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能不克服。随顺性德，怎么随顺法？随顺佛菩萨的教诲，就是随顺性德。随顺佛菩萨的觉正净，我们自己在迷邪染，这是唯一的一条生路。
『其地及以菩提树』，「地」是道场，「菩提树」是种种的建树，无论是物质上的建树、是精神上的建树，都用一个菩提树来做代表。我们通常说一个道场，这个道场硬体的设备是道场殿堂教学场所，生活的必需像宿舍、餐厅、娱乐、运动的场所，都是硬体设施。精神上的设施，这个建树是道风、学风，都用一个菩提树来做代表。『递发光音而演说』，「递」，顺著次第；随顺时节因缘，随顺众生的乐欲，随顺众生的根性，随顺众生的程度，随顺众生当前的需要，这叫「递发」。发什么？发光、发音。「光」，现相说；「音」，语言说。「而演说」，光偏重在演，让我们六根接触就有悟处，光演、音说，教化众生。
这些文句最重要的，怎样把它落实在我们自己生活当中，我们怎么学，我们怎么做。所以我们不能不修福、不能不积德，不能不懂诸佛菩萨种种的建树。他的建树在哪里？我们连个痕迹都找不到，但是我们在经典里面找到了，这是真的，不是假的。所以经典称为法宝，三宝之一；它宝在哪里，我们一定要晓得。何以称宝？世间人得财宝，能解决物质生活贫穷之苦；佛菩萨给我们的宝，能帮助我们解决三途六道轮回之苦，能帮助我们超越十法界，契入诸佛境界。这是世间一切宝物都不能够相比的，我们尊称它为法宝，无上的法宝，真实的法宝。所以明白的人才会尊重，认真努力「受持读诵，为人演说」，这是你尊敬三宝具体的表现，这个人是真正受三皈依的人。把三皈依落实了，佛说这个人得三十六位护法神日夜保护；这个人所至之处无不吉祥，所谓是「逢凶化吉，遇难成祥」，我们要知道怎么学法。第四首：
【宝灯无量从空雨，宝王间错为严饰，悉吐微妙演法音，如是地神之所现。】
『宝灯无量』，从空中落下来，从空而降，这代表法门无量。从空落下来，空是空性、是法性。『宝王间错为严饰』，「宝王」是表福德。第一句是法供养，第二句「宝王」是财供养。『悉吐微妙演法音』，都是表法的，都是说法的，山河大地、草木花卉、一切万物，你说哪一种不在表法？哪一样不在说法？非常可惜的是我们有目没看见，有耳没听见，这什么原因？业障深重。什么是业障？烦恼是业障，妄想是业障。一天到晚打妄想，山河大地一切众生都在演法，我们居然不见不闻，我们这一天空过。天天空过，岁岁年年空过，这一生白来了，一无所成，你说可惜不可惜！如果诸位同学，真的在这个地方稍稍明白了，小小觉悟了，你会改变你一生，决定不会再去追求世间的名闻利养。为什么？知道那是一场空，知道那是不可得。你并没有真正了解真相，真正了解真相，无所有！「凡所有相，皆是虚妄」，那你才是真正了解。了解之后，你一定彻底放下，这一生在这个世间干什么？修福修慧。修福不著相，就是智慧。怎样修福？为一切众生服务。怎样为一切众生服务？自己示现一个佛菩萨的形象，就是佛弟子。什么叫佛菩萨？好人当中的好人，世出世间第一等的好人是佛，这就行了，这就对了，这一生就不空过了。
大方广佛华严经 （第五二六卷） 2001/12/14 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0526
诸位同学，请看「世主妙严品」，座内众流，说偈赞佛，众宝光明髻菩萨偈颂第五首：
【宝地普现妙光云，宝炬焰明如电发，宝网遐张覆其上，宝枝杂布为严好。】
『宝地』是指道场，『普现妙光云』，这是接前面所赞的。『宝炬焰明如电发』，这都是说的火炬灯明，如同电光一样。『宝网』是空中的罗网，展布开来，这是空中的庄严。『宝枝杂布为严好』，是说明种种庄严如同宝树，这个意思就是说，一一庄严不离根本，这一棵大树枝叶花果再繁茂，总离不开根本，所以这一句意思很深很广。第六首：
