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我学佛，我感激佛菩萨，我感激老师、感激善知识，一生当中干的是什么？没有别的，化解怨恨而已！无论什么人，无论他用什么态度对我，我都恭恭敬敬承受，欢欢喜喜的承受，我这个怨结化解了，不再结冤仇。心地清净，禁得起打击。每一次受侮辱迫害，我的境界都会向上提升一层，法喜充满，永远生活在感恩的世界。这是我在一生修学当中能有这么一点成就，得力於经论的教诲。我每天读诵，我懂得意思，我能够把佛菩萨教诲落实到生活当中，落实到自己的心地，与人为善，不与人为恶。别人作恶，我们远离，远离不是说身离他远远的，不是，是心地清清楚楚，不受他的干扰；用现在的话来说，不受他的影响，这叫远离。孔老夫子教人「敬鬼神而远之」，也是这个意思。鬼神他也是一类众生，既是众生就有佛性，他也是未来佛，我们对他要尊敬，对他要供养。怎么远离？他的不善我们不赞叹，这就是远离。他们的善行，我们赞叹；不善行，不赞叹不随喜，这就是远离，这个我们要懂得。
在这个末法时期，诸位看看《楞严经》上所讲的「邪师说法，如恒河沙」，这邪师从哪里来的？魔王子孙，因为在这一个阶段，圣贤教诲被一般人误会、轻视，不再去读诵，这个时候魔得其便，魔王的邪知邪见自自然然就渗透在人心。凡夫好奇，喜欢神通喜欢感应，很容易迷著，这是魔的法，不是佛法。魔的法很能够诱惑人，为什么？他有些小神通，有些小感应，凡夫一接触，「这个了不起！」甚至於学佛把佛法也忘记了，跟著魔走了，这个人可怜！读《楞严经》的人就清楚就明了，往后的苦报痛不可言。所以我们在此地读这一段经文，要学菩萨，要帮助一切众生生正知正见、生善心善行。
『随其根解除疑惑』，你要帮助众生断疑生信。信正法不是一个容易事情，太难太难了！你把人家的正信打断，让他对正法生起疑惑，这个罪过是断人法身慧命，比杀人身命不知道要重多少倍！杀个人没什么了不起，罪不重，为什么？假如这个人是个善人，谚语说得好，二十年之后他又是一条好汉，这意思是什么？你把他杀了，他马上就投胎又来了。他是个善人，他决定得人身，死了以后他又来了。可是闻佛法的机缘难得，这要法身慧命，他来生得人身、得天身，能不能遇到佛法不一定，所以断人慧命的罪过比杀人不晓得重多少倍！你要懂得这里面的果报，你就好好的读戒经。世间居然有一些真的连鬼神都说胆大妄为，敢断众生的法身慧命，障碍佛法流通，毁谤正法；因缘，往往就是为自己一点的小利，真叫蝇头小利，他就敢毁灭佛法，就敢断人法身慧命。
菩萨「随其根解除疑惑」，你要知道众生的根性，要知道众生的程度。「解」是他能够理解的，帮助他断除疑惑，这就对了！千万不能够增长他的疑惑。所以我们帮助众生，特别是帮助初学，或者学佛虽然很久，但是对於佛法真正的道理、真正修行方法、境界，他并不十分了解，但是他很虔诚，对这样的人，你能够增长他的信心，功德很大；你要是把信心破坏了，那相对的，罪过就很大。佛在《十善业道经》上讲得好，「不容毫分不善间杂」，我们在讲这部经的时候，这一段经文不长，这几句我们用了很长的时间，为什么？它不仅是全经的核心，它是整个佛法修行的根本。
我们常常想想，我们自己修行为什么不能成就？就是夹杂不善太多。我们确实是在断恶修善，恶断不干净，善修不圆满，什么原因？夹杂不善太多。有的时候夹杂的不善超过我们修善，夹杂一个严重的不善，把一生的善行都毁掉了！真有，不是没有。我们有意无意的一句话说错了，就把佛法毁灭了，有这么严重吗？有！古人讲：「一言兴邦，一言丧邦」。一句话可以招来国家灭亡，这不善的话；一句好话，国家可以兴旺。我们佛法也是如此，一句话障碍正法弘护，佛法就灭了。一句话让大家听了，都发心来护持佛法、弘扬佛法，佛法不就兴了吗？一句话！菩萨在此地教导我们的这个意义非常非常之深。说实在话，不是这个境界，这经看不懂，意思体会不到。你能看懂，你能体会得到，你的境界又提升了，这是在我们多年修学经验当中，非常明显的感触到。
