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诸佛如来在哪里？你一定要晓得，一切众生就是诸佛如来。供养，用现代话就是服务，为一切众生服务，无条件的服务，不接受报酬的服务，而且用的是恭敬心、真诚心，尽心尽力，这种服务就称为供养。服务里头最重要的，是自己要给一切众生做好榜样，这个服务到家了，这个服务里面充满了圆满的智慧，教化众生。你的智慧、德能、相好从哪里表现？从你服务形象上表现出来。从哪里做起？佛法里头常讲的，这一段里头也非常重视，就是契机。我们看看现代社会一般大众，哪些观念是错误的？哪些言语是错误的？哪些行为是错误的？那我们反其道而行之，我们做出一个好样子。譬如，这些大众对人对事对物傲慢无礼，那我应该怎么作法？我对一切人、一切事、一切物恭敬有礼。我要做出来给别人看，我供养这些大众，希望大众看到我这个供养、接触到我这个供养，他心里有所领悟，这个供养他就接到、就得到。所以这种布施供养不是送礼给人，我们今天讲送人财宝、送人法宝，不是这个，自己要做出样子给人看，真供养！一切时一切处我们都要做一切众生最好的榜样，这不就成佛了吗？说实在话，诸佛如来、诸大菩萨是九法界众生最好的榜样。佛用这个方法来教导我们，真的是帮助我们快快成佛。
社会上有不少年轻人，追求财富，追求智慧，追求才艺能力，这是人所必然的，无可厚非。应该怎么求法？妄想分别执著求不到。真实智慧，宇宙之间性相、理事、因果，这些是大学问、大问题，自古至今多少人在研究、在追求，一直到今天也有不少学说出现，但是没有一种学说是令一切大众心服口服，这是什么原因？没有找到真理。一切事物真正的道理没找到，所发现的可以说是相似的真理，不是真实的，所以信的人不多，不能接受的人不少。他们的愿望值得赞叹，他们的精神、努力也值得我们赞叹，他错在什么地方，为什么找不到事实真相？错在方法上用错了。
这个道理只有佛经讲得透彻，佛是个过来人，我们今天讲哲学家，佛是大哲学家；你讲他是教育家，他也是个大教育家。实在讲他什么都不是，也什么都是，这才是真正究竟圆满。他心地清净，一念不生。不单是坐在那个地方一念不生，他替我们办事的时候、跟我们上课的时候，讲经说法就是跟大家上课，还是一念不生，这个我们很难懂。说他老人家静坐的时候一念不生，睡觉的时候一念不生，我们比较容易领会，说他办事、说他在上课为大家解答问题的时候也是一念不生，我们就难懂了。确确实实一念不生，为什么？如果生一个妄念，有念皆妄，为什么？「真心离念」，真心里头没有念，所以起念就是妄心，就不是真心。
於是我们把这个根搞清楚、搞明白了，世间所有这些科学家、哲学家他们都有念；换句话说，他们都有分别、都有执著，所以不能找到宇宙万有的真相。佛何以能找到？佛离念，佛没有念，到离念的时候，这个事实真相就摆在面前。所以佛说什么人离妄想分别执著，什么人就明白了，你就得到了，在佛法里面这叫证果，这叫得道。你怎么得到的？你得到的是什么东西？大乘经上常说「圆满菩提，归无所得」，为什么说你无所得？一切都是自性本具的，没有一法是从外头来的。你的智慧是你自性本具的，绝对不是从外头得来的；你的才艺、你的能力，万德万能，也是你自性本具的；无量的相好，身有无量相，相有无量好，也是自性本具的，也不是从外面得来的，所以你统统证得现前，实在讲无所得。这是如来果地上的境界，是真实的受用，我们学佛目标就锁定在这里，我们希求我们也能证得大圆满。