【汝等普观於此地，种种妙宝所庄严，显示众生诸业海，令彼了知真法性。】
后面五首，清凉大师注解「法化流通」，前面是德用圆满。性德必定起作用，它起作用一定是教化法界一切众生，帮助九法界迷途众生能够回归自性。清凉大师注解「如佛座上所应演者，九会五周之文。」这一句说明释迦牟尼佛四十九年讲经说法，不离根本；也就是说，始终不离诸法实相，因此大乘经所谓「一以实相印」，印定。小乘讲的三法印，大乘唯一实相，意思就在此地。一代时教，随机说法，都在这一个场地之中。这个场地，诸位要记住，是法身、是法界、是性体、是性德，这是圣贤的教诲，不同於世间。
『汝等普观於此地』，「汝等」是教法身菩萨们，你们观，仔细观察。『种种妙宝所庄严』，「妙宝」比喻性德，表性德。『显示众生诸业海』，这个场地所现，一真法界、十法界同时并现，一真法界是清净法界，十法界是染污的法界，这里面还有善恶，六道里面我们常说的三善道、三恶道，一切众生造业不相同，所显示的果报也不一样，这里面全都看见了。『令彼了知真法性』，谁了知？觉悟的人了知。所以佛陀教化众生不能离开艺术，尤其是高度的艺术文化。佛用音乐、用美术、用绘画、用雕塑，为什么？「令彼了知真法性」。现在这个世间为什么有这么多的灾难？我们知道十法界依正庄严，一切诸法从心想生，我们只要细心一观察就晓得了。我们现前这个社会，男女老少各行各业，你去问一问，去调查一下、去统计一下，他们在想什么？想钱，想色，想五欲六尘的享受。钱，旁边是两把刀；色，色字头上也是一把刀。中国古圣先贤创造文字，确实这个文字是智慧的符号，谚语所谓「人为财死，鸟为食亡」，这些话不是没有道理。我们仔细去想、仔细去观察，财跟色不晓得害死了多少人，害他们永远不能够脱离三途六道。谁觉悟？佛觉悟了。
佛教传入中国，当时因为翻译经典，创造了不少新的字，「佛」字是新造的，中国从前没这个字。佛是个人，印度梵语称之为佛陀，人旁边加一个弗，取它这个音，这个人称为佛陀。与佛同音的字很多，为什么用这一个佛？这里头意思很深很深，我们在这个地方能够体会到，创造新字这些人的真实智慧。人旁边加这个弗字，真的有不可思议的意思。「弗」这个意思：什么都不是，从这个符号上显示经典的教义，不思议法。我们从这些现相里面能够悟入，十法界依正庄严摆在我们面前，我们常常看它，印象深刻。於是这一生当中，接触许许多多的境缘，境是物质环境，缘是人事环境，我们就晓得应当怎样来对待，怎样起心动念、怎样言语造作，这就有个比较了。
最强烈的对比，是饿鬼地狱跟西方极乐世界。地狱变相图，在从前几乎每一个城市都有一个城隍庙，城隍庙里面必定有阎王殿，十殿阎王。每一个殿显示出造作什么样的罪业，将来要受什么样的果报，让人看到之后怵目惊心。特别是对於儿童的教育，这是儿童的因果教育，儿童的德行教育，收很大的效果。为什么说儿童？中国有一句谚语说：「少成若天性，习惯成自然」，年小的时候，接受这些教育，就是让你看，大人给你讲解，杀生不可以造，造了将来要受这个果报；偷盗不能造，造的时候受什么样果报；邪淫受什么样果报，妄语受什么样果报，两舌是拔舌地狱！从小这个印象印在阿赖耶识里头，影响一生，不敢起一个恶念，不敢造恶事。
再看看佛寺里面西方极乐世界的变相图，《十六观经》、《无量寿经》，有这个才艺的人也应当把它画出来。行善的人，心善、行善、言善，你看他得的是什么果报？佛经上常常说的三十二相八十种好，福报！那是行善积德所修得的。强烈对比，你就明白，你就知道有所选择。「真法性」是至善、是本善，这个观念不能没有。中国古代教童蒙，三字经大家都知道，第一句「人之初，性本善」，第一句话！你永远会记得。与一切人相处的时候，你要有一个念头，人性本善，这是佛知佛见。他为什么变成不善？迷失了本性，没有接受到圣贤的教诲，不免为习俗所移。习俗在今天的社会，实实在在不忍心说，佛经上说五浊恶世，浊是染污，恶是讲的恶业，今天社会的污染跟恶业，到了极处！
