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，中正纯净，我们有没有在真修？如果真的干，一生当中证得圆满菩提是可能的，这话不是假话。《华严经》末后善财童子给我们做了榜样，《法华经》里面龙女给我们做了榜样，人家为什么行？没有别的，他就是学到了释迦牟尼佛一句话，一生信受奉行，哪一句话？「受持读诵，为人演说」，善财童子学会了，老师教导他的，完全接受，毫无疑惑。这是他有智慧，他没有疑惑，依教奉行。
他的老师是文殊师利菩萨，在老师会下得根本智。根本智是什么？给诸位说，就是觉正净，在老师会下成就了觉正净。然后老师教他去参学，参学是什么意思？我们要明了，参学是把从老师那里所学得的，完全落实在自己生活当中，落实在自己工作之中，落实在处事待人接物之中，叫做参学；换句话说，日常生活不违背觉正净。无论从事哪个行业，五十三参里面给我们示现的，男女老少各行各业，也不违背觉正净，这叫菩萨。人与人之间，不能没有往来，你有亲戚朋友，甚至於现在社会有许许多多活动，你可能都参与，参与所有一切活动也不离觉正净，你在行菩萨道。你把如来的教诲活活泼泼在你一生当中表演出来，「为人演说」。这叫「集菩提行」，这样就是『供养十方无量佛』。
十方必定包括三世，十方跟三世是分不开家的。三世里头有过去佛、有现在佛，还有未来佛。过去佛跟现在佛，他们已经福慧圆满，圆满具足，他要什么供养？我们拿什么去供养他？我们对於诸佛菩萨，只有一样是真正的供养，「如教修行供养」。佛教我们怎么做，我们照做；佛教我们不能做的，我们绝不违背，这就是供养过去、现在诸佛菩萨。未来佛现在是众生，九法界有情众生是未来佛，对未来佛的供养，那就要具足财供养、法供养、无畏供养。我们把这些供养换句话来说，大家容易懂：为一切众生服务，为九法界众生服务。用什么方法服务？还是一句老话，如教修行就是服务，自己做出一个形象出来，一定要把自己塑造成真正名副其实的佛弟子。
名副其实的佛弟子，「净业三福」十一句统统落实了。孝养父母做到了，做得很圆满。养父母之身，这是物质，父母的物质生活照顾到；养父母之心，父母天天欢喜，没有忧虑，没有烦恼；养父母之志，父母希望子女成圣成贤，他是圣贤的父母，不但受到社会大众尊敬，受到诸佛护念，九法界神灵赞叹，养父母之志。奉事师长做到了，我们要奉事师长之身，照顾老师一生的物质生活，要照顾到。要照顾到老师的心情，让他很愉快，也不辜负老师对学生的期望，这个奉事才圆满。「慈心不杀，修十善业」，做到才行，不做到没有用处。第二条，「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，一切时一切处，坐有坐的相，站有站的相，走有走的相，卧有卧的相，行住坐卧四威仪，这些都在《沙弥律仪》里面，你不学，你行吗？你要是不学，说老实话，你天天念佛，未必能往生。纵然能往生，你的品位不高。
人要有志气，要争取高品位的往生，为什么？这是我能够争取得到的。佛教导我们的，我们要做。第三条「发菩提心」，发菩提心是发觉悟的心，就是发为一切众生服务的心。你真觉悟了，尽虚空遍法界所有一切众生，是我服务的对象，是我关怀的对象，是我尽心尽力效劳的对象。这真正发心，不再自私自利。「深信因果」，世出世法总不离因果报应。因果有三个性质：「因果转变」，因变成果，果又变成因；「因果循环」，「因果相续」，因果这三个性质，这三个性质永远不灭。所以说「万法皆空，因果不空」，因果为什么不空？这三个性质不空。这就是真正供养十方无量佛。过去诸佛是这么修的，我们如果不这样修，你就肯定成不了佛。
