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果然我们大家肯这样做，我们这个地区决定有道德之人出现，决定有诸佛菩萨应化再来。我们没有这个念头，凭什么感动诸佛菩萨？世出世间法都讲求感应道交，我们拿什么来感？我们有感，佛就有应。我们现在心里面充满贪瞋痴慢，充满自私自利，充满名闻利养，这种心感的是什么？感来的是妖魔鬼怪，妖魔鬼怪在世间决定兴风作浪，决定给我们带来天灾人祸，我们读这一节经文感慨万千！请看偈颂：
【尔时布华如云主林神，承佛威力，普观一切主林神众而说颂言。】
这一段是说颂的仪式。第一首：
【佛昔修习菩提行，福德智慧悉成满，一切诸力皆具足，放大光明出世间。】
这是第一尊，『布华如云主林神』他的赞颂，也就是说他的修学报告。我们现在一般人讲心得报告，我们读了应当怎样来学习。在前面我们读到的，他所修学的法门是「广大无边智海藏」，这是他法门的名称，在赞颂里面说得更清楚、更具体。『佛昔修习』，「昔」是过去，生生世世，无量劫来，佛菩萨在修行。「习」是落实在生活上，把自己修证的思想、见解、行持落实在生活上，这叫做修习。我们再看看我们自己，跟佛菩萨做个对比，我们就能够发现，我们学佛也学了不少年，也学过不少经论，但是用不上，生活依旧随顺烦恼习气。这是「学」是一回事情，生活是一回事情，所学非所用，用不上，这就是没有习。「习」用今天的话来说，落实！我们没有落实，学到的东西没落实。佛菩萨生生世世学的是什么？学的是菩提。菩提是印度话，翻成我们中国的意思就是觉，这个意思圆满的包括觉正净。他们所修学的是觉而不迷、正而不邪、净而不染，他修的是觉正净的行门。真的落实到生活当中，怎么晓得？
底下一句说明了，『福德智慧悉成满』，「成」是成就，「满」是圆满。福报圆满，德行圆满，智慧圆满，这个人成佛了。我们赞叹佛「二足尊」，「二足」是什么？福德、智慧。这二样东西圆满了，足就是圆满的意思，我们尊称他为佛陀。修福修慧，没有圆满，他福慧也现前了，没有圆满，这个时候我们称他作菩萨。菩萨有福有慧，但是没圆满；圆满了，我们就称他作佛陀。我们跟佛学，至少也要福德智慧现前，这才能讲得过去。慧是什么？是觉而不迷；福是什么？净而不染；德是什么？正而不邪，都落在觉正净里头。要用《无量寿经》经题上的话来讲，「福」就是清净，「德」就是平等，「慧」就是觉，清净平等觉一定会现前的。
我们学佛，自己常常要反省检点，我们的身心今年跟去年比，是不是比去年清净？学佛跟没有学佛时候来比，学佛之后是不是清净了？心里面。没有学佛的时候，我们看人看事，看不惯，不平；学佛之后，我们对一切人事物的看法是不是比较平和？性情上是不是不像从前那么急躁？日常生活当中，是不是感到幸福美满？如果有幸福美满的感觉，你有福了。是不是感觉到我现在对人对事的看法比从前聪明？以前常常迷惑颠倒，现在比从前聪明多了，智慧开了。这是我们不能不检点的；不检点，我们的修学成绩在哪里？常常反省检点，知道自己有没有进步。这个进步要勇猛精进，一年比一年容易体察得到，确实有了进步。然后再反省检点，我这一个月跟上个月比较，有没有比上个月进步？
诸位同修，假如你能够真正觉察到月月有进步，我可以肯定，保证你念佛决定往生。为什么？你符合经典里头所说的「真精进」，月月不一样！我们凡夫境界是能做得到的。再进步，一个星期一个星期不一样，这个星期跟上一个星期比有进步，功夫到这种程度，你可以真正称得起是菩萨，你决定不是凡人。每天都不一样，那是佛再来的，那不是菩萨，那是佛。今天跟昨天不一样，这是佛；一个星期一个星期不一样，是菩萨；一个月跟一个月不一样，你修行功夫很得力，都是属於菩萨这一类；一年一年不相同，可以讲功夫得力，功不唐捐。
