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所以古时候说你过失的人是谁？父母、老师。他有义务，见到你会劝告你，别人没有这个义务。现代这个时代，父母师长也不会说你的过失了，在这个时代怎么办？只有靠自己觉悟。自己没有法子觉悟，靠读经；经读了也读不懂，那最好的缘分是多听经。所以有不少同学来跟我说，听经，听我讲经好像都是在说他的坏话，都是在骂他的，其实是错误的，这是正好佛讲到这个地方，讲到我们自己本身的毛病。
第七句：
【已得一切陀罗尼门，悉能容受一切法海。】
「陀罗尼」是梵语，一般翻作总持，也就是说「总一切义，持一切法」。这个说法，就像我们中国人所说的总纲领。『一切陀罗尼』，这是一切诸法的总纲领、总原则，你能够掌握到了，其他那就容易、就好办了，所以称大经称为大总持法门。这是讲的《华严经》，这个说法确实不为过，《华严经》在佛法里面，这是古大德都承认的，根本法轮，一切法都不出这部经上所讲的原理原则。「陀罗尼」也翻作咒、也翻作定，都有这个意思；要翻作定，不思议就是陀罗尼，就是总持法门。咒语里面有许许多多都是讲的原理原则，譬如大家最熟悉的一个简单咒语，观世音菩萨六字大明咒，藏传佛教里面念得最多、念得最普遍，「唵嘛呢叭咪吽」。这个咒语确确实实是一切陀罗尼门，「唵」是身业，「嘛呢」是莲花，「叭咪」是保持，「吽」是意。照它的字面，我们中国人看是外国文，外国的文法跟中国有些不相同，它的字面是身、莲花、保持、意，我们想这个意思。如果照中国人的说法，保持身心（意就是心）莲花，这个意思就是保持我们的身心像莲花一样，出污泥而不染，那个咒语是这个意思。
我初学佛的时候，章嘉大师传授给我的，教我常常念。莲花生长在泥土里头，泥代表染污，六凡法界是染污。它的茎长在清水里面，清水代表四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。花开在水的上面，这个花虽然出污泥，不染污泥，通过这个清水，它也不染清水，染净两边都不染著，超越六凡四圣。你们想想这个意思，教我们学习世出世间法都不染著。下面效果就见到了，『悉能容受一切法海』，还有哪一法你不能包容的？还有什么法你不能接受的？诸位想想这个意思。我们今天处事待人接物，许许多多不能包容、不能接受，什么原因？我们不清净，身心都不清净。为什么诸佛如来、诸大菩萨他们能够包容一切，能够忍受一切？我们把它加个忍，其实他那个忍的念头都没有，我们不容易理解；我们加一个忍，我们会理解，他能忍受，他能受得了。其实他没有受。
六道凡夫才有五种受，这是佛在经上常讲的苦乐忧喜舍。身有苦乐两种受，心有忧喜两种受。心没有忧喜，身没有苦乐，这个时候叫舍受。舍受本来是很好的，可惜的是它时间不长，它保不住。如果舍受永远保持不失，就叫做禅定，他就得禅定。保持不住，保持的时间很短暂，所以佛说六道凡夫有这五种受。非想非非想处天，我们讲的四禅八定，他们住在舍受，就是他保持的时间长一点，我们叫它做禅定，它不是真的禅定，真的禅定是永远不会失掉，他会失掉的。最深的禅定是非想非非想处天，佛在经上说他的寿命是八万四千大劫，八万四千大劫还是有期限的；到了这个期限，他的定又失掉，保持不住。到什么时候才能保持得住？再升等，再升一级，九次第定阿罗汉证得的，不退转了，位不退了，这才叫禅定。所以世间四禅八定，在佛法里面统统称为舍受，跟出世间禅定有差别。出世间禅定得到之后，永远不会失掉。