『我念如来往昔时』，这个话虽然是净庄严幢神所说的，他代表我们；『於无量劫所修行』，前面第一句讲时间，「往昔」是讲时间，第二句是讲空间处所，「无量劫所」、处所，用最简单的话说，上一句是一切时，下一句是一切处，一切时一切处没有间断过。修行，修的什么行？『诸佛出兴咸供养』，这里头「诸佛」两个字有讲究，诸佛是指过去佛、现在佛、未来佛，十方三世一切佛，这句话里面把我们每一个人都包括在其中，我们是什么佛？未来佛。大乘经上常说，「一切众生皆有佛性」，凡有佛性皆当作佛。你有佛性，你怎么会不成佛？现在你迷惑颠倒，你总有觉悟的一天。或者是在来生，或者在后世，无量劫之后也是后世。你本来是佛，你迷惑颠倒，总有一天你会回头，所以一切众生是未来佛。一切众生出现在世间，也是诸佛出现在世间，因此行菩萨道的人「咸供养」，这个「咸」，用现在的话来说是统统供养。这里头决定没有分别、没有执著，用真诚心、恭敬心、平等心供养一切众生，对一切众生跟对诸佛如来没有两样。
过去那些诸佛如来是这样修的，『故获如空大功德』，他们成就无量无边的功德，没有法子形容，用虚空来形容，他们修成的功德像虚空那么样大。「空」还有很深的意思，不著相。与清净心相应，与真诚心相应，与正觉心相应，「如空」，这就是功德。如果你为大众服务，修一切法都是为众生的，这就是供养。我修这一切法，我希望有回报，那就不空了。世间人希求的，我希望得智慧、我希望得财富、我希望得相好，只要你有丝毫希求，你就著有，那就不空。著有，跟诸位说，能不能得到？能得到，那不叫做功德，叫福德，这个句子要改一改，「故获如有大福德」，著相就变成福德了。福德不能离开三界六道，大福德到哪里去受报？去做天王，我们佛经里面常讲的大梵天王、摩醯首罗天王，那个福报我们人间不能比，他去享这个大福德去了。
因此我们必须要记住，为一切众生服务，绝不希求丝毫的果报，你这是圆满功德。功德里面必定包括福德，福德里头没有功德，这个道理要懂。福德跟功德的修学，在相上来讲似乎没有两样，不同的是用心不一样。福德是有心、有求，功德是无求，没有希求的念头，差别在此地。服务的项目无量无边，不要攀缘，随缘就圆满了。攀缘是什么？攀缘你就有心，就有妄心夹杂在里头。随缘的境界也很广，义理也很深，譬如我们生活在现前这个时代，在这个时代我们应该用什么心态来服务？用什么方法来服务？就我们眼前环境、能力能够做到的。我今天为一切众生服务，是在摄影棚里面介绍《大方广佛华严经》。你们诸位同学想想，这就是知道机缘，了解这一个时代一切众生迫切需要，而他们自己疏忽了，我们为他们提供，以这个来供养。
不但我们每天读诵、研究、讨论，更重要的是自己如教修行，天天在学习，一天都不放松。日久天长，不知不觉就入了这个境界，这就是祖师大德常讲的「一门深入，长时薰修」。放弃自己妄想分别执著，完全随顺经论的教诲，经论教诲就是诸佛菩萨的教导，我们跟他学，向他学习，假以时日当然就有成就。纵然过去生中我们的善根福德差一点，在这一生当中可以补足，那就是勇猛精进可以补足过去生中善根福德之不足；抓住机会，弥补这一生当中因缘之不足，只要这三个条件具足，哪有不成就的道理？《弥陀经》上那是讲往生，「不可以少善根、福德、因缘得生彼国」；同样道理，不可以少善根福德因缘入佛境界，不可以少善根福德因缘脱离六道三界、脱离十法界。
总而言之一句话，学佛无论是大乘，无论是小乘，无论修学哪一种宗派、哪一种法门，这三个基本条件一定要具足。「善根」说得清楚明白一点，能信能解是善根。我相信，不疑惑，我要跟佛学，依法不依人。天人来了、天神来了、鬼神来了，示现许许多多神通感应，我要不要跟他学？我若跟他学，错了！你跟他学，他是天人，你就是学天道；他是鬼神，那你学鬼道。我要跟佛学，我学佛道，我学菩萨道。天龙鬼神里头有不少也是在修佛道、修菩萨道，值得我们尊敬，激发我们的信心。佛道殊胜，我们今天明白了，天龙鬼神他们也搞清楚、也搞明白了，他们修学有成就，我们不可以落在他们后面。