『一切诸力皆具足』，如来果地上十种特殊的能力，这个我们在此地省略掉。为什么？向下经文有详细说明，向下有十首偈，每一首偈讲一种力，十力，十波罗蜜。这就是我们一般所讲的德能，「出现品」里头所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这个十力就是德、能力都能够具足。你要是具足福德、智慧、能力，你就能够帮助一切苦难众生，这一切苦难众生是讲九法界。后面一句是说你的智慧德相起作用，那个相好是福德，智慧、能力、福德，我们通常讲福报。没有福报也不能度众生，所以度众生不可以没有福报。
『放大光明出世间』，这就是普度一切众生，这个「世间」就是九法界。「出」是出现，出现在九法界，普度一切众生。这个度是帮助，用现在的话来说是帮助；普是没有条件的，是平等的，是清净的，决定不受报酬的。像释迦牟尼佛当年在世的时候，他所从事的工作是教学，他是个好老师。如果用今天的话来讲，他的工作是多元文化的社会教育，他是干这一行的，他选择这个行业。他的身分是多元文化社会教育的义务工作者，为什么？他教学不收学费，不接受一切报酬，义务的。他敬业，每天跟大家上课八个小时，四十九年没有一天放假。我们今天讲敬业，这个敬业的精神，哪一个人能比得上释迦牟尼佛？他是真干。教学为什么说它是多元的？他教的学生，不分国籍，不管哪个国家人，你想来跟他学，他都收，他都教你。不分族类、不分宗教，我们在经典里面看到的，像《四十华严》里面遍行外道、胜热婆罗门，这都是信仰其他宗教的宗教徒。释迦牟尼佛不分宗教，无论你信哪个宗教，只要你肯学，有教无类。
所以我们要认清释迦牟尼佛是什么人，什么样的人？是什么样的身分？他在这个世间做些什么事情，值得当时、后世这么多人的敬仰？他是教学。他教学的内容是什么？四十九年讲得太多了，我们讲戒定慧也行，讲觉正净也行，这都是从纲领上说的。但是这些名词现在人听起来很难懂，所以我们必须换句话说，换现代人的话，大家就好懂了。我常常讲的，他教给我们三桩事情：第一桩事，他教我们真正明了人与人的关系；第二个，教给我们明了人跟自然环境的关系；第三个，教给我们明了人跟天地鬼神的关系。这三种关系搞好，人人就享福，社会安定繁荣，天下太平和睦。他讲的东西很现实，经本是教科书，他老人家从前教人的，《华严经》是他一生当中最完整的教科书，真的是教九法界众生。这一段他所讲的是教主林神的、教树神的，我们今天讲花神、树神，教他们的，可见得他教学的对象太广大了。
我们今天在学习，展开经卷，在研讨，在学习，那我们要问，我们学习的场所有没有这些鬼神来参与？给诸位说，有，肯定有！只要有佛法所在之处，九法界众生都仰慕，都恭敬赞叹，我们真心在学。就像前面我们讲的「华果光味主林神」，他教导我们，敬佛念佛，佛就现前。我们今天展开经卷，对九法界的众生，我们尊敬、我们怀念、我们仰慕，我们希望大家在一起都是好同学，都是释迦牟尼佛的好学生，这个念头生起来了，就跟九法界众生起感应道交。所以「一切法从心想生」，我们想什么念什么，没有不现前的。非常可惜，现在社会上多数人，他想的是什么？他想的是名闻利养，说得更不好听的，他想的是钱财，贪财贪到太过分了。自古以来中国、外国历史上贪财的那个念头，现在人超过他们百倍千倍都不止，太过分了，不像话！从前人贪财还会留一点给别人，现在人这个心念绝对要独占，别人死活与自己不相干，这还得了吗？这达到饱和点了。因果里面所讲的，「恶贯满盈」，那就不得了！恶贯满盈，必定有大劫难现前！贪财、贪色。