过去《华严经》我讲过一遍，这些统统都讲过，但是没有讲完，讲了一半。当时不但没有录像，连录音的设备我们都没有，所以这一次是发心重讲。但是这一次所讲的跟我上一次所讲的不能比，为什么？上一次我看不出经文里头的意思，我的讲解只能讲文字表面的意思，看清凉大师的注解，找其他参考书来解释经里头的名相。为什么？没有契入境界，这里头甚深的义理、深密的义趣，看不出来，想像不到。所以虽然对这部经教非常欢喜、非常爱好，这是过去生中的善根因缘，大概过去生中学过这个经，可能也讲过这个经，而这一生为烦恼习气所遮盖。很难得这一生当中有缘分认真修行，淘汰一些烦恼习气，於是这个经文字字句句的深密义趣这才发现，自己欢喜赞叹，深得利益，这才能将这一点利益贡献给同学们。『华缨悟此心欢喜』，要不能够悟入，欢喜心就生不起来。这一句就是「学而时习之，不亦悦乎」。
道场神偈颂第七首：
【无量法门差别义，辩才大海皆能入，雨宝严具道场神，於心念念恒如是。】
这是雨宝庄严道场神的赞颂，也是他的修学报告。他所修的法门是「能以辩才普雨无边欢喜法」，跟偈颂里面的报告完全相应。『无量法门差别义』，这是很不容易的一桩事情，绝对不是我们凡夫能够学得到的，这一点我们一定要知道。众生无量无边，众生的根性无量无边，众生的嗜好无量无边，众生的乐欲也是无量无边，一个法门度不了一切众生，所以诸佛如来、法身菩萨要度无量无边众生，一定要说无量无边的法门。「法门无量誓愿学」，如果你只会一个法门，在一切众生里面，你只能度与这个法门相应的一类众生，不能广度。由此可知，「法门无量誓愿学」是不能不学，你要不学，与性德就不相应。但是是不是现在就学？不是的！
佛法的修学跟我们世间读书是一样的一个道理。你看看一个小朋友上学了，现在大概四五岁就上幼稚园，幼稚园学习一些基础，准备上小学；小学是中学的基础，中学是大学的基础。到大学所学的科系愈来愈狭，到研究所往往只研究一个科目、一个科题。所以现在学位最高的是博士，实际上来说，他一点都不博，名副其实的他是「专士」，他在学术里头专精一门，第二门他就不通了。为什么还用博士这个名词？外国名词里头是不是这个意思我不知道，我们中国「博」的意思那跟他学的恰恰相反，但是中国古时候确确实实是有「博士」这个名词，那是真博不是假博，博古通今。在我们佛门里面称为「通家」，佛门称通家就是现在真的是博士，通宗通教，广学多闻，这个人才是博士。他怎么修成的？他从专精一门学成的，专精而后才博通。所以我们中国古时候教学跟佛教教学是完全一样的，理念是一样，方法是一样，成就也差不多。跟西方人做学问不一样，观念方法都不相同。
西方人教学，从小一开始他就博，他就学得很多。小学有许多科目，中学科目更多，到大学慢慢就专，研究院就更专。所以有一些人做个比喻，西方人做学问像金字塔，下面是又广又大，最后到尖端上就变成一点，不能再往上面突破，所以西方这个智慧是有限的，金字塔它就是有限的。东方这个是无限的，东方做学问的方法像一棵大树一样，先栽种子扎根，根生出来是一个本，本里面再长枝条，枝条再长梢叶花果，年年这个树会扩大，年年会长高，它没有极限，它是活的。金字塔是死的，中国的是活的。