这个极处就麻烦了，古人常讲物极必反，浊恶到了极处，怎么反法？大概就像一般外国宗教里面所说的世界末日。末日怎么形成的？怎么造成的？众生一切不善的念头、不善的思想、不善的言语、不善的行为。这个不善实在讲，做得过分了，与真法性完全相违背。今天社会我们冷眼观察，小孩一出生，父母教他什么？长大上学，学校里教他什么？踏进社会，社会教他什么？有一部分人信仰宗教，现代宗教又教他什么？可以说一生都没有接触到圣贤的教诲。人人本善，你看看他到这佛寺里面来，点一盏灯、烧三炷香，他在那里恭恭敬敬的顶礼膜拜，他的性怎么不善？为什么他离开寺院大门，他又去做恶去了？我们要想像这种道理，原因到底在哪里？我们应当如何来挽救？
佛教寺院庵堂，在古时候都是佛陀教学的场所、道场。他到这个地方来是接受圣贤的教育，是接受佛菩萨教诲而来的。现在寺院庵堂的形式在，教学没有了，这个问题严重。我们要知道，所以推行佛陀教育、推动佛教的教学，那真正是无量功德，才真正令一切大众「了知真法性」。有同学来问我，自己修行重要，还是为大众讲经说法重要？我告诉他，这两桩事情是一桩事情。我们在讲席里头常说，自行即是化他，化他就是自行，你不要把它分做两桩事，它是一桩事情。在过去，祖师大德常常教诲我们，「缘具则兼善天下，不具则独善其身」。所以我们是自修还是去弘法，看缘分！现在讲经说法的人太少太少了，你懂得佛法，你能讲，又有人请你去，赶快去！
不过这里面要注意到，年轻自己没有定力，怕接触社会大众，你又受到浊恶的污染，怕是怕这一桩事情。你在道场修行，从前道场都在深山，人迹罕至，心地清净，与大自然为伴，对於自己道心真的是有帮助。现在难，现在我们道场在都市，花花世界，纵然是从前的古老道场，现在都变成观光胜地。从早到晚，从年初一到腊月三十，观光旅游络绎不绝；住在寺庙的这些出家人，应接不暇，他哪有时间去办道？这是我们今天佛教的现况。到哪里去找一个清净环境来修学？我们确实也是得佛菩萨的护念，护法大德们的护持，在澳洲小城建一个小道场。我们住在别人国家里头，如果住在深山，交通不方便，对於我们自己生活有问题，所以又想要偏僻，还得要交通方便；距离一般大的都市也要有一个相当的距离，为什么？一般人不至於天天都来找麻烦，所以我们选择图文巴这个地区，我们在这个地方研教念佛。自己还经营一个菜园，我们现在不能种粮食，至少要学会种菜。
真的是得三宝加持，希望大家在一起修学，真正觉悟。起心动念、言语造作，与「真法性」相应，与性德相应。不为自己，为佛法、为苦难众生。把自己修好，学为人师，行为世范，给社会大众做一个好的表率、好的榜样，就是教化众生。「显示众生诸业海」，这个众生就是九法界众生，我们造什么样的行业，成菩萨；造什么样的行业，证阿罗汉果；造什么样的善业，生天享天福，善业有不同的等级，有不同的果报。恶业，就更不必说了。第七首：
【普遍十方一切佛，所有圆满菩提树，莫不皆现道场中，演说如来清净法。】
都是赞场地，场地接引众生，场地成就众生，这个场地是遍虚空法界。我们心正、行正，这就是佛菩萨的道场。心是佛心，行是佛行，我们在这个地方就是坐道场。『所有圆满菩提树』，现在念这个经文，诸位懂得一点意思，换句话那你就更清楚了，所有一切圆满觉悟的建树，它表这个意思。圆满菩提树无量无边，佛家讲的八万四千法门、无量法门，『莫不皆现道场中』，道场尽虚空、遍法界，当然统统现前。『演说如来清净法』，演是表演。《华严经》里面，佛答覆菩萨的问题有两种方式，一种是现相答，没有言说，放光现瑞，你就明了了。另外一种言说答覆，演是属於事相，说是属於言说，演说！我们要学，要在日常生活当中去练习，把佛在经教上教导我们的完全做出来，生活当中做出来，工作里面表现出来，日常应酬当中还是要表现出来。