定中的境界，分别、执著不起作用，妄想还有，分别执著没有了。如果照一般大乘经上讲，首先是执著放下了，决定不起作用，阿罗汉、辟支佛所证得的。分别也不起作用了，决定没有分别，世出世间法决定没有分别，法身菩萨证得的。可是妄想难断，妄想是无明。法身菩萨超越十法界，住一真法界，一真法界里面有四十一个阶位，那是什么原因？妄想还在作祟。妄想破一品，菩萨地位就升一个阶级，从圆教初住，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次，破一品升一级。我们知道，这三大类的烦恼，执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼，头数都是无量无边，哪里说得尽？释迦牟尼佛对我们为说法方便起见，略说！把无量无边头数归纳起来略说。为我们说见思烦恼，三界见惑八十八品，思惑八十一品；尘沙烦恼那就不必说了，尘沙本身就是比喻，像微尘、像沙土，太多太多了，这是分别。这些东西把我们自己的性德障碍住，使我们自性本具无量的智慧、无量的德能、无量的相好，都不能够现前，真是冤枉！
可是要记住，自作自受，不能怪别人。什么时候你真的肯放下，放下一分，得一分受用；放下十分，得十分受用。只有真正明白人，只有真正相信佛菩萨的人，他肯听话。佛陀在经教当中苦口婆心的教诲，我们天天在读、天天在听、天天在学习，不能落实，什么原因？说得不好听一点，不信！天天学，不信，还是相信自己烦恼习气，还是相信贪瞋痴慢，还是相信自私自利，那有什么法子？这样搞下去，六道轮回！他搞的是轮回。轮回里面我们又要懂得，他搞的是三恶道，不能不知道。什么时候我们自己才真正觉悟，「错了！我们真的错了！」只有自己知道错了，自己才肯回头，回头是岸！
诸佛菩萨何以能够容受一切？就是没有分别、没有执著。诸佛菩萨，我们今天讲菩萨是讲法身菩萨，菩萨摩诃萨，我们想不想入这个境界？我说这一句话，我知道有许多同学听了之后感到茫然，为什么？不知道佛菩萨境界的殊胜，不知道佛菩萨境界的妙好！这一品经品题「世主妙严品」，你要知道了，你怎么会不想？诸佛菩萨妙严境界在哪里？就在眼前。在眼前，你说我为什么没有见到？没错，就在眼前，你就是见不到，你也听不到，你的六根接触不到。这个原因在哪里？不能不知道。这个原因就是无始劫烦恼习气所做的障碍，什么时候你能把障碍去掉，把这些障碍放下，境界就现前。
所以一真法界跟十法界无二无别，「体」无二无别，「相」也无二无别，「用」还是无二无别，不思议境界！法身菩萨所证的。我们现前的感受呢？有别！性相有差别，理事有差别，作用有差别。差别从哪里来的？从分别执著来的，就这么个道理。我们有分别，我们有执著，分别执著产生的错觉。实实在在是没有差别，可是我们看到的时候有明显的差别。这个道理不能不懂，不能不明白，真搞清楚，自然契入了。这些境界从什么地方来测验？从容受一切诸法，从这个地方来测验我们修行有没有进步。尽虚空遍法界，不同的国土，在我们说不同国家的人，不同的族类、不同的文化、不同的生活方式，我们讲生活习惯，不同的宗教信仰，你是不是能够完全容受？你都能包容、都能接受，这是菩萨，你修行有进步了。你变了，从前你不能包容、你不能接受，现在你能包容、能接受，菩提道上进了一步。
一定要做到什么都能包容，什么都能接受。特别是逆境恶缘里面，依旧保持心地真诚清净平等慈悲，这就是正觉。不但没有怨恨，而且还欢喜，像弥勒菩萨一样，欢欢喜喜满面笑容，对於一切的逆恶，在心地上痕迹都不染。这个人是什么？这个人得陀罗尼，他才能做到；你没有得陀罗尼，你怎么能做到？问题就在此地。而实实在在讲，释迦牟尼佛所有经论里面那些重要的开示，哪一句不是陀罗尼？《八大人觉经》佛告诉我们，「不念旧恶，不憎恶人」，你想想看，这两句是不是陀罗尼？过去某人对我怎样怎样不好，对不起我的，不要放在心上，更不可以放在口上，没有了，忘记了，把一些不善的忘得干干净净。你的心里头专门想善、专门记善，这是我们初学人应当做的。《十善业道经》上佛就是这样教我们的，「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，这是不是一切陀罗尼？