今天整个世界社会动乱，住在这个世间的人，可以说人人身心都不安，活在恐惧之中，忧虑疑惑，这哪里是人过的日子？这样的思想、行为，感得的是什么？妖魔鬼怪。今天不是佛菩萨出兴於世，妖魔鬼怪出兴於世，现在已经到这个地步了。有没有法子挽救？我的老师李炳南老居士在往生前一天下午，告诉在身边的几个学生说：「世界乱了，佛菩萨、神仙下凡都救不了！」他说：「你们唯一的一条生路，老实念佛，求生净土。」这是李老师最后的遗教。我们今天面临这个时局，除了老实念佛求生净土之外，没有路可走。我们要能够体会得到，我们今天真正看到众生造业恶贯满盈，比什么都可怕！时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四六０卷） 2001/11/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0460
请看「世主妙严品」，主林神偈颂第二首：
【悲门无量等众生，如来往昔普净治，是故於世能为益，此擢干神之所了。】
菩萨在前面告诉我们，他所修的是「广大修治普清净」。清凉大师跟我们说「等众生悲」，这是广大的意思。「一一离障」，这是普清净。我们今天在偈颂里面看到他的赞颂，第一句很容易懂，我们应当要学习，要把心量拓开，以大慈悲心对待一切众生。『等众生』是一个众生都不漏，佛门里面常讲怨亲平等，为什么我们做不到？我们做不到的原因在哪里？实在说佛讲得太多了，我们做不到的原因，就在自己的妄想、分别、执著放不下。常常看到众生过，看不到自己的过失，这是我们现前的大病。怎么样修学都修不成功，功夫都不得力。我们自己也常常想到是业障现前，什么是业障？分别是业障、执著是业障、烦恼习气是业障。知道这些是业障，业障要把它消除，我们也很想消除，不知道从哪里消起？
菩萨在这个经里头，字字句句都是教给我们消除业障的方法，头一句，我们把心量拓开。一定要学惠能大师，「不见世间过」，我们这个心多真多纯！我们真心、真诚心显不出来，就是我们常常见世间过，见世间过不知道是自己过。这个话怎么讲？说老老实实的话，世间没有过。再给你说真实的话，一切众生没有过。过在哪里？过在自己。这个话恐怕诸位听不懂，也正因为你不懂，所以你不会用功，你成不了无上道。不要说无上道，小小道门你也成不了。了义经教里告诉我们，佛讲真话，这是了义经，世出世间所有一切境缘，境是物质环境，缘是人事环境，换句话说，一切人、一切事、一切物，善财童子怎么看的？全是诸佛菩萨应化的，凡夫只有我一个，除我一个之外，找不到第二个凡夫。
而是诸佛如来做种种示现，示现善人教我们模仿，看看我们对善人生不生情执；如果对善人我们发心向他学习，不生情执，这一关通过了。顺境善缘不生贪恋。示现的是逆境恶缘，你看的统统都是他们在犯过失，都在造罪业，修行人怎么看？都是佛菩萨为我示现。做这样悖逆的示现来给我看，我看了之后心里想一想，「我有没有这些恶行？」给我做一面镜子。如果我有这些恶行，改过自新；同时更重要的，我在这个境界里头，逆境恶缘里面，生不生烦恼？如果生烦恼，我这一关没有通过，我还是作凡夫，我还是不懂得修行。什么样才叫懂得修行？在这个境缘里面，永远保持著清净平等觉。面对这个境界不起心、不动念，不分别、不执著，感激佛菩萨为我示现，你要能懂得这个密义。你的功夫哪有不得力的道理？你的境界哪有不进步的道理？我在前面所说的，至少你的境界月月不一样。如果你的功夫用的真正得力，我敢说你的境界每个星期不相同，你确确实实破迷开悟、超凡入圣。顺境逆境无非华藏、极乐，善缘恶缘无非诸佛如来，真的入佛境界了。保持心地清净平等，什么境界里头都不起念头了。「起念则妄，无念是无明」，这两句话我不解释，诸位细细去参究，契入这个境界是真修行人。
头一个，心量要大，要发大慈悲。我们今天总结佛的教诲，时时念念不离真诚，不离清净，不离平等、正觉、慈悲，这个要落实，落实在对一切人、一切事、一切物，虚空法界，佛门里头常讲的九界众生。我们用这一个纯真之心，纯净、纯善、纯真之心，没有妄心，没有妄想分别执著；只问这个事我该做不该做，不问其他，这样才能够积功累德，才能真正提升到纯净纯善，我们学到了『如来往昔普净治』，这叫普净治。『是故於世能为益』，你才能够真正做到饶益众生，把世出世间最殊胜、最大的利益，布施给众生、供养给众生、奉献给众生。具体的事相是什么？是我自己在生活当中的表现，在处事待人接物当中的表现，做的跟诸佛菩萨、法身大士无二无别。
