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在凡夫，十法界依正庄严从心想生，唯识所变。我们要问，诸佛如来、法身菩萨示现在六道、示现在十法界，是不是也是唯识所现？这是当然之理，没有例外的。诸佛菩萨要到六道、十法界来，还是唯识所现。这样说来他跟我们凡夫有什么差别？我们凡夫现前境界是心现识变的，诸佛菩萨到这里来示现也是心现识变的。心现没有差别，完全没有差别；识变有差别，差别在什么地方？凡夫迷，佛菩萨觉。诸位要晓得，真如本性没有觉迷，从心想生确实有觉有迷，从心想生是识变。这个境界就好像我们看演戏，舞台上这些表演的演员，表演得非常逼真，他知道自己在演戏；而一般凡夫迷在这里面，不知道是在演戏，就这么回事情。
由此可知，大乘经教里常常说「烦恼即菩提，生死即涅盘」，这两句话的用意很深很深。诸佛菩萨应化在世间，这两句话他清清楚楚、明明白白，而我们凡夫一天到晚也在起用，迷惑颠倒，不知道事实真相。烦恼是迷，菩提是悟，烦恼跟菩提的体是一个，就是自性。迷了的时候，性德起用就变成烦恼；觉悟之后，自性起用就变成菩提。跟诸位说，烦恼的相有没有改变？没有改变。该笑的时候笑，该哭的时候哭，该打人、该骂人的时候照干，菩萨示现在我们这个世间就是这样的。但是不一样的是，他自己知道是在表演、是在演戏，所演的每一个动作、每一个音声都是令众生觉悟的。不管他演的是正面的或者演的是反派的，都是帮助众生觉悟的，众生要会看、要会听、要善於体会；如果不认识、不会看、不会听，体会不到，你就把佛菩萨当作凡夫一样看待，好像凡夫跟佛菩萨没有差别、没有两样。实际上骨子里头不一样，外表一样，里面不一样。里面是什么？佛菩萨里面是真诚、清净、平等、觉，凡夫里面是虚伪、是染污、是不平、是愚痴、是自私自利，这一点不相同。佛菩萨所表演的你仔细去观察，他跟看破、放下、自在、随缘绝对是相应的，凡夫没有。我们要会看，你才真正认识人。
在这个世间我们一般讲，哪个是好人、哪个是坏人，你要有能力观察、有能力辨别。如果你是菩萨，我想你也会跟诸佛如来一样，以真实智慧、善巧方便，善巧方便我们讲是最好的方法手段，帮助恶人回头变成好人，帮助不善的人回过头来变成善人，这是诸佛菩萨示现在六道十法界目的之所在。这个目的是我们说有目的，在他没有，他如果还要有什么目的，他的心就被污染了，他没有，确确实实是「作而无作，无作而作」，心地一尘不染，经上所说的「实际理地，不染一尘」，差别在此地，我们要懂得。所以「入法界品」里面，文殊菩萨教善财去参学，教他怎样、用什么样的心态去侍奉善知识，末后特别有一句嘱咐，不要见善知识过失。清凉大师在注解里面，就这一句话有很具体的说明。再来人，倒驾慈航来度众生的。
他的那些方法我们不知道，我们举一个明显的例子，大概中国人都知道，不管学佛不学佛的，济公。济公真有其人，《大藏经》上史传里头有他的传记，他的传记还特别长，但是跟小说里头说的不一样，小说那是不负责任的。他吃肉喝酒这些是真的，一点都不假，他为什么示现这种相？我们要了解他是来帮助人开悟的。那个时代学佛的人，确确实实是我们今天所讲的「严持戒律」，不敢有丝毫违背，这是好事，可是他们不晓得戒律是活活泼泼。如果不懂得戒律真正的意义，戒体、戒相、戒行、戒法，要是搞不明了，在日常生活当中许许多多的善行，反而被戒律拘束了，你不敢去做了，使许多有机会接触佛法的，把这个机会失掉了。济公在这里示现，把一般人所顾忌的全给打破了，好像他破戒了。他用这个方法度了多少人，做了多少好事，我们知道原来他这个是手法、手段，不是用这个手段达不到令对方觉悟，令对方省悟过来，达不到这个目的。
