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第六首就更为具体，『真如平等无相身』，十法界真实的因素固然很多，第一个因素，作佛就是平等心。我们要训练，如何在日常生活当中，对一切人事物这个境界，在这里头修平等心。首先要学「恒顺众生」，这里面古德常常告诉我们，要有智慧，要有善巧方便，随顺他的善行，不随顺他的恶行。我们初学，尤其要记住这个原则，如果他是不善，这个不善没有什么大的妨碍，行，可以！如果有重大的妨碍，妨害佛法、妨害众生，不能随顺。妨害自己，要看自己有没有能力承受？如果能承受得了，没有关系；承受不了，要懂得回避，这个对於自己修行境界、层次有关系。这里头最重要的一个原则，就是要懂得放下。放下这两个字，可不能忘掉。最重要的，放下自己的成见，放下自己的爱好，就可以随顺。如果自己喜欢的放不下，你就没有办法恒顺众生。自己喜欢的，能放得下；自己所讨厌的，能做到不讨厌，恒顺众生就容易。能恒顺众生，决定得随喜功德，才真正能成就一切善法。
我们想想世间人，哪一个不想成就善法？为什么不能成就？还不就是放不下。果然能放下，决定能够成就一切善法，为善最乐！这一句话我想很多人听过，真正能够体会到的人不多，为什么？你没有入这个境界。果然契入这个境界，你才懂得这一句话的意义。人生在世，为什么不肯为善？为善最乐！不肯行善的人，天天去计算别人，最苦！苦乐真的就是一念之差。为善只要尽心尽力，你的善行是圆满的，你的功德无比的殊胜。世间人为什么参不透？为什么不肯做？套一句佛家术语来讲，「业障深重」！这一句话也没有讲错，确实是业障深重，纵然学佛，佛法里面精髓的义理没有参透，所以做不到。真正参透了，事实真相明白了，事实真相就是因果的真相。我们常说，因果转变的真相、相续的真相、循环的真相，你要真正搞清楚搞明白，你会全心全力行善。世尊在经上常常教人劝人，心善，想善，行善，哪里要劝！自自然然圆满落实。所以平等心重要。
「无相身」，这一句「真如平等无相身」，这是讲的法性之体，真如本性。『离垢光明净法身』，这是我们讲出缠的法身，就是我们一般人修行证果你证得的法身。「真如平等无相身」这一句这是理，下面这一句这是相。「离垢」，垢是烦恼的代名词，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，用这一个字做代表。烦恼要放下，离就是放下。这个放下，诸位要记住，不重视形象，重视在心地。为什么？形象要演戏，如果帮助一个人觉悟，这个人要帮助他觉悟非发一顿脾气不可，你一样可以发一顿脾气，他觉悟了。所以这不是真的冒火，不是真的，是演戏。喜怒哀乐都可以帮助人明理、帮助人觉悟，把它当作一种手段、教学的手段。「为人演说」，所以要表演，心里头真的离了，确实没有贪瞋痴慢，确实没有是非人我，确实没有分别执著，离垢！烦恼放下，给诸位说，智慧就现前。这是什么？转烦恼为菩提。菩提是觉悟，就是此地讲「光明」，你就能证得清净法身，这个法身叫出缠法身。缠是缠缚、缠绕，就是烦恼缠绕著你，你现在从烦恼里面出来，法身不再被缠绕，这都是佛门的比喻的话、形容的话，出缠！所以证得清净法身。
『智慧寂静身无量』，这一句讲的是报身。法身常住，报身也是常住。法身不生不灭，没有生灭，它是法性的相分。法性没有生灭，法相哪里会有生灭？没有生灭的，这是本体。报身是智慧身，有始无终，有生没有灭。「智慧寂静身无量」，智慧从哪里生的？从寂静。这里我们明了了，修行人最重要的是清净心，无论在什么时候、无论在什么场所，心清净。清净之相是和光同尘但是一尘不染，就清净了。世间人和光同尘他染污，一切时一切处、一切境缘当中，他都没有放下利害得失，与一切人事物接触，他总没有忘记这四个字。这四个字是染污。菩萨没有，决定没有利害得失，给诸位说，不但没有自己的利害得失，也没有一切众生的利害得失。菩萨没有，佛就更没有了。诸佛菩萨的应化、诸佛菩萨的弘护，佛经里面常讲「法尔如是」，就是完全是自然的，自然而然，没有丝毫意思在里头，那叫纯真无妄。不像我们凡夫，我们凡夫还作意，还想一想，「我们去做一点好事，怎样去创造机缘、创造机会」，而不知道诸佛菩萨完全是顺应自然，自然而然，他心永远清净，所以智慧永远现前。定能生慧，慧能照万物，法身常住，报身也常住。