『善逝威力所加持』，「善逝」是佛的十种德号之一，他为什么用这个号，而不用别的号，用意在哪里？我们要懂得。善逝的意思是「作而无作，无作而作」，用现在的话来说，「离一切相」，这叫善逝。逝是离相，善逝是「即相离相」，离即同时，离即不二，这叫善逝。如果只有逝，没有善，好了，离了，你怎么能帮助众生？帮助众生不要著相，就叫善逝。无论用什么方式来帮助众生，无论用多么长的时间，用财力物力，甚至於用身体，「等身布施」，心地上痕迹都不著，这叫善逝。此地是说诸佛如来，诸佛如来「威力所加持」，佛这样作法得到一切诸佛的加持；我们这样作法，必定得到一切诸佛护念。从这一首偈当中，我们能够体现到，不但佛佛道同，佛佛互助。这个互助不要劝请的，法尔如是，自自然然，佛跟佛互助。
『如来座中无不睹』，这也是赞叹宝座，在如来师子宝座里面，清清楚楚，统统都看见了。诸位要记住，宝座是讲的法身，宝座是说的法界。十首这一首是总说，下面是别说。第二首：
【香焰摩尼如意王，填饰妙华师子座，种种庄严皆影现，一切众会悉明瞩。】
第一句是赞叹宝座。『香焰摩尼如意王』，摩尼宝珠，摩尼宝珠里面最殊胜的、最大的，称之为王。这个宝珠明亮，焰是放光，不但放光，还有香味，能如人意，随意变化。这个宝珠是宝座上的装饰品，『填饰妙华师子座』，师子座上的装饰品。师子座是法界、是法身，那我们就晓得，前面这一句是表自性本具般若智慧，第二句是表菩萨六度万行，第三句『种种庄严皆影现』，是菩萨修行契入的境界，境界称为「种种」。我们以这个经来说，这个经里面讲四十一位法身大士，这四十一就是种种。每一个地位的庄严都不相同，境界不一样。初住不知道二住的境界，二住不知道三住的境界，上位知道下位，下位不知道上位，种种境界都在宝座里面现出来了，你都看见了。
『一切众会悉明瞩』，「众会」是菩萨众会。佛经里面讲到众会，多半都是说诸佛菩萨讲经的法会，这是正说；引申包含其他一切法会，正说是佛陀教学的这种聚会。佛陀当年在世讲经说法，并不一定有教室、有房舍，有不少聚会是在野外，是在树林里面，我们今天讲的原始森林，有山有水，树木高大。诸佛菩萨聚会在这些地方，席地而坐，聆听世尊教诲，所以称为法会。一切众会都在这里现前。第三首：
【佛座普现庄严相，念念色类各差别，随诸众生解不同，各见佛坐於其上。】
这一首偈非常明显的为我们说出「一切法从心想生」。『佛座普现庄严相』，普是普遍，现的这些相是『念念色类各差别』，它不是固定的，千变万化。为什么？不是如来有念头，随著一切众生的念头在变化，真的是「随众生心，应所知量」。底下一句就说出来了，『随诸众生解不同』。我们就以法身菩萨来说，十住菩萨所理解的，跟十行位就不一样；十行位菩萨所理解的，跟十回向不一样；十回向菩萨所理解的，跟十地不一样，这是大分说。细说，初住菩萨理解的跟二住不一样，二住跟三住不一样。譬如我们现在一般学校的学生，小学生所理解的跟中学生不一样，中学生所理解的跟大学生不一样，就这个道理。一年级学生理解的，跟二年级的不一样，「一切法从心想生」，事实确实是如此。
『各见佛坐於其上』，每一个人见的佛也不一样，这里头微细的境界，可以说极其微细的境界，我们凡夫没有觉察到。为什么？粗心大意。到什么时候我们会觉察到「念念色类各差别」？你几时「破一品无明，证一分法身」，你就见到了。换句话说，这个境界，不但六道里面的众生不知道，完全不了解，就连四圣法界，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教通教的佛，也只能了解一个彷佛，何况我们？所以每一个人见佛相，你所见到佛的形相也各个不相同。这一桩事情，普陀山梵音洞可以做一个例证。学佛的同学有很多都去拜访名山宝刹，佛教的大道场。普陀是观世音菩萨的道场，每年朝山的人很多。朝山的人很少不去梵音洞，传说在梵音洞里面可以见到观世音菩萨示现，你去看看观音菩萨示现的是什么样的形相？