宗门里面祖师大德遇到特别缘分的时候，也没有顾忌。禅宗里面公案，南泉斩猫、丹霞烧佛像确实有其事。老和尚濒临开悟的边缘，就是那一点执著放不下，这已经开悟的出家人，就在那个地方观察机缘，知道老和尚堵塞关键在什么地方，於是把大殿上供的佛像，佛像是木雕的，拿下来烧。这是破佛身血，这个罪不得了，他这一烧，就有人去告诉老和尚，老和尚赶快出来，「你们在干什么？」他讲：「我们在烧舍利，那个佛像火化一定有舍利，我烧舍利。」木头佛像哪来的舍利？「喔，没有舍利，那再搬几尊来烧。」老和尚在这一句话当中开悟了。烧一尊佛像，对方大彻大悟明心见性，这是非常手段。对我们这些人，他把佛像烧光了，我们也不开悟，那个罪过可就大了。宗门许多大德用非常手段，看起来是恶行，他的目的达到了，叫对方看到听到，开悟了、明白了，把他堵塞悟门的地方拔掉了。所以许许多多非常手段是对某一个人特殊用的，他不是对一般人讲的。那个烧佛像有没有罪？没有罪，不但没有罪，大功德！可是要不是令一个人真正明心见性，那你烧佛像等於破佛身血，阿鼻地狱的罪业。
这些例子世尊在经里面说得很多，祖师大德给我们示现得更多，我们要懂得。济公有没有破戒？决定没有破戒，决定称得上严持戒律，戒律清净。他那个种种示现只有一个目的，利益众生、帮助众生觉悟，帮助众生深解义趣。在民国初年中国镇江江天寺出了一个法师，跟济公长老的行持差不多。那个时候人们称他作金山活佛，这个故事很多人都知道。在台湾乐观法师给他写了一个传记，他的事迹，乐观法师跟他在一起住过三、四个月，对於他的传奇知道得很多。煮云法师也给他写了一个传记，煮云法师没有见过他的人，所以写的有出入，乐观法师写的很可靠。那是传奇人物，也是像济公一样邋邋遢遢的不守清规，没有任何约束，看到他好像也不持戒律，他也不守规矩。他是真正的圣者，确确实实在教化众生，他不是用讲经说法，不是正规的，他是用另外一种方式，常常跟大家在一起游玩开示的，说说笑笑里面总有几句真言，令人警悟。像这个都是我们一般人讲示现神通，帮助人觉悟。
但是这个地方所讲的不是这种特别行持的，是一般诸佛菩萨示现在世间。出家人，像在中国我们大家都知道的永明延寿大师，西方极乐世界阿弥陀佛再来的；天台智者大师，释迦牟尼佛的化身；许多人都知道的布袋和尚，弥勒菩萨的化身，应化来的。菩萨示现居士身分、在家人身分的很多，《大藏经》所收的《居士传》，不少人是佛菩萨再来的，他们所示现的是正行，不是像济公那样，那是一种特殊的行为。我们此地所讲的「如来示现大神通」是正行，「十方国土皆周遍」，目的是帮助一切众生，让一切众生学他这个样子，模仿他、效法他。这里面示现最圆满的是我们的本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛绝对不是这一次在印度示现才八相成道的，八相成道是演戏。他在《梵网经》里面说了实话，这一次到我们这个世界来应化是第八千次，他老人家常来，来了八千次，做出这个样子来给我们看。什么样子？凡夫修行成无上道。
我们如果在一生当中想成就无上菩提，你就学他那个样子就行。他是什么样子？从前章嘉大师教我、跟我说的「看得破、放得下」。释迦牟尼佛示现真的看破，真的放下了，确确实实示现从一个凡夫觉悟之后修行，示现成道，智慧现前，烦恼习气断干净，心地清净一尘不染。真正让我们在他身上、在他行持上，看出真诚、清净、平等、觉，这是我们最好的一个榜样。再细细观察历代祖师大德许多许多都是佛菩萨示现来的、阿罗汉示现来的，细细去观察，他们示现在某一个时代，一定是那个时代大多数人的错误，修学上的错误，把他纠正过来。他也不说，让你看，让你细心去体会，豁然觉悟了，这才真正有受用。要是常常给你讲，你开不了悟。为什么？你的疑根拔不掉，所以说法要知道有时节因缘，时节因缘不成熟不能说。等待缘，等待机会，缘就是我们今天讲机会，你的机缘成熟了，一点他就通了。机缘没有成熟的时候，虽然跟他讲，他懵懵懂懂，他不能够体会，或者体会的深度不够，要等待机会。