所以广学多闻在什么时候？悟后起修。当你没有开悟的时候，你专攻一门，「一门深入，长时薰修」，目的是什么？目的是戒定慧三学，很单纯！因戒得定，因定开慧。智慧开了之后，才能够广学多闻。因为那个时候学习容易，就不难，一接触就明了就通达，这个很有道理。没有开悟之前，你要学，学得太辛苦，学得太难了。说实在的话，你用了许多的时间精神，能不能得到？得不到，肯定不能得到，不能成就智慧。能成就的，那就是儒家所讲的「记问之学」，你只能说我记得很多，全是别人的，与自己不相干，所学都是别人的。
儒跟佛它学习的旨趣，是藉著别人的东西引发自己的智慧德能。譬如说这个经，释迦牟尼佛讲的《大方广佛华严经》，如何我们能够藉著这部经把自己自性里面本具的「大方广佛华严」引出来？自性里面的《华严经》跟释迦牟尼佛讲的《华严经》相应，一样的！儒跟佛教学的目的在此地，这就是开悟。大乘法里头常讲「佛佛道同」，凡是开悟的人，道都是相同的。你悟入这个境界相同，所以你的智慧相同，你的德能相同，你的相好相同，自性本具的，这个才有用处，自己得到真实的受用。这西方人得不到，西方人是聪明，佛经里面讲的世智辩聪。确实世智辩聪可以说达到了登峰造极，我们从这些科技上的发明能够看得到，这是世智辩聪的成就，能不能给自己带来幸福？不能！说老实话，今天世界上无论从事哪一种科学技术的研究，他有什么样的成就，自己生活并不快乐，「常乐我净」得不到，还是有名无实。可是在佛法上修学，法身、般若、解脱，常乐我净四净德真的得到了。至少自己清清楚楚、明明白白，生从哪里来，死了以后到哪里去，宇宙人生、十法界依正庄严的真相清楚明白了。一切众生所作所受，因缘果报，看得清清楚楚明明白白，这是西方人没有法子的。在东方称之为「实学」，实实在在的学问，有真实的受用，前途展现的是一片光明，心行纯净纯善。
因此「四弘誓愿」这四句它是有次第的，决定不能颠倒。头一个要发心，为什么？你要不发心，你的烦恼断不掉，这是老老实实的话。一个人起心动念为自己，往往会堕在懈怠懒散。「为自己有什么关系？无所谓！我早一天成就，晚一天成就无所谓。」不容易积极。如果为众生不是为自己，人就能振奋起来，我在长行里面也提到比喻，像《地藏经》上的婆罗门女、光目女，她要为自己，很难精进，她这一生当中念佛能不能念到功夫成片，说实在话，很难讲；她知道她母亲堕在恶道受苦，一心一意要救她，佛菩萨教她用念佛这个方法，她勇猛精进，那是什么？救母亲苦难的心切。我早一天成就，母亲早一天脱离苦海，我晚一天成就，她多受一天罪。你要懂得这个意思，你才晓得四弘誓愿次第里面的含义。
我们要把一切众生看作父母亲人一样，现在他们在哪里？他们在恶道，在地狱、在饿鬼道，痛不可言。地狱里状况不忍心说，跟《地藏经》上讲的一模一样。说老实话《地藏经》是略略讲一个大概，如果我们真的能够想到地狱里受苦难众生都是我的过去父母、家亲眷属，我的心振奋起来了。从哪里下手？「烦恼无尽誓愿断」，只要我们把烦恼断掉，对於世出世间一切法再也不执著、再也不分别，只要做到这一点，九法界众生都得福。你要问他得的是什么福？得的什么好处？我们这两个烦恼断掉，九法界这个障碍没有了。今天科学家所讲的不同维次的空间，不同维次打破了，我们的善心、我们的善愿、我们的善行，都要晓得心有波动，念有波动，行有波动，这些纯净纯善的波发射到那里，他们能感受。这种感受我们也不难懂，现在人所讲的磁场，「这个道场气氛很好，磁场很好」，有一些同修到这个地方来感到很欢喜，这就是他的感受。他在别的地方感觉得一身都不舒服，他到这个地方感觉得很好。