八O年代，有一次我在香港讲经，圣一法师来看我，告诉我，他跟另外两位法师去朝普陀山，在梵音洞里面见到观音菩萨，他们在洞口，拜观音菩萨拜了半个小时，菩萨现身了。三个人都见到，非常欢喜。离开之后，各人说各人所见到的菩萨形相，三个人见的不一样。圣一法师所见到的，菩萨现的是金色身，戴毗卢帽，另一位法师见到的相是白衣观音，第三位法师见到的观世音菩萨是出家人比丘相。三个人同时在拜，同时见到，各人见到的相不一样。「各见佛坐於其上」，各人所见的佛相也都不一样，所以佛菩萨没有形相。形相从哪里来的？从心想生，感应，你想什么相，菩萨就现什么相，妙！随著你的真诚，随著你的清净心，随著你的平等心，每一个人真诚清净平等慈悲不一样，所以感应就不相同。
这一类感应的事迹太多太多了，不胜枚举。我们在古人文字记载里面看到的更多，我相信，那不是假的，绝对不是欺骗后人的。就是像《聊斋》、《子不语》、《阅微草堂笔记》，我都相信里面所述说的是真的，大多数肯定都是真的。世间事真的是千奇百怪，无所不有，佛教把这个道理说出来了，「从心想生」。第四首：
【宝枝垂布莲华网，华开踊现诸菩萨，各出微妙悦意声，称赞如来坐於座。】
『宝枝垂布莲华网』，还是宝座上的庄严具。这个宝座不但四周布满庄严具，上方下方都不例外。『华开踊现诸菩萨』，「华」就是上面讲的莲华网，可见得莲华之多，像罗网一样。每一朵莲华里面有一尊菩萨，菩萨出声赞佛，『各出微妙悦意声，称赞如来坐於座』，这里头含义很深，我们能懂吗？如果能懂，你就能学。如来坐在法座，法座是法界，法座是法性，这个师子座就是法性，坐於法性那就是如如不动。一切时一切处、一切境缘之中，如来从来没有起心动念过，从来没有分别执著过，这就叫「坐师子座」，我们要懂得这个意思，这是我们应当要学习的。所以诸大菩萨无有不赞叹的。
凡圣的差别，其实就在此地。凡夫的心不定，所谓是心猿意马，猿是猿猴，猿猴的心是动的，从来没有安静过，用它来比喻六道凡夫的妄想、念头就像猿猴一样，不能暂停。前念才灭，后念又生，生灭永远没有止息的时候。晚上睡觉还会作梦，梦是什么？梦就是你念头的生灭，应当说灭生。前念灭，后念生，无量劫来没有暂停过。如果暂停，那就叫禅定。世间的禅定是暂停，出世间的禅定是真的停止了，我们修行功夫能不能成就，全在此地。净土宗的方法高妙至极，教给我们把念头换过来，换成阿弥陀佛。经教里头常常教导我们，祖师大德们苦口婆心的劝导我们，几个人真的懂得？几个人真的做到？
所以念佛，真正念佛不必在念佛堂。但是现在一般人业障太重，不到念佛堂全忘掉了，全是杂念，全是念的三途六道，所以才进念佛堂共修。真会念佛的人，一切时一切处、一切境缘之中，念头才起，立刻就转成佛号，用一句佛号换所有的妄念。无论这个念是善是恶，古德常讲的「不怕念起，只怕觉迟」，这一句南无阿弥陀佛是真正的大觉。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五二五卷） 2001/12/14 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0525
诸位同学，请看「世主妙严品」，座内众流，说偈赞佛，雷音菩萨赞颂第五首：
【佛功德量如虚空，一切庄严从此生，一一地中严饰事，一切众生不能了。】
五、六、七这三首偈，清凉大师注解：赞叹场地，转显宝座的庄严。第五首，「总显因深德广」，所以庄严事不可思议。第一句是讲『佛功德』广大不思议，『量如虚空』，用虚空来比喻，这个意思很深。比喻功德的深广，又显示诸佛如来所做无量无边功德，依然身心清净，痕迹都不染。虚空代表广大、代表无一物，有物就不空，虚空表无一物。六祖在《坛经》里面说「本来无一物」，诸佛果地上永远保持著本来无一物，这个意思我们要明了、要学习。