『普应十方而演法』，「普应」是应身，应身有生有灭，完全是众生的缘，众生感应的缘。众生有感，诸佛菩萨现身；这个感消失，他身也就消失，所以这个身是无常的。应身来做什么？演法。我们在这里特别要注意「演」字，它不用说法，它用演法，这个意思深。演里头有说，说里头没有演，就是不见得有演。演里头一定有说，演是表演，表演换句话说，六根都要到位，缺少一个都不行。演什么法？演平等法，演清净法，演智慧法、寂静法。这偈子里头，把重要的纲领都显示出来，「离垢」是戒，「寂静」是定，「智慧」是慧，戒定慧三学！平等是目标，没有戒定慧三学，哪来的平等？智慧开了，对於宇宙人生真相彻底明白，才晓得世出世间一切诸法本来平等，没有高下，佛在大乘经里面常常说的「第一」。
我早年学《楞严经》，楞严会上，本师释迦牟尼佛让他的大弟子们，各个给大家做一个简报，他们怎样修行，怎样证果的？二十五个人出来做代表，每一个人都说他自己修行证果的法门是第一，没有一个人说是第二的，门门第一。二十五圆通，每一个法门都是圆满通达，没有障碍。证明《金刚经》上所讲的「是法平等，无有高下」，个个第一，法法平等，你见到事实真相。你还有差别，你还有执著，哪来的平等？离开妄想分别执著，真平等现前了，这成佛了。这是我们修行的总目标，最后的总归宿。平等真法界，一真法界「无佛无众生」，这才是究竟圆满。
试问问，我们今天学佛的同学，哪一个人选定这个目标？哪一个人勇猛精进循著这一个方向？然后你才晓得，为什么我们功夫不得力？我们的目标、方向搞错了。为什么古时候那些大德们，有些人三年五载大彻大悟，有些人十年八年，有些人二十年三十年彻悟、明心见性？我们晓得，他们是把握住目标方向，就像在大海里航行一样，他的方向把握得很正确，没有偏离，所以他会达到目标。今天最大的一个障碍，高下心，总觉得我比人高，总以为人不如我，这就是憍慢。诸位要晓得，憍慢是根本烦恼，与生俱来的烦恼，不是学来的。儒家《礼记？曲礼》你一打开：「傲不可长」！儒家教学没有教人出三界，所以对於这个事已经相当重视，「傲慢够了，不可以再增长」。
佛法教人要出离三界，这个傲一定要断，为什么？我慢是瞋恚里面的一分，不但「慢」要断，瞋恚也要断。在修行里头，这两个是重点，一个是贪，一个是瞋。对一切人事物，怎样把贪心降低，把瞋恚、贡高我慢降低，你的功夫就有进步。要常常反省、常常检点，改过自新。改什么？改正贪瞋痴，一下把它断掉是不可能的，希望贪瞋痴年年减少、月月减少。如果你做到天天减少，我相信你不出十年，就大彻大悟、就明心见性。那是什么？那是真用功夫。贪瞋痴从哪里断？从自私自利上断，从名闻利养上断，从五欲六尘上断，从财色名食睡上断，这个人叫真用功。
净宗的方法是用一句阿弥陀佛把它转过来，眼见色，这个贪心起来了，「阿弥陀佛」，把贪心打掉，回归到阿弥陀佛这儿来；遇到不如意的事情，瞋恚心刚刚生起来，「阿弥陀佛」，把瞋恚心打掉；换句话说，用一句「阿弥陀佛」的念头，把所有一切不善的念头全部都转过来，这叫念佛，这个人叫会念佛，功夫怎么会不得力！只有念佛，跟断贪瞋痴脱了节，一天念十万声佛号，跟断贪瞋痴都没有关系，还贪图世间名闻利养、五欲六尘，这就古人讲「喊破喉咙也枉然」。即使你一天十万声佛号，你搞上二十年、三十年、四十年，功夫都不得力。所以古大德才教导我们「持戒念佛」，还不就是看出我们念佛人把方法搞错了吗？所以才提醒你要「持戒念佛」，这都是帮助我们功夫得力，帮助我们真正成就。
