当面错过，你说这个多可惜！
主林神长行第四句：
【吉祥净叶主林神，得一切清净功德庄严聚解脱门。】
菩萨这个法门里面含义很深，我们接著前面再做一些补充的说明。清凉在注解里面给我们一个启示，「一切功德，庄严一毛。一一皆然，故佛为德聚。」我们在前面跟诸位做出的报告，让我们细心在这一段经文里头认知「人人为我，我为人人」。在如来的分上确实是「德聚」，为什么？纯善无恶，纯净无染。在我们的分上就不然，这是什么原因？我们必须要理解，经上称佛是讲的性德，如果从性德上来说，众生跟佛无二无别，都是圆满的；如果从修德上来说，那真的是天壤之别。佛修德圆满，性德圆显，我们可以说毫无修德，性德虽然本具，一丝毫都显不出来，起心动念是恶念、杂念、染念。心念如是，言行就可想而知，能好到哪里去？所以我们沦为六道凡夫，有幸遇到佛法，接受圣贤人的教诲，最要紧的一桩事情，就是要听从圣教、随顺圣教认真学习，开发我们的性德。这条路是人生的正路，这个道是成佛光明的大道。
从哪里下手？可以说是一切众生各个根性不相同，因此下手方便也自然不同。佛为众生开无量法门，开八万四千法门，为什么开这么多法门？佛是「恒顺众生，随喜功德」，众生有这么多烦恼习气，有这么多不同根性，希望各个随自己的方便门快速成就，这是佛教化众生的本意，所以从性上讲那是德聚。底下几句话说得好，也非常重要，「良以佛果揽因，皆圆成非分成」，分是局部的，圆是圆满的，佛果揽因。「圆成」这个话说得好，我们今天学佛就不懂得这个道理、不晓得这个方法，所以学得很辛苦、学得很累。为什么？我们走的是分成，一个因生一个果，一个果则是一个因，而不能像佛一样，一个因生一切果，一个果里头具足一切因。我们听了这些话，这些话里头究竟说的是什么意思？说实在话我们都参不透，如何能够随顺？因此我们的修学必须从根本下手，《楞严经》上所讲的「最初方便」；如果不在根本上著眼下手，我们这一生决定又是空过，那才叫真可惜。
印光大师教我们，这是菩萨示现在当今的世间，救度现前苦难众生，他讲了十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，大势至菩萨！菩萨主智慧，观世音菩萨主慈悲，这两大菩萨是极乐世界阿弥陀佛的助教，两位得力的助手。菩萨这十六个字我们千万不要把它看轻，这十六个字是一大藏教的纲领。菩萨教我们从哪里下手？从「敦伦尽分」下手。这四个字意思太深太广了，世出世间一切法都不出这四个字。什么叫敦伦？我们用最简单的话来说，就是我们一定要把人与人的关系处好。什么是伦？伦是自然的秩序，天然的秩序。这个东西不能乱，一乱了一切众生就得要遭难，就得要受苦，必须是各就各位。我们生在这个世间一定要知道，自己是什么样的地位？是什么样的身分？这叫自知之明。我过的是什么样的生活，要知道这些事实的真相。前因后果，果然通达明了这叫学问。能够随顺天然的法则、自然的秩序，这个人叫行道，我们讲这个人是道德之人，他过著他本分的生活，守著他本分的地位。如果他生来是贫贱，他能够安分守己，守住他的贫贱；他要是命中有富贵，他也安於富贵，於是社会安定，世界和平，人民有福了。如果不安於本分，不安於本位，胡作妄为，社会动乱，世界不太平，人民要遭受许许多多灾难。古圣先贤教学，就是教这个东西。
古人做出榜样，做出示范来给我们看，颜回居陋巷，箪食瓢饮，这是一个大圣大贤过贫贱的生活，又短命，三十几岁就死了。这是孔老夫子的得意门生，孔老夫子是大圣也只活七十二岁。他们知天命，甘心情愿安於贫贱，为我们做出示范。释迦牟尼佛生於富贵，他能够降等舍弃富贵而安於贫贱，这实在是太难得、太希有！这些人以身作则，做出榜样来给我们看，守法、持戒、守礼，在世间做个规规矩矩的人，奉公守法，给我们做人做出最佳的榜样，只知道修养自己的道德，提升自己的境界，决定不羡慕希求世间的荣华富贵。为什么？他们清楚明了，世间荣华富贵是假的，不是真的，那个东西不好享受。不要说你命里没有你要去强求，那你付出多少代价？就是命中有的，你是自自然然得来的也不好享受。你要不相信你去看看历史，历代帝王有几个是长寿的？许许多多帝王不到四十岁就死了，什么原因？福报享尽了。那个福报多生多劫修的，享福的时间很短就享尽了。释迦牟尼佛清楚，他不要，他去选择一个义务教化众生的这么一个行业、一个工作，清高！他享的是清福，自在随缘，法喜充满。心里所念的、所作所为的，真的是利益众生、利益社会，积功累德干这个好事。我们看出来了，体会得到了，非常敬佩，非常的仰慕，我们发心向他老人家学习。从哪里下手？