这首偈的大意总得要搞清楚、搞明白，我们一定要尽心尽力，随时随处帮助一切众生。帮助他们里头最重要的，无论有形或者是无形，都是要提醒他们觉悟，帮助他们回头是岸。从哪里回头？从妄想分别执著回头，从随顺烦恼习气回头，总依佛陀教诲，这就对了。这个供养是真实供养，这是真实的护持，护持诸佛如来正法，护持一切众生正法。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四八六卷） 2001/11/17 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0486
诸位同学，请看「世主妙严品」，道场神偈颂第二首：
【佛昔修行无尽施，无量刹土微尘等，须弥光照菩提神，忆念善逝心欣庆。】
这是须弥宝光道场神他的赞颂，他的报告。他所修学的法门是「现一切众生前成就广大菩提行」，我们在赞颂里面听到他的报告，与他所修学的法门一对比，意思格外的清楚。护持道场总离不开服务，服务的项目虽然众多，但是服务的宗旨决定是不变的，只有一个宗旨、一个目标，那就是帮助一切众生破迷开悟。因此以道场神的身分护持正法，念念都不离开这个宗旨。要怎样做才能够达到这个效果？总的来说，就是「学为人师，行为世范」。学习道场神的同修们要常存如是心，念念当中都要给一切众生做最好的样子；换句话，说我们的样子不好、形象不好，不但是没有修学道场神的法门，反过来看，麻烦就大了，你不是护持道场，你是破坏道场。
怎么说破坏道场？破坏佛法的形象，甚至於天天都在破坏，时时刻刻都在破坏，自己不知道。造作地狱的罪业自己决定不知道，如果自己知道，我相信不肯干这个事情。在家的同修修三皈、五戒、十善，行门的大根大本，如何从我自己日常生活形象当中表现出来，为社会大众做好样子，这里头具足智慧、善巧方便。出家的同修你真正要想学道场神，我们在前面也曾经提到过《沙弥律仪》。这些基本的修学科目，世尊在《观无量寿佛经》「净业三福」里面为我们开示的，净业三福第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。《沙弥律仪》在家同修可以学习。佛门的戒律，只有比丘戒、比丘尼戒，如果不是出家身分，佛是不许可我们看的，我们就不要看；沙弥戒、菩萨戒，在家人可以看、可以学的。出家人受菩萨戒都是受梵网菩萨戒，在家人也可以受。「不犯威仪」就是指的沙弥戒里面的二十四门威仪，如果我们不读，根本就不晓得，犯了有没有罪？犯了有罪。「我没有念过，我没有读过」，那谁叫你受沙弥戒？你出家受三坛大戒，头一坛你就受了沙弥戒，比丘戒、菩萨戒能不能受持、能不能做到还在其次，像盖大楼一样，盖三层楼首先要盖第一层，第一层盖好了，才能盖第二层，你就想一想这「沙弥律仪」是多么重要！
我们为了在家同学学习方便起见，净宗学会成立，特别为同学们编了一个小册子《修行守则》，我们这个小册子的题名是《净宗同学修行守则》。最早这里面的内容，除了我们净宗提出修行五个科目之外，这五个科目第一个就是「净业三福」，第二个科目「六和敬」，第三个科目是「戒定慧三学」，第四个科目是「菩萨六波罗蜜」，第五个科目是「普贤十大愿王」，这好记。怎样落实三福？所以我们就特别节录《沙弥律仪增注》，将这部书里头最重要的、要紧的修学方法节录下来，附在这五个科目，一起印成一个小册子，这是我们最初流通的。印成小本册子，大家携带方便，这是属於行经。