我怎么样效法，怎么样做？《华严经》是标准。佛在这经上讲的字字句句我读了，对照我自己的心行，我对於九法界、情与无情，是不是像经上所说的？与经文相应这就对了。我跟诸佛如来、法身菩萨做的没有两样，就入华严境界。不知不觉，自自然然超越轮回，超越十法界，这是大事。《法华经》上讲，「佛为一大事因缘出现於世」，就是这个大事。契入这个境界，我得度了，我要做出这个榜样来帮助别人，希望九界众生各个都得度。事实不要去问它，不要去想它。再告诉你，真的各个得度，这个话不是假的，根熟的众生现在得度；根没有成熟的众生来生得度；没有善根的人，给他种了善根，纵然到多生多劫之后，因缘成熟，他还是得度，岂不是普度一切众生吗？这种事情放在心上，坏了。心要清净，不能有痕迹，这叫「净治」，这叫利益众生。
我们自己心地清净，才是真正利益众生。我们心里没有离开妄想分别执著，利益众生是非常有限。我们今天有力出力帮助人，我们有钱出钱帮助人，很小的利益。为什么？这是人天福报，不是真利益。真利益是帮助你断烦恼、开智慧，了生死、出三界，那是真利益。真利益是什么？「普净治」是真利益，「普」是普遍。一一妄想，一一分别，一一执著统统放下了，叫「普净治」。名我放下了，位我放下了，权我放下了，利不能放下，还是没有用，你净治不圆满。只要净治不圆满，往往一桩放不下，把你平常以为放下的又牵起来了，你变成样样都没有放下。《华严》讲得好，「一即一切，一切即一」，这个意思是说，一门放下，门门放下；一门放不下，门门都没放下，我们能懂这句话的深义吗？所以不可以不谨慎，不可以不慎重，不能不认真努力，每天检点反省，这是真功夫。
明朝末年，明末清初，真正修行人，无论出家在家，很多人用「功过格」，用这个东西来反省，受利益的人多。出家人也用功过格，莲池大师做表率。莲池大师的功过格现在收在《全集》里，它不叫功过格，它的名称叫「自知录」，就是功过格，用这个方法对治很有效果。袁了凡先生能够把命运转过来，就靠功过格，他非常认真。每天反省，我这一天做了几桩好事，做了几桩恶事，老老实实记载。云谷禅师教他，善行好事这个功过格分上下两段，善的写在上面一段，恶的写在底下这一段，对照！我今天做的是善多还是恶多，这样自己才能够警惕。这个方法是笨拙，是著相，但是真收到了效果。要想做到一切不著相，这是功夫接近成熟的菩萨，不是凡人。
我们生在末法这个时代，无论是物质环境或者人事环境，比起明末清初那个时代，真正是天壤之别。那个时代的人都要用功过格，何况我们今天？这桩事情我过去也曾经提倡莲池大师的《自知录》，我在台北华藏图书馆印过，那个分量不多，薄薄的一个小册，可是几个人认真去做？印光大师为我们提出来的《太上感应篇》，功过格里面讲的善恶标准，说实在话不离《太上感应篇》。印光大师很慈悲，又加上《文昌帝君阴骘文》、《安士全书》的上半部，真正是苦口婆心教导我们。我们几个人能体会到大师的苦心？几个人能了解大师的慈悲济世？几个人认真在那里学习？
往年我在台湾，我们图书馆的出家同修，我再三的勉励大家，要把《太上感应篇》放在我们的晚课里面。晚课念一篇《太上感应篇》，《太上感应篇》文字并不多，念一遍时间不长，念熟了之后，只有几分钟的时间，提醒自己。早晚两堂功课我说得很清楚、很明白，要怎么作法。早课读诵的经文是提醒自己，我们的心、我们的愿跟佛一样不一样？所以净宗学会成立之后，我们自己编一个课诵本。这课诵本是我编的，我们读诵经文这一部分，特别选《无量寿经》第六品，阿弥