『一切庄严从此生』，佛经里面讲庄严这个名词讲得非常之多，我们现在一般人讲的真善美慧，都是佛经上说庄严的意思，从功德里面生的。『一一地中严饰事』，就本经而论，「一一地中」是讲十一地，引申来说，把前面三十个位次也包括在其中；这个「地」就当作地位讲，初住的地位、二住的地位，一直到等觉的地位。换句话说，华藏世界四十一位菩萨各个境界里面庄严的这些事，『一切众生不能了』，这「众生」包括九法界。为什么不能了？九法界众生有障碍，所以他没有办法透彻的了解，闻诸佛菩萨讲经说法，可以了解一些，不能够透彻了解；也就是说，没有亲证这个境界。第六首：
【金刚为地无能坏，广博清净极夷坦，摩尼为网垂布空，菩提树下皆周遍。】
前一偈是总说「因深德广」，这四个字我们不能够疏忽。要紧的，因是善因，因是净因，功德才能够如佛如菩萨；如果这个因是恶因、是不净的因，要是因深德广，果报在阿鼻地狱，这是我们不能不知道的。这一首是别显。『金刚为地无能坏』，「金刚」是表自性本具般若智慧，我们晓得一真法界、华藏世界，「破一品无明，证一分法身」，我们称之为法身菩萨、法身大士。证得法身，当然就证得报身，所以这个土，在净土里面讲是实报庄严土。实报土不能坏，什么原因？以自性本具般若智慧为地。所以佛说法身无始无终，它是性体；报身有始无终，证得之后永远不会失去；应化身是应众生之感而现的，这个身有始有终，有生灭。报身没有生灭，「无能坏」，真实智慧现前了。
『广博清净极夷坦』，「夷坦」是平坦。真诚清净平等正觉现前了，心包虚空法界，这是「广博」。自性里头纤尘不染，纤毫的尘垢都没有，清净的意思；「夷坦」，是平等的意思。这两句是从理上讲的，性体性德上讲的。后面两句是从事相上讲的，『摩尼为网垂布空』，空中的庄严。「网」是罗网，这是比喻大梵天王的罗网，这是空中的装饰品。我们人间，现在年节快到了，新加坡这个地方许许多多的宗教，基督教、天主教的圣诞节快要到了，我们看到街道上也有罗网这一类的装饰。人间这种罗网的装饰，看起来也是美不胜收，但是比起大梵天天宫当中的庄严，那就不能比了。从空中垂下来，道路上这些树木花草都张灯结彩，夜晚我们从那边经过真的是五光十色。
『菩提树下皆周遍』，此地讲「菩提树」，我们不要认定树木里面某种称它做菩提树，那不是《华严经》的义趣。《华严经》里面所讲的菩提树，一切树木都叫做菩提树，它代表觉悟。释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，这示现成佛，表法的意思深，我们要从这些地方去体会。树在佛法里面通常表的是建树、树立，诸佛菩萨示现在这个世间，建树道场，树立佛陀教育，树立佛法的教学，我们在这个教育教学之下觉悟了，这是真的菩提树。於是我们在一切时一切处看到这些树木，就懂得这个意思。这是举一个例子，你要从这个例子上去推想，世出世间所有一切的建树，如果这个建树，它含有觉悟教学的意思在里头，这个建树都叫菩提树。净宗学会这个大楼是菩提树，诸佛菩萨的功德就在这个树下；居士林这个道场，也是菩提树。乃至於一般民众的家庭，他住那个小房子，他在家里面学佛，在家里面读经，甚至於在家庭里面，网路的画面、电视的画面听经闻法，他这个家庭也是菩提树。哪一天他觉悟了，豁然大悟，他在菩提树下成道证果了，这个意思我们懂不懂？
所以佛法的修学一定要知道，佛法修学难，难在意在言外。所以经你要会看、你要会听，字字句句具足无量义。如果是分别执著在文字上、在语言上，很少不错会意思的。所以古大德说「依文解义，三世佛怨」，这个话说得有道理。依照文字来解释，死在文字里面，不晓得佛意在言外。所以古人讲弦外之音奇特，你要懂得弦外之音，这才叫会看会听，你真的是会了。由此可知，菩提树这个意思很广很广，大乘有所谓「圆人说法，无法不圆」，这说法的人；圆人学法，是不是也可以说「无法不圆」？对的，确实如是，圆人学法，无法不圆。所以佛法里面才说，哪一法不是佛法？圆人眼睛里面，法法皆是佛法，法法皆是觉法，法法皆是菩提树下，会的！
不会的