这个经是《华严经》，《华严经》跟其他的经不一样，为什么？其他的经都是讲一桩事情，或者与这桩事情关联的几桩事情，没有讲得圆满。《华严经》讲圆满，融通一切法，确实是大圆满，所以「十方国土皆周遍」。我念这一句，诸位听过我前面所讲的，应该能够体会得几分的意思。我们眼前哪些是如来大神通所示现的？从《华严》眼光上来看，我们六根所接触的六尘境界，无有一法不是「如来示现大神通」。非常可惜，我们从早到晚没有一分一秒离开，但是就是不悟，看不出来，体会不到，过失在我们这一边。我们也曾听说菩萨成佛的时候，豁然觉察到大地众生同成佛道，「一成一切成」，这个经上所讲的「情与无情，同圆种智」。跟诸位说，「同圆种智」是本来的，本来就是这样的，而是我们迷惑没有觉察到。现在突然觉察到「同圆种智」，实际上无始无终、无生无灭、无来无去，只是你自己迷障破了之后你才看到，你才明了，你才体会到。
所以古德开悟之后感慨的讲，从前学佛学得那么辛苦，到处参学，「踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫」。随拈一物，原来就是！只怪从前迷惑颠倒，到处去找，找了多少年月，浪费了多少精力也没找到，永远找不到。为什么？你有找的那个心就错了，就在眼前你还找什么？到哪一天把找的心放下了，原来就是！可是要不经过这一番参学，说老实话，虽然在面前，我们永远不知道，永远不悟。参学有没有功？有功，参学是修德。修德跟性德相应就悟了，我们今天苦修，不悟，什么原因？我们的修德跟性德不相应，那叫苦修，要修很多年，十几年、几十年。你要问哪一天开悟？哪一天相应那就开悟了。与什么相应？与性德相应。什么是性德？现代人如果不讲清楚、不讲明白，就白讲了，话虽然讲出来，意思很深，还是很难懂。经论里面讲的菩提心，至诚心、深心、回向发愿心，能不能跟这个相应？这三心我们还是不好懂，所以我把经论上这些话变了一变，大家比较容易懂。我用十个字：真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是菩提心！我这样讲法大家比较好懂，可是是不是真懂了？未必然也。为什么？真懂了，你就入境界了。
你听我讲过很多遍，你处事待人接物还是用虚伪的心，你在日常生活当中，六根接触外面境界，你还是染污心，跟大家在一起你还是有高下心。由此可知，说，是比经论里面讲法容易了，你听了怎么样？似懂非懂，没有真懂。真懂的时候那就恭喜你，你已经契入境界，你的心转变过来了。转变，自己晓不晓得？晓得，很清楚很明白。转变过来，跟从前不一样了，从前起心动念顾自己，现在起心动念顾众生，不顾自己，自己死活都不顾。还有一个念头，「我明天没有饭吃怎么办？」你没有入境界，你菩提心没有发。为什么没发？不懂。真正觉悟的人，譬如我们把钱财舍给人，我们自己也很穷，看到穷人很可怜，我们布施，明天自己没得吃，绝对不考虑。今天看到人家在挨饿，我明天那点粮食拿去赶紧供养别人，绝对不会想到我明天没得吃怎么办，有这个一念，这一念就错了，这一念是染污，这一念是不平。觉悟的人心里头真的像六祖所说的「本来无一物」，心地清净，一念不生，他怎么会想明天？他怎么会想到自己的利害？没有。那个人真正觉悟了，那个人起心动念「上与诸佛如来感应，下与一切众生感应」，确确实实他跟宇宙融合成一体，那是法身菩萨的境界。他的智慧、他的德能、他的色相，都像此地所说的，「十方国土皆周遍」。我们要从这些地方去体会。