佛家的经典分为四类，有教经、有理经、有行经、有果经，分为教、理、行、果，这是属於修行的，一定要做的。这是往年我们在台北「华藏图书馆」编的，以后讲解《大乘无量寿经》，我们将《无量寿经》里头最重要的教训，必须要做到的，在这部经里面我们节录六十二条，这个实在讲不能再少了。在那个时候正好我们将《大宝积经》里面的《发起菩萨殊胜志乐经》，在美国、在台湾前后我们讲过三遍，所以在这部经里面节录四十四条，合起来一百零六条，这是我们第二次编的《净宗同学修行守则》。第二次编辑的是以第一次做为基础，第一次编的我们没有办法落实、没有办法做到，第二次编的那就很难了。
前面跟同修们说过修无师的话：「能说不能行，不是真智慧」。李炳南老居士过去常讲，能说不能行，不能往生净土，所以念佛的人多，往生的人少。他老人家常常提醒我们，一万个念佛人，真正能得生净土的只有二、三人而已，万分之二、三，我们是不是在万分之二、三之内？为什么？不能行。我们想想有道理，李炳老讲的话有道理，修无师讲的话有道理。为什么不能行？没觉悟，天天在读诵，天天在听经，没觉悟。所以世尊苦口婆心为我们说法四十九年，有听众听了四十九年的，四十九年听下来觉悟了，都有成就；还有听了四十九年还不觉悟的，大有人在！这个理与事我们都要清楚、都要明了。
特别是在现代这个时代，民主自由开放，无论在哪个地方、在哪个国家、哪个地区，都重视人权。提倡人权，老师不能管学生，父母不能管儿女。我往年住在美国，父母责备子女，有的时候轻轻的打几下，这个小孩就在门口哭，邻居就来问小朋友：「你需不需要我帮助你？」什么帮助？带他到警察局去告父母虐待他。父母要受处分，谁还敢管？於是在这种社会、这种情况之下，完全靠自觉，你自己不觉悟，你自己不回头，别人不敢说，劝你那是真正关心你。但是古圣先贤教训说得好，劝人不能超过三次，三次不听、不接受，决定以后不能再说，再说什么？变成冤家对头。
所以我们往年追随李炳南老居士，他在台中开了一个小班，经学班，培养讲经弘法的人才，学生自愿报名参加的。他来报名，直接向老师报名，李老师就告诉他：「你想参加这个班，如果你不对，老师会骂你，甚至於会打你，你能不能接受？」你说能接受，可以！所以他没有其他的资格限制，也没有年龄限制，就这么一个条件，打骂你能不能受得了？所以对於真正好的学生，也就是真正想学，能够接受老师骂他打他。我们看到老师常常骂这个人、常常打这个人，那个人学的东西最多；虽然答应老师这个条件，老师一骂的时候脸就红了，这个态度就不一样，老师看出来，以后再不会骂他一句。那他只有像旁听生一样随堂上课，轮到你练习讲的时候也都随你，老师不过问。但是这种学生少，一、二人而已，大多数都能够接受老师的教诲。这是四十年前的事情，李老师办这个班也只办两年，一届，没有办第二届，为什么？没有学生，到哪里去找学生？不是一个容易事情！
所以今天的社会，我们在外国住的时间很长，遇到许多同修常常来诉苦，儿女不听管教，学生不听管教，太多太多了！甚至於悖逆。我初次到新加坡，演培法师告诉我：好啊！我向他请教，我说：你老人家在新加坡这么多年，高足的弟子有几位？他告诉我，「现在没有师徒」，我听了这个话愣了一下，「现在只有朋友」；我明白了，你给他剃度，大家在一起共修，能够彼此看作朋友，不错了。你不能看他是徒弟，「我是师父」，你要有这个念头，不是他错，是你错了。这个话对的，这才真正叫了解现实的社会，处事待人接物自然就契机了。对於徒弟、对於学生都能够礼让，不敢看作学生，不敢看作徒弟。看作朋友，一定要尊重，一定要忍让。
佛门的伦理也没有了，诸位要知道伦理是道，佛门的伦理就是佛道，佛道不存在了，我们学佛怎么会没有障碍？佛道不存在了，我们自己要认识，自己要明白，自己要回归到道上，我不走歧途，我回归到道路上，我有成就。老师把我看作朋友，我一定尊他为老师，我在台中十年，我是这么作法。李老师谦虚，劝我依印光法师为老师，他是印光法师的学生