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，我们造佛像、画佛像，用这个来表法。你要了解这里头的真实义，你不能把意思错会了。莲华代表清净不染，诸佛菩萨因地里面六道十法界修行，不染六道、不染十法界，这好比是莲华。这个莲华多大？尽虚空遍法界。师子座前面说过，师子座是法界，师子座是法身，法界跟法身是一不是二，身土不二，这是常寂光净土的境界。
由此可知，毗卢遮那法身佛，法身佛是不是一个人？不是，是不是一个形相？不是，法身佛是什么？大慈大悲无量智慧。就是我们常常念三皈依里面，皈依佛二足尊，那个二足就是佛，二就是智慧、福德。福德是什么？慈悲。我们就认识了法身佛，法身佛是理体，哲学里面所讲的宇宙的本体，宇宙万物是从这个地方生的。它是能生，宇宙万物是所生。佛菩萨说法善巧方便，用这些名词、用这些形相来烘托，让你听到名号、见到形相，你体会到这里头的意思。我跟诸位说过，九九年我在北京历史博物馆看到北魏时代，这南北朝时候造的佛像，毗卢遮那佛的佛像，我看他身上披的这个袈裟，二十五条衣。每一个格子里面都有彩绘，仔细一看，彩绘是什么？十法界依正庄严。我看了之后才真正明白，这一件衣是代表虚空法界。穿在身上，虚空法界跟我是一体，它表这个意思，这是真正的福田衣。这两句里面表法的意思，我们懂得。
『一切众会皆清净』，「一切」是尽虚空、遍法界，一切众生的聚会怎么能清净？诸佛如来说清净不难，怎么清净？我清净了，我心清净，我身就清净，我所住在这个国土就清净，这是真的，不是假的。『寂然而住同瞻仰』，这一句话双关语，自己证得清净寂灭，住佛所住。佛住在哪里？《金刚经》上说得很清楚：「应无所住，而生其心」，佛住在无所住，佛住在无所有，佛住在不可得，所以他寂然清净，住佛所住。跟所有一切菩萨瞻仰诸佛如来，瞻仰清净性德，这是一层意思。第二层意思，这个形象做出来给一切大众看，一切大众看了之后，对你生起尊敬瞻仰，看到你的形象、听到你的教诲，他觉悟了，他也跟一切大众发心瞻仰诸佛如来，瞻仰佛的相好光明，瞻仰佛菩萨纯善的教诲，瞻仰佛菩萨所入的境界，所以它的意思是双关的，意味深长！我们要能够体会得到，要知道怎样去学习。不要认为现在的社会太乱了，确实这是在历史上从来没有经历过的，但是对於一个修行人来讲，是好境界。极动乱当中，修如如不动，诱惑的事再多、诱惑的力量再强，依然如如不动，寂然而住如来境界。从这里显示出真实的功夫，显示真实的修行，不是坏事，是好事一桩。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五二四卷） 2001/12/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0524
诸位同学，请看「世主妙严品」，座内众流，说偈赞佛，海慧菩萨赞颂第六首：
【摩尼宝藏放光明，普发无边香焰云，无量华缨共垂布，如是座上如来坐。】
向下五首偈颂，是赞叹所坐的庄严。这些菩萨摩诃萨，都是从法座、从师子座出现的，所以多半都赞叹师子座。在前面清凉、李长者都给我们提示过，师子座是表法身的，也就是表法界的，也就是自性、法性。我们想一想，哪一尊菩萨只要是明心见性，都是从法性流出，法性才是诸佛如来真正的宝座。从法座所出的菩萨无量无边，经里面讲的没有错。我们看他的赞颂，赞颂依然是表法的义趣。
『摩尼宝藏放光明』，赞颂都是赞叹宝座以及宝座上种种庄严，而实际上都是讲的自性。宝座的座体就是自性的性体，宝座无量无边的庄严就是自性的性德。「摩尼」是如意宝，藏是形容其多，多到没有法子计算。「放光」，确确实实是放光，充满了智慧光明，也充满了许许多多的光波，周遍虚空法界。『普发无边香焰云』，「无边」是从量上讲的，香表性德，光表智慧。『无量华缨共垂布』，「华缨」是代表修行，表菩萨无量的法门，都是从性德里头流露出来的。这个相，像「垂布」一样，布是展开。『如是座上如来坐』，这样的宝座上，如来坐在上面。如来是自性的全体大用，所以这个如来是法身如来，不是应化身，不是报身。