我入佛门请教章嘉大师，大师教我从看破放下入门。我问他从哪里下手？他教我布施，财布施、法布施、无畏布施。那个时候我的物质生活非常清苦，大师说一分钱的布施也是圆满功德，为什么？你已经尽心尽力了，把无始劫以来贪图名闻利养、五欲六尘种种享受的念头布施掉。我终於明白老师的意思，认真努力来学习，从真正放下干起，务必要对於世出世间法决定没有贪恋的念头。这个事情难！过去古往今来多少修行人，一生当中何以不能成就？说实在的话，放不下。妄想放不下，分别放不下，情执放不下，所以害得你生生世世修行，生生世世不能成就，无量劫搞到今天还落得这个样子。果然能够反省、能够检点，这个人觉悟了，换句话说，这个人有救，要套其他宗教里面讲是「这个人得救了！」不知道反省、不知道检点、不能改过，那就没救了。由此可知，真正是谚语常说的「师父领进门，修行在个人」，能不能成就在乎自己是不是有真信、正解、正行，要没有信解行，后面特别著重在行。没有能够起行之前，著重在解，解了之后一定要行，叫悟后起修。你要不真行，不真正去改你的毛病习气，你怎么能成就？一定要身心世界一切放下，一丝毫都不沾染，要欢喜布施，欢喜帮助别人、成就别人。
印光大师做出样子给我们，十方的信众对他的供养，他自己一分钱没有用，都拿去印经布施了。拿去做法布施，广度众生，没有改善他自己的生活，依旧过清苦的生活，依旧住在一个很简单、很简陋的小房子里面。他老人家关房，我们到苏州灵岩山寺去参礼过，我们知道他的生活环境。虚云老和尚禅宗大德，他的弟子遍海内外，所有一切供养建道场，修复损坏的寺院庵堂，恢复之后、建好之后，礼请年轻的出家人去住持、去修道，他就不要了。许许多多道场，我们在他老人家的《年谱》看到，修好之后交给别人，一生就没有再去过，这教给我们真放下。世出世法决定没有一丝一毫据为己有，懂得这什么意思？一丝一毫据为己有，你的我执犹存，我见增长，这是轮回之根。轮回的根不断，换句话说，你就没有能力超越六道轮回，道理在此地。
念佛虽然讲带业往生，如果你这个业障习气重，临命终时决定障碍，障碍你往生。你只要有这个念头，你就没有办法逃过魔障。魔障是你过去生中生生世世的冤亲债主，临命终时他要来障碍你。你敌不过业力，临命终时他变现你的家亲眷属，这个时候来诱惑你，你的心一染著立刻就堕三途。这个事情非常可怕，因此我们不能不认真努力向佛菩萨学习。我们在日常生活当中点点滴滴都要回向菩提、回向众生，回向众生是解冤释结，对於冤家我们把所有修学功德回向给他，把这个怨解除。对於有恩於我的，我的修持点点滴滴回向给他，这是报恩。所以我们这一生当中，生活在这个世间干什么的？消融冤业，知恩报恩，那你就完全做对了。诸佛菩萨、这个世间大圣大贤，就是这样示现教导我们的，而在世间第一等大好事、第一等大功德的事情是什么？是学习圣贤的教诲，发扬光大圣贤的教学，这个功德第一大。
在中国，中国历史三千年了，这三千年当中改朝换代，多少帝王他们对於国家民族的贡献，有哪一个人能够比得上孔老夫子？我们想想看，孔老夫子究竟是什么样的大功德？教学。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，有教无类。他教了多久？实在讲教的时间并不长，周游列国回来之后，周游列国本来是想求一官半职，施展他的抱负，没有想到当时这些诸侯国君，对他虽然礼敬有余，没有人敢用他。不得志就回到故乡，从事於教学的工作，把他的智慧、把他的学问经验传给后人。这样展开代代相传，影响所及，可以说遍及全球。影响最深的是中国，从中国影响到周边的国家，韩国、日本，南面是越南影响最深。现在世界上其他的国家地区，欧美许多著名的大学都设立汉学系