处事待人接物，先学诚恳、慈悲，笑面迎人，态度慈祥，慈悲祥和，这叫学佛；要求在一切时一切处对一切众生，那就是圆满的建树，你就时时刻刻都在那里「演说如来清净法」。我们将佛陀四十九年的教诲归纳成二十个字，希望时时刻刻放在心上，念念与它相应。对人、对事、对物真诚清净，清净是没有污染，平等是没有傲慢，正觉是不迷惑，慈悲是没有私心、没有瞋恚、没有嫉妒。把这些落实在生活上，就是看破，看破是样样清楚、样样明了，放下是心地清净一尘不染，我们生活就自在了，真的是灾消福来。生活、工作、应酬随缘，决定不攀缘。老实念佛，求生净土，肯定往生。所以「如来清净法」要从我们形象表演出来，这一点重要。第八首：
【随诸众生心所乐，其地普出妙音声，如佛座上所应演，一一法门咸具说。】
对待一切众生最重要的一个原则，就是要能够观机，要『随诸众生心所乐』。他心里面爱好的，佛在经论里头常讲，「随众生心，应所知量」，我们不能不懂得众生心。常常想到他喜欢什么，在这里面显示出我们的爱心慈悲，真正能照顾他。要放弃自己的成见，多为他想；我喜欢的，未必是他喜欢的。佛菩萨没有喜欢，没有不喜欢，所以能够恒顺一切众生。我们困难在哪里？确实我们有喜欢的，有不喜欢的，我们就没有办法恒顺众生，只能恒顺跟我爱好差不多的、相近的，我很喜欢他，他也很喜欢我。跟我这个心乐（乐是爱好）不相同的，就没有办法在一起生活了。我喜欢吃辣的，他喜欢吃甜的，我们两个吃饭就有矛盾。佛菩萨跟大家在一块，什么都行，酸甜苦辣咸他都能接受，为什么？他没有嗜好、没有爱好、没有欲望，真正做到一尘不染。有喜欢、有爱好，你还是有污染，污染就是病。修行就是把这个病修正过来。
你想想几个人懂得？学佛好多年了，功夫不得力，常常感到惭愧。为什么不得力？不知道。关键就在此地，你不会修，你没有把你自己的成见修掉，没有把你自己的爱好修掉，这个东西是烦恼。成见是所知障，爱好是烦恼障，障自己又障别人。我们仔细观察某一个人修行进步了，功夫进步了，从什么地方看他的进步？过去他很执著，现在他不执著了；过去他自私自利，现在他常常为别人想了；从前不肯为善，现在见到有些善事，他很大方，有时候随喜去做，有时候主动去做，不一样了！从前有许许多多事情，他钻牛角尖，想不通，现在好像他智慧现前了，什么繁杂的事情到他那里去，他轻而易举就解决了。他是怎么学的？很简单，就是把经典里面的教诲落实到生活上，真干！毛病习气真改！这是我们应当要学习的。
「恒顺众生，随喜功德」，我们讲经的一些节目，想送到电视台播放，电视台看看我们这个画面，不能接受。什么原因？电视台很懂得「随顺众生心所乐」，你这个画面播出去，没有收视率，一般人不看，他懂得。所以他的东西契机，可惜不契理。什么是理？圣贤人的教诲是理。我们现在东西麻烦在哪里？我们契理，不契机！所以只有少数真正学佛的同学，契他们的机，社会大众的机不契。要想接引社会广大群众，还得要等若干年之后。等什么人？真的佛菩萨降世了，他来护持佛法。佛菩萨懂，凡夫不懂，凡夫说恒顺众生做不到，佛菩萨恒顺众生。佛菩萨能够应机施教，所以『其地普出妙音声』。『如佛座上所应演』，诸佛菩萨坐在讲台上，他应该表演的、应该说的，这个「应」是什么？应机，应众生之所乐。
「众宝光明髻菩萨」偈颂第八首：
【随诸众生心所乐，其地普出妙音声，如佛座上所应演，一一法门咸具说。】
这首偈前面虽然说了一些，意思没有说完，我们接著再向大家报告。帮助一切苦难众生，最重要的是要契机，这是决定不能够疏忽的。契机一定也要契理，这种说法这是佛说的。佛法