由此可知，宝座、虚空法界、如来，都是不可思议。不但「等虚空、遍法界」不能形容它，「包虚空、周沙界」是实相，是事实真相，我们不能不知道。这一首偈，我们懂得它的意思，会对自己的心量有所拓开，会对自己修学的信心肯定增长。知道佛法的修学，绝对不是迷信，理论的依据踏实，不是虚构的，不是推想的，是诸佛如来果地上亲证的境界。佛法的殊胜，最令人赞叹佩服的，它在最后让我们自己去证实，决不是说「他说的只有我们信他，我们永远不能够证实」，这很难教人相信；佛法字字句句都希望我们亲证，契入如来境界。第七首：
【种种严饰吉祥门，恒放灯光宝焰云，广大炽然无不照，牟尼处上增严好。】
从文字上看，全是叹座。『种种严饰』，严是庄严，饰是装饰。最近距离新年接近了，街道上商家都张灯结彩，迎接新年，跟这个地方讲的相似。「种种严饰」，种种是多，不胜枚举，庄严、庄饰『吉祥门』，门是门径，这个门通到哪里？通达诸法实相。我们要明白这个道理，这才叫真正的「吉祥门」。入这个门不容易，这个门是法门，八万四千法门都是吉祥门，无量无边的法门，入这个门就成就了法身菩萨，我们常讲的法身大士。门多，多门里面，世尊为我们介绍一个特别的方便门，这个方便门又称为门余大道，八万四千法门以外的，或者是无量无边法门之外的一个特别法门，净土法门。特别是弥陀净土法门，万修万人去，吉祥门中最吉祥了。《华严经》到末后普贤菩萨十大愿王指归这一个最吉祥的法门。
『恒放灯光宝焰云』，「灯光」，在从前的人说到灯光，没有现在人感触这么深，为什么？从前的灯光是蜡烛、油灯，跟现在的电灯来相比，不成比例。现在夜晚灯火如同白日，而且日月光明照不到的地方，房间里面照不到，灯光能照到，可以说灯光是无处不照。佛在经上常常用「日月灯光」来做比喻。「恒放灯光宝焰云」，这一句也就是无处不照、无时不照，它不受时空的限制。在时间上说，太阳照白天不照晚上，月亮照晚上不照白天，灯白天也可以照，晚上也能照，日月照不到的地方，它还是照，我们去想这个意思。
『广大炽然无不照，牟尼处上增严好』，「牟尼」这是说的应化身佛，千百亿化身释迦牟尼佛，这是宝座上的装饰。这个宝座是法身如来座，千百亿化身佛也从宝座流出，宝座不但出菩萨，宝座也出化身佛；「光中化佛无数亿」，这是化佛。也可以把它看作摩尼宝珠，也行！因为宝座上面的庄严，光照到摩尼宝珠，摩尼宝珠就格外的好看，这个解释也行，也讲得通，因为底下有「增严好」，增加了它的庄严美好。这一句话它表法的意思，是表菩萨的修德。从法身、从法界流出这些佛菩萨，以普贤大行还来庄严法界、庄严法身、庄严性德，使性德格外的庄严美好。性德包含虚空法界、刹土众生，我们怎么能不修？不但要修，而且要非常认真的去修行，回向偈的偈文才真的落实，「愿以此功德，庄严佛净土」。这个地方讲的法身、道场、法界、宝座，全是佛净土。第八首：
【种种摩尼绮丽窗，妙宝莲华所垂饰，恒出妙音闻者悦，佛坐其上特明显。】
门窗都表通达的意思。前面说吉祥门，这个地方说『绮丽窗』，这些都是形容词，这个窗种种摩尼宝做的。读《华严经》，特别要留意的，那就是世尊多半都是意在言外，你要能够体会得到。如果你要问，有没有这些相？有。相在哪里？华藏世界、西方极乐世界现相。这个相谁能见到？法身菩萨。往生到西方极乐世界，真的是占了很大的便宜，为什么？我们确确实实没有能够证得法身，带业往生，见思、尘沙、无明都没有断，生到极乐世界凡圣同居土，品位不高，但是如来果地上的境界，你有没有见到？见到了。凭什么？阿弥陀佛本愿威神加持，这是西方净土大众不思议之处。华藏世界的三贤位菩萨都见不到，登地才能够见到佛的境界。但是在极乐世界情形就不一样，所以西方极乐世界，一切诸佛都赞叹，道理在此地。