诸位同修要知道，我们凡夫烦恼习气很重，我们能感受得到的好的磁场、好的气氛，我们能感受得到是很粗很明显，极其微细的、极其殊胜的，我们还没有感觉到。九法界里头的众生，人道以上他们的心清净，他们烦恼轻，智慧比我们高，我们这个磁场到他那里，现在人讲加持，我们加持他。「我们只求佛加持，我们怎么能加持佛？」彼此互相加持。我们的纯善纯净这个波动到他那个地方，他接收到了，增长他的威力，增长他的智慧德能，你晓不晓得这个意思？
在恶道里面的众生，恶道只要有忏悔的心、有改过的心，我们这种波动对他的加持，能够增长他的善心善念，对他的利益就大了。如果我们妄想妄念很多，那就没有法子，我们那一点善心善愿的波发不出去，他收不到，为什么？我们这个妄念就是障碍，妄想就是障碍；等於说是我们自己这个心波、思想波的发射台有障碍，我们发射出去的东西乱七八糟的，对他们是负面的影响，不是正面，诸位细细想想这个道理不难懂。这个道理要是想不通，我再举一个浅显的比喻：有两个人，两个人都很聪明，都是辩才无碍，一个是正法，一个是邪法。说正法的这个大德，如果他的听众多，拥护的人多，他力量自然就大，影响就大了，就能够接引很多众生；那个说邪法的，如果他的听众多、信徒多，他的势力就大，多一个信徒多增长一分力量，这个应该好懂。他的人才多、钱财多，他的事业就可以做遍全世界。你自己德行再好、学问再好，如果没有徒众拥护，孤家寡人一个，没有人才又没有钱财，你什么事都不能成就。诸位从这个比喻上面你再去想想。
我再举现实的例子，供给诸位做参考：中国的艺术是正法，是教你观赏，在观赏里面帮助你生正知正见，就跟这部经上前面所说的「令生正念」。中国文艺的演出，像从前昆曲、京剧，这是正法，这些演员成就不容易，比起外国演艺人员，那简直不能比。但是现代一般人看不懂，文化水平太低看不懂，看不懂当然他就没有兴趣，观众少了。外国这些演艺人员，他表演的内容非常肤浅，现在人看了很欢喜，观众多，观众多收入就多，表演一场可能都是美金上百万、几百万；中国演艺人员表演一场很可怜，要能够拿到一两千块钱就很不错了，简直不能比！从这些地方我们就晓得，佛教导我们广学多闻是为了接引广大众生，意思在此地。
但是度人必须先要自度，佛在经论讲得太多了，「自己未度而能度人，无有是处」，没有这个道理。一定要先自度而后才能度人，换句话说，先断烦恼，后学法门。我们今天在没有开悟之前学法门，学法门目的是帮助断烦恼的，要懂得这个意思。要怎么学法？决定是一门深入，一门你才能成就戒定慧。学多、学杂了，把戒定慧破坏掉了。这就像树一样，树一定是从根，根再生本，本再生干，干再生枝，枝再生条，条再生梢，梢再生叶，它一定这一个顺序，你不能搞颠倒了。我先来生树叶，慢慢再生树梢，哪有这种树？本末倒置那就错了！所以我们一开头从广学多闻，那就本末倒置，好像种树一样，先搞什么？先搞树叶，再搞树岔，然后再搞枝条，颠倒，错了，没这个道理。一定是先成就自己，成就自己一定要断烦恼习气。为什么？烦恼习气是性德上的障碍，除障碍而已。障碍除了之后，自性本具的圆满智慧现前，圆满德能现前，圆满的相好现前，那个时候学无量法门，一接触就通达。
古时候龙树菩萨给我们表演，龙树是初地菩萨。释迦牟尼佛很辛苦，讲经说法四十九年，留下来这些经典，龙树菩萨看到比我们多，我们在传记里面看到的，他用三个月的时间把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教全都读完了，三个月！我们今天翻译的《大藏经》，说实实在在话，大概只有世尊当年留下来这些经教的十分之一、二，大量的东西没有传到中国来，什么原因？交通不方便。这些法师大德，有一些是印度高僧到中国来，把法宝送来；有一些是中国法师到印度去留学取经，分量太多，总是很细心的精挑细选，选最好的，选我们中国人迫切需要的，带回到中国。回来之后再一次的筛选、翻译，所以并不是统