所以三福是陀罗尼，六和是陀罗尼。六和重要，你要问为什么？我再转过来问你，现在世界上为什么不和平？为什么现在社会风气彼此竞争、斗争，演变成战争？还不就是不能「容受一切」吗？所以这一句话我们真的懂了，真的能够落实，就能够治天下於太平。社会安定、世界和平、人民幸福，这一句话要是落实了，都能兑现。所以要能容受，佛菩萨做能容受一切样子来给我们看，我们要能懂，要能够体会得到。我今天学佛，我做佛弟子，我要做能够容受一切给社会大众看。容受是福，容受是慧，容受是无量功德；做功德不必要花什么金钱，不一定要有财富，无比殊胜的大智大福就在这个地方获得的。
我们常常看到，画的佛像顶头上有三个字「唵、阿、吽」，那就是一切陀罗尼咒，表示身口意，这是三业。「唵、阿、吽」是三业，统统能容受虚空法界刹土众生，没有一法不能包容的，你说它多自在！多圆满！怎么学法？在日常生活当中，我常常讲，常常劝大家放下对於一切人一切事一切物控制的念头，为什么？烦恼的根。放下对一切人一切事一切物占有的念头。为什要放下一切控制、占有的这些念头？要晓得十法界依正庄严，它的真相，是《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，既是虚妄，你有什么好控制、有什么好占有的？你再仔细观察，中国的历史在全世界，记载算是最完整的，至少三千年没有中断，你看看这三千年历史当中，几个人他真的控制住了？几个人真的占有到了？活在世间那几十年当中，拼命在搞控制占有，死后两手空空，一样都带不去，一样也控制不了，你说冤不冤枉？
而一生当中所造的这个罪业，感受得三途苦报。你要问：三途怎么来的？为什么会到三途去受罪？就是因为控制占有，现在人讲欲望。欲望的根是控制跟占有，我们修行，修正行为要从根本上下手，知道「一切有为法，如梦幻泡影」，这是真的，一点都不错，「如露亦如电，应作如是观」。把控制占有这个念头从内心里头拔除，你自然就能够容受一切。容受一切，你必定得一切人一切物，这个物包括九法界众生，用这一个物来代表；十法界里头除人之外，还有九法界众生，得九法界众生的欢喜心，对你尊重、欢喜、爱戴，这个福报不可思议！我们要不要争取？你再有福分，过去你修的福不少，你确实能够做上帝王，你能够控制一个地区，能够占有这个地区，做上几十年皇帝；说实在话，在近代时间最长久的无过於康熙、干隆，干隆做了六十年皇帝、四年太上皇，六十四年，希有！可是六十四年比起历史的场合，很小短暂的一部分！真的能控制吗？真的能占有吗？死了还不是两手空空，什么都带不去。
这些历史事实摆在我们面前，我们再要不相信，再要看不懂，那可以说是从前李老师常讲的麻木不仁，你没有能力、没有条件接受古圣先贤的教诲。你看了，你接触到了，你听了，你要觉悟，要回头，回头是岸！你要晓得你觉悟、回头，放下了，放下好！放下，你的智慧增长了，那个利益之大，自性本具无量智慧现前了，虽不是完全现前，现前一部分。德能现前，相好也现前；相随心转，体质也随心转。它都在变，刹那刹那在起变化；变化依据你的心想，佛在大经上讲得很多，「一切法从心想生」。第八句：
【善住三世平等智地】
我们要学！『三世』：过去、现在、未来，『平等』就把三世圆融了。大乘经教里面所说的，十方三世是一不是二。为什么有十方？为什么有三世？是从妄想分别执著里头生的。你一定要晓得，妄想不是真的；分别从妄想生的，分别不是真的；执著从妄想分别生的，执著哪里会是真的？你要不懂、你要不舍弃，你有得受！三途六道，苦海无边，永远没有中止的时候，你要受。你要是有智慧，你明白了，你相信佛陀的教诲，你把这个放下，你得大自在，你得真解脱。真解脱、大自在从这个地方来的，我们要懂。