『妙宝莲华所垂饰』，赞叹宝座的庄严，「妙宝」所成。形状像莲华，莲华表法的。『恒出妙音闻者悦』，前面放光，现在是出声音，宝座自自然然出声。这些菩萨大众，想闻什么样的经法，音声就为他宣讲；什么都不想听的时候，寂然无声，所以到这个地方修学一切法门，没有障碍了。在我们这个世间，亲近一个善知识，在古时候千里万里寻师，非常艰难。佛法是从后汉传入中国，印度的高僧前来中国，中国的学人到印度去学习，走路大概就要走一年才能走到，你们想想看，是多么艰难的事情。现在交通方便，不知道从前学习的辛苦，所以古人修学成就多，为什么？单单就是这个路程，就是一种很好的考验。你要是没有真诚的心，没有一个渴望希求大法的心，这么长的路，这么艰险的路程，退转的人很多很多，真的一百个人去，能够回得来的十几人而已。我们今天展开经卷，无上妙法垂手可得，不能生感恩之心，所以我们契入有限，甚至於完全不能契入，还把经教错解了，这个情形很多。
『佛坐其上特明显』，这个佛跟前面「牟尼」一样，是化佛。佛的相好、佛的形相，特别的明显。形相里面就显示诸法实相，就显示性体、性德，智慧、德能、相好，大乘经上常讲的法身、般若、解脱。或者我们用现代话来讲，最浅显的语言来表达，我们这些年来，将一切经论里面的教诲归纳为二十个字，诸佛菩萨的形相就是显示这二十个字，「真诚清净平等正觉慈悲」，「看破放下自在随缘念佛」。示现这个形相，上报四恩，下济三途苦。第九首：
【宝轮承座半月形，金刚为台色焰明，持髻菩萨常围绕，佛在其中最光耀。】
『宝轮』这是师子座下面有轮相，轮的下面是莲华。这个轮相，我们常常讲的莲台，就像莲华当中的莲蓬一样。『承座半月形』，我们所能看到的这个形状；『金刚为台』，这是讲质体。第一句是讲的形相，第二句讲的宝座体质，「金刚为台」。一切珍宝当中，我们世间凡夫把金刚看得最贵重，金刚钻石看得最名贵，佛就用这个来表法。它的色彩随著光波的反射现出各种不同的颜色，所以这样的宝石虽然体积不大，价值很高，不是一般物品能够相比。在这个世间富贵人家用它来做装饰品，做首饰、做项炼、做宝冠。在佛境界里面它做什么用处？建筑材料，用这个来做宝座的。所以古人有一句话说，「不读《华严》，不知道佛家的富贵」，佛家的富贵跟诸位说，不是修得的，是自性本具的。
佛告诉我们，不是他专有的，这个意思说得好，一切众生各个具足。佛有，你也有，他也有，我也有，平等的。法性是平等的，法身是平等的，法身如来的师子宝座也是平等的。问题就是佛与法身菩萨，性德本具的圆满智慧、圆满德能、圆满相好，他受用到了，他得其受用；我们虽然有，不得其用，在六道里面过著很辛苦的生活，不能跟他相比。佛菩萨大慈大悲教导我们，为我们示现，让我们晓得自性本具的财宝，决不是人天福报能够相比的，大梵天王、摩醯首罗天王的天福，都不能够跟它相比，为什么？那是修得的，这是自性本具的。如何能得到这受用？把自性上面障碍除掉就行了。所以修行不是修别的，断烦恼去障碍而已。性德在缠，被烦恼缠缚，像我们性德没有减少一分；出缠，像诸佛如来、法身菩萨，性德也没有增加一分。所以《楞严经》上讲，「圆满菩提，归无所得」，这话是真的，不是假的。
『持髻菩萨常围绕，佛在其中最光耀』，菩萨的名号也都表法的，『髻』是表高的意思，髻是头上挽的髻，『持』是保持；这个意思，我们能能够体会得到，保持高度的智慧，保持高度的善巧方便，用现代人的话来说，永远保持著高度的艺术生活，这是诸佛如来、法身菩萨的境界。佛在这些人当中显得最光耀，在我们凡夫里面佛显不出来。在四十一位法身大士里面，佛才显示出最殊胜圆满的光彩。第十首：