转业报身成愿力身，佛法里头常讲「乘愿再来」。乘愿再来是不是要往生西方极乐世界再回来？没错，那也是乘愿再来。不到西方极乐世界去，现在也能乘愿再来，那是怎么回事情？我的愿力超过业力，就乘愿再来。我的戒定慧之力，超过贪瞋痴的力，只要这样集合起来，你的命运改了，把你那个业报身立刻就转成愿力身。愿力身自在，第一个自在「寿命自在」，你在这个世间想住多少年就住多少年，不受业报的拘束。你住在世间，你一定是有使命、有任务的，不是为自己。如果是为自己，你逃不过业力。佛经里称业力叫「业网」，势力很大，一般人没有办法逃过。业力就是世俗人讲的命运，你没有办法逃过你的命运。转过来就超越，你的命运不再主宰你，而是你的愿力主宰你。
住世长短，看众生的缘分。众生有缘，为什么？你是「普应十方而演法」，那个愿力来的就这么一桩事情。这一方同修有感应、有感，我们就应身到这儿来，是来为大家表演的。表演什么？释迦牟尼佛在经论里面常常讲，「受持读诵，为人演说」，就干这一桩事情。受，我是来表演，我完全接受佛菩萨的教诲，完全放弃自己的妄想分别执著，随顺诸佛菩萨的经教，这叫受。不放弃自己妄想分别执著，你没有接受。接受佛菩萨教诲，这才真正是佛弟子，真正在学佛。要学得像！善导大师教给我们：佛菩萨教我们做的，我们认真努力去做；佛菩萨说不可以做的，我们决定不违背。我们从这里下手，这叫受持，持是保持。我活一天，我保持一天，我绝对不离开，绝对不会失掉，要受持，真的做到！
读诵，自己经典再熟，还是要天天读诵。读诵的利益多，古人常说「温故而知新」，就是说你每一遍的读诵，肯定都有悟处，这是读诵自己得的利益。另外的利益，是供养众生的，供养九法界众生。我为他们读诵，他们不晓得读诵，这就是回向发愿。菩提心末后一条「回向发愿心」，马鸣菩萨说的「大悲心」，这是大悲心的落实。然后是「为人演说」，做出佛菩萨的形象，时时示现给世间人看。你不要问他看得懂看不懂？不管他。看不懂的固然很多，看得懂的也有。尤其是长时间的示现，上根利智的人短时间他觉悟了，中下根性的人看久了，他觉悟了；也许那个下根之人，到差不多自己临命终的时候，恍然大悟！只要我们自己认真的去做，做出这个形象来，人当中觉悟的我们知道，但是也不尽然完全知道；九法界众生，鬼神里头有觉悟的，我们就不知道了，有！肯定有！而且我相信，数量比人多，「普应十方而演法」，我们才能落实。
所以我们学习这两首偈子，自己要认真修戒、修定、修慧，我们的方向、目标一定是定在平等，清净法身，自己向这个目标去努力。自行即是化他，自行即是「称其根而雨法」。你愈认真努力去做，真的烦恼轻，「离垢光明」的绩效现前。烦恼我们现在说了，一年比一年少，一个月比一个月少，智慧一个月比一个月增长，境界不同，年年不一样，月月不一样。所以自行即是化他，化他就是自利。我们昼夜不懈怠，为什么？为一切有情众生在表演，我要做一个好榜样给他们看，我这个样子启发他，让他见闻觉知兴起尊敬、仰慕、学习的念头。无论是有意无意，显示或者是暗示，佛法讲显冥，我们讲显示暗示，明的显示、暗的显示，有意无意之间都是在利益九法界众生，这就对了。
决定不要为自己的利益，要为自己求清净平等。绝对不要求人天福报，人天福报不是好东西。我们过去生中生生世世，亏就吃在这里，放不下人天福报。虽然不是积极在追求人天福报，但是贪恋人天福报而不肯放下，我们亏就吃在这个地方，把清净平等的方向、目标偏离了。现在明白了，赶紧回头，回头是岸，希望从今而后永远不再偏失我们的方向。这一条说起来容易，做起来很难。真正想做，佛在经上跟我们讲了两桩事情，两个基本的条件：亲近善友，听闻正法。在大乘经里头佛菩萨常讲「亲近善友」，到哪里去找善友？佛菩萨是善友，祖师大德是善友，我们每天礼佛、拜佛、赞佛，亲近善友；每天读经听经，听闻正法，不能有一天间断。有一天间断，不知不觉就随顺烦恼。