这一句里面最重要的一个字「善」，善住！诸佛如来、法身菩萨，『善住』。「善」用什么方法来形容它？我们世间人所说的活活泼泼，这才叫善住；而不是死住在句下，那就错了。住与不住是一不是二，不住空有两边，这是善住；不住善恶两边，这是善住。由此可知，佛法里面讲的善住，教你住中道第一义谛，住中道！换句话说，在「三世平等智地」里面。生活，你示现在其中，你离不开生活、离不开工作，就像释迦如来当年示现在这个世间，他有他的生活方式，他有他的工作。他的工作用我们现在人的话来说，他是从事於多元文化的教学，每天给学生、给大众们上课，我们佛门里面所说的讲经说法，现在人叫上课。讲讲经说法，大家马上就会想到是迷信、是宗教。孔老夫子讲「名不正，则言不顺」，大家对於讲经说法已经产生误会，错解了，我们就得换名称、换名词，我们说教学上课，这个大家好懂。教学上课，是老师学校里干的事情。
释迦牟尼佛每天跟大家上课教学，四十九年如一日，从来没有放过假，现在我们讲敬业，世尊给全世界各行各业的人做了一个敬业的好榜样。他对他的事业多么尊重，认真努力，不论这个环境是顺境、是逆境，他都不受影响，他的课照常上。我们从这个地方去体会，从这里面去学习。个人生活是我们生活上的好榜样，他的生活用中国人的话来说「安贫乐道」，中国在古时候颜回给我们示现了，在西方释迦牟尼佛为我们做非常具体的示现，好！颜回家里贫穷，想过好的日子他没有条件；释迦牟尼佛家庭富裕，舍掉富裕的生活，过贫穷的生活，这个难！为什么这样作法？让一些极其贫苦的人，乐意跟他学习，看到释迦王子，「哎呀！他过的日子跟我们一样」，平易近人，一点架子都没有，和蔼可亲，得到社会一切大众的尊敬信仰。乐意听他教诲，接受他的教训，所以他的法缘非常殊胜，「住三世平等智地」。
诸位要晓得，这个十二句，后后胜於前前，他要不得「如来普门之地」，要不得「一切陀罗尼」，「容受一切法海」，怎么能住平等地？住平等地，平等性现前！从理上讲，末那识「四大烦恼常相随」，转末那为平等性智，才叫做「善住三世平等智地」。转末那为平等性智，就是这个意思，那真的叫善住。四大烦恼，我见放下了，见思烦恼头一个我见；我爱，我爱是贪，贪烦恼；我痴，我慢，我慢是瞋烦恼。贪瞋痴！我见是执著身是我，这是个错误见解；不执著这个身是我，贪瞋痴放下了，这样才转末那识为平等性智，就这么个道理。末那识转成平等性智，给诸位说，第六意识就转成妙观察智，当然能够「容受一切法海」。下面讲「深信广大喜乐，无边福聚」，都现前了！求福求慧不要向外求，要向内求，就对了！所以佛教导我们，佛法是内学，不向外求。凡是向外求叫「心外求法」，佛称他作外道。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五二二卷） 2001/12/12 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0522
诸位同学，请看「世主妙严品」，座内众流，叹德能，第九句：
【已得深信广大喜乐。】
清凉大师在注解里面告诉我们，第八句到第十二句，这五句是讲「福智清净广大」，佛法的修学自始至终不离福慧，求福求慧。第八句讲的是「善住三世平等智地」，这是说福智的基础。第九句，『已得深信广大喜乐』，诸佛如来已得。他怎么得来的？大师告诉我们：「福无不修，故生信喜」，这一段清凉大师说了很多，这一句非常重要，也就是告诉我们要修福。无论是大福小福，诸佛如来在因地里头全修，没有不修的，这一点我们要懂得，我们要记住。所以在果地上，才