『佛昔修行悉令见』，第一句讲如来，后半首第一个字讲佛。如来是从自性上讲的，佛是从现相上讲的，如果不现相怎么能帮助别人？一定要现相。现什么相？现佛相。这个地方诸位要记住，广义的来说，我们讲佛相不止三十二相八十种好，你要执著这个你也错了。什么是佛相？觉悟的相就是佛相，「佛者觉也」。所以佛翻译成中国的意思「觉者」，换句话说，他的示现没有一定，「应以什么身得度，他就现什么身」。男女老少各行各业都现身，那个身都是佛身，佛应化的怎么不是佛身？他现的这个身跟同类身差别在哪里？有差别。譬如说他现一个童子身，童子身就是我们今天讲的学生，跟一般学生都在一起。这个学生特别聪明有悟性，他的心地清净、为人诚恳，足以为一般学生做榜样，做表率，模范学生。这就是佛示现，「应以学生身得度者，他就现学生身而为说法」，他没说法，他那个形象就是说法，让同学们看到这个形象效法他、学他。所以佛菩萨示现在任何的身分，过不同方式的生活，都是给同一类的做示范，做觉悟的榜样。让这些同类的人、众生，看到、听到、接触到有所感悟，他就回头了，清醒过来了，这是他度众生的一种手法、方式。这就是这一句「佛昔修行悉令见」，过去、现在、未来，这个修行是示现的。
佛的功德圆满了，何必还要修行？释迦牟尼佛到我们这个世间来何必还要示现「八相成道」？八相成道是修行，就好像唱戏一样，唱给我们看的。古时候这些文艺的表演、歌舞、戏剧，都是教化众生的手法，教化众生的手段，寓教於乐，文艺的教学。孔老夫子给文艺教学订了一个宗旨，我们今天讲文艺的总方向。文艺的总原则、总路线是什么？「思无邪」，这个好。所以你仔细去观察，古时候文艺的教学，它的内容都是五伦八德，它所表演的是孝悌忠信、礼义廉耻、善因善果、恶因恶报。几千年来中国文艺作品归结在这里，所以对广大社会产生教化的作用。
在从前学校教育并不普及，为什么乡下人、没有念过书的乡下人都知道礼义廉耻，都懂得孝悌忠信，谁教他的？这些文艺表演教他的，大人学会了教小孩。哪个地方庙会演戏，父母带著儿女去看戏，一面看，父母讲给儿女听，那就是教育，印象非常深刻，一生受用不尽。现在这些文艺传播教人什么东西？是一个很好的方法手段，内容变了。现在这些东西教人，我们看电影电视，看得寒心。教什么？教人杀盗淫妄，里面所表演的那个画面妖魔鬼怪，让人不忍心看、不忍心听。所以我有几十年不听广播、不看电视，我也不看报纸，好了，心地清净了。人家来问我今天怎么样？天下太平没事。出了什么事情，有一些同修来告诉我，哪个地方出了事情，没人告诉我我什么都不知道，天下太平。你住的是乱世，我住的是净土。本来是个净土，就是被这些电视、广播、杂志、电影，把这个净土搞乱了，搞成秽土。这些东西如果我们统统把它去掉，很快就恢复净土。但是现在人喜爱这些东西，好像离开它日子就不能过了，这叫业障。我们要多想想《大方广佛华严》，给我们很多很多启示。
主林神偈颂第九首：
【众生祝гv不修德，迷惑沈流生死中，为彼阐明众智道，此妙光神之所见。】
这是妙光迥曜主林神他的赞颂，他所修学的法门是「得以一切功德法饶益世间」。偈颂里面「众智道」，就是长行里面讲的「一切功德法」。『众生祝гv不修德』，「祝гv」是谄佞。清凉大师注解，「众生谄佞，自不修德，宁有进贤之心」。这个事情古今中外历史上都有，「祝гv」就是古时候所讲的谄佞，这一类的人，谄是谄媚巴结，佞是奸佞、心术不正。但是他很聪明、善於词令，我们可以这么说法，好话他说尽，坏事他也干尽。在中国过去历朝所谓大奸臣，真的是祸国殃民，他很得皇帝的欢心。清朝干隆他是圣君，了不起的皇帝，他身边还有一个奸佞的大臣和恢钡礁陕∷蓝济挥蟹⑾郑憔拖盟芑崴祷啊⒑芑崽趾茫袷赂傻锰唷Ｋ运抵谏谜飧隼醋霰扔鳎恢佬扪约旱牡赖拢龆ㄗ龀稣习萌撕檬隆Ｎ裁矗克刀剩刀室欢ㄏ刖》椒ㄆ苹怠�
《了凡四训》里面讲得很