【种种变化满十方，演说如来广大愿，一切影像於中现，如是座上佛安坐。】
『种种变化』就是唯识所变，『满十方』就是十方刹土依正庄严，包括我们现前这个境界在内。『演说如来广大愿』，这就是《大方广佛华严经》。佛说，菩萨说，一切神灵说，一切众生说，一切无情说，我们没听到，对！有时候说不用音声的，为什么？演，演是现相说，不要用声音的；说是言语说。在本经向后菩萨提出许许多多的问题，这个问题我们一般都称之为大问。六道凡夫有这些疑问，找不到答案，没有人能解答，菩萨代我们发问，请佛为我们开示。这一开示，就是这一部大经，总共问了三百一十个问题，佛的解答那就非常的广泛。佛的解答有事相答，那是演；有言说答。事相比言说多，我们要会看。
诸佛如来演说大经，所谓「尘说刹说」，就在我们的眼前，就在我们的身边。我们六根接触外面境界要觉悟，所谓是高度的警觉，我们这一生才能有所成就，所谓是了生死、出三界，断恶修善、积功累德。首先一定要懂得克服自己的烦恼习气，自己觉察不了，看外面境界，外面的境界就是自己的一面镜子，『一切影像於中现』。这个影像有一真法界、有华藏世界、有极乐世界、有诸佛刹土，也有三途六道，全都摆在我们面前，我们自己要有高度的警觉。我现在走的是哪个路，我现在走的是哪个方向？《大方广佛华严经》在哪里？我们现实的境界！活的！这一本经书不过是我们生活的一个指引而已，真的经就是现前社会林林总总点点滴滴，哪一法不是？
我们要明白这个道理，你体会得愈深、体会得愈广，自然你就能够契入，入不思议解脱境界。诸佛菩萨在经典里面给我们的教诲，你自自然然能够信受奉行，哪里还要人劝？哪里还要人勉励？为什么？境界你见到了，世出世间十法界依正庄严，就在你眼前。天台大师讲《法华经》所谓「百界千如」，一点都不假，这些都是性德，「种种变化满十方，一切影像於中现」。我们在这里头见色闻声，六根所接触的境界，要能体会到「如来广大愿」。具体而言，净宗方便，阿弥陀佛四十八愿，实际上就是一切诸佛如来共同的弘愿。『如是座上佛安坐』，这个如来师子宝座，是法身如来所坐的，报身如来所坐的，应化身如来所坐的，我们都要有智慧去体会，才能得到受用。
请看雷音菩萨的赞颂：
【尔时雷音普震菩萨摩诃萨，承佛威力普观一切道场众海，即说颂言。】
这个说偈仪，意思跟前面完全相同。第一首偈：
【世尊往集菩提行，供养十方无量佛，善逝威力所加持，如来座中无不睹。】
这十首偈，清凉大师在注解里面告诉我们，前面四首是直叹座，赞叹宝座。这里面我们应该如何来学习？『世尊往集菩提行』，「往」是往昔，「集」，集结菩提大行，他是怎样集结法？总的纲领不外乎三自归：归依佛，觉而不迷；归依法，正而不邪；归依僧，净而不染；这是菩提行的总说，也就是总的纲领、总的原则，我们一定要懂，不能不知道。我们的修行，说实实在在的话，把最要紧的开示、最要紧的传授疏忽了。试问问，不要问别人问自己，起心动念、言语造作，我们六根接触外面六尘境界，有没有想到这三句话？三句话我们把它归纳为九个字：「觉不迷，正不邪，净不染」，这三个字展开，就是无量无边的法门，不只八万四千法门。佛菩萨确实慈悲到极处，我们一入佛门就传授给我们。佛不吝法，把最真实的、最宝贵的，「觉正净」称为三宝，一入门就传授，希望从此而后，无论你学哪个法门，无论你学哪个宗派，不离开这个原则，所以才说「法门平等，无有高下」。
任何一门都是觉正净，任何一门都是觉正净流出来的，还归觉正净。觉是自性本具的般若智慧，正是自性本具的德能，净是自性本具的相好，我们用这三句来配。如果是配法身、般若、解脱，都可以，都能讲得通。究竟圆满的大觉，中正纯净，我们有没有在真修？如果真的干，一生当中证得圆满菩提是可能的，这话不是假话。《华严经》末后