尤其现代社会，诱惑的花样无奇不有，自己要有高度的警觉。我现在不看报纸，为什么？我看报纸那个版面，不像报纸。大概二、三十年前那个报纸，你看到它有书卷气，有那个气氛，不看它，一接触心里就很舒服，诸位同修年岁大一点的，你想一想我的话，是不是这样？现在报纸，它那个版面让人看了心里烦躁，气氛非常不好。不但报纸如此，书店也如此。我年轻的时候喜欢逛书店，书店里头的气氛好、磁场好，你进入书店，真是心平气和，非常安详。现在书店里头气氛不是如此，可见得书架上摆的东西，里面的内容不善，让你在那个场合里头，感受那个气氛不是个好气氛，很烦！让你身心不宁。肯定这里面书架上的东西正知正见少，邪知邪见多，把这个气氛破坏了！电视，不但电视不能看，电视新闻都不能看，为什么？新闻的画面，里面动的东西太多了，跟过去报导新闻不一样了。时代真的是变了，大幅度的在转变。今天社会的动乱，人心的不安，人可以说身心都不安，无所适从。我们仔细观察，知道其来有自，不是没有原因的。我们知道是什么因、是什么缘，我们也能够看得出将来是什么样的果报。所以难得遇到《大方广佛华严经》，我们好好在一起认真的来学习。
大方广佛华严经 （第五一八卷） 2001/12/9 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0518
诸位同修，请看「世主妙严品」，同生众，异名菩萨偈颂第七首：
【法王诸力皆清净，智慧如空无有边，悉为开示无遗隐，普使众生同悟入。】
『法王』就是称诸佛如来，『诸力』就是通常讲佛果地上有十种特殊的能力，这个能力是二乘、菩萨都没有的。『皆清净』是圆满的意思，还显示出德能是完全称性的，是从自性里面流露出来的。自性清净，所以自性的德用当然清净，说明这个能力不是修得的。这些话，在大经里头佛常常讲，常讲加深我们的印象。圆满的智慧、圆满的德能，「诸力」就是说的德能，圆满的相好，都是自性本具的，而且都是清净平等的，不是修来的。六道凡夫以及九法界里面的众生，九法界包括菩萨、声闻、缘觉，这些人所显的智慧、德能、相好，说实在话是修得的。
由此可知，诸佛如来乃至於法身菩萨，到六道里面来示现作佛，像经上常讲，到人间来示现成佛，要特别去修一百劫，一百劫的时间修三十二相八十种好，这个话到底是真的是假的？不能说是假的，也不是真的，为什么？所有一切相好，自性里头圆满具足，佛还要修吗？於是我们就知道，佛在那里苦修，是修给我们凡夫看的。我们凡夫的相好，这就是经上常讲三十二相八十种好，确实是福相，福相你要不修福，这个相怎么会现前？佛劝导众生，做出这个样子来，换句话说，他还是在表演，他在唱戏，表演给我们看。让我们看了之后，你要想得这个福相，要修什么样的业因，做什么样的好事，你才会得这个福相。都是为众生，为众生做出好样子，这个心我们要能够体会得到。
但是，这些相好并不清净。三十二相八十种好是谁？大梵天王。在六道里面，大梵天王确实是具足三十二相八十种好。佛的相跟他一样，但是佛的相清净。在清净上，他就比不上佛，智慧比不上佛。一个是修德，一个是性德变现出来的，怎么会一样？我们要学佛，还是要从修德下手，用修德来显性德。但是在修行当中，一定要懂得清净，就是不被染污。哪些东西是染污？你一定要清楚，五欲六尘、七情五欲，情欲染污很严重，我们在这些境界里面，决定要有智慧能够辨别。如佛所说，可以受用，不可以贪著。换句话说：什么叫不染著？我们在一切享受受用里面，不起贪瞋痴慢，就清净了。贪瞋痴慢每一个字，它的境界都无量无边，粗显的我们能够觉察得到，微细的我们自己