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『光焰成轮从此现』，「光焰」是在表智慧，「轮」是代表圆满，这四个字我就不依清凉的注解了，清凉的注解讲不圆满。我把这四个字解释为「圆满的智慧」，要知道任何一个学系、任何一个宗派、任何一个法门、任何一部经典，都是圆满的智慧，这才真正是「圆人说法，无法不圆」。不但佛经，任何一部典籍是圆满智慧。我看基督教的《新旧约》，伊斯兰教的《古兰经》，无一不是圆满智慧，看你怎么解读。佛教导我们依法不依人，经典是法，是佛说的；所有一切注解，菩萨来注解的，都是人，提供我们做参考，我们一定要依据经文，这个不可以有违背，善导大师说得非常详细。「光焰」表智慧，「轮」表圆满，「轮」表性相不二、理事不二、体用不二、动静不二、空有不二，很有趣味！
『铃音铎响』，铃是小的铃铛，大的铃就叫铎，音声的美妙。大大小小铃不一样，它发的音就不相同，合起来就像交响乐。『云间发』，为什云间发？因为这些大小铃铛都是系在罗网上的，罗网在空中，罗网上系的铃大大小小不相同，音色各个不一样，微风吹动的时候就像交响乐一样。如果大小一样，那是一个音声。诸位要是留意，你看看我们一般悬挂的风铃，风铃是用金属管子做的，一般少的有三个，多半是五个管子，那个管长短不一样；如果是大型的有七个管子，七种音，音色才美。这些都是比喻，表法的意思一定要懂，这个教学场地殊胜，法音宣流。末后这一句法音宣流，智慧圆满。再看末后三首，是「叹树自在」。第八首：
【十方一切国土中，所有妙色庄严树，菩提树中无不现，佛於其下离众垢。】
这一首是叹这一棵树、一种建树，把所有一切建树统统都收到这里面来，一即一切，一切即一。『十方一切国土中』，这个「国土」是刹土，十方无量无边诸佛刹土。『所有妙色庄严树』，这个诸位要懂得，一切诸佛教化众生种种设施、种种建立，『菩提树中无不现』，这菩提树在哪里？神秀大师说的，「身是菩提树，心如明镜台」，确实没有错，身是菩提树，就在我们这个色相里面显示出来。佛，佛指谁？佛是觉悟的人，在这些树下烦恼断尽，「垢」是烦恼的代名词。你进入这个道场，自自然然远离尘劳烦恼，你进入这个道场，自然感到清凉自在，现在人讲磁场非常好、气氛非常好，感到轻松自在。第九首：
【道场广大福所成，树枝雨宝恒无尽，宝中出现诸菩萨，悉往十方供事佛。】
后面这两首讲「出生」，前面这一首是讲「收入」，有入有出。入，是十方诸佛所证的、所说的、所弘扬的一切诸法，在这一个色身上显示无遗，显示出来。出，这是讲什么？末后两首，是讲他对一切众生的影响，我们一般讲对九法界众生的影响，有多么深、有多么广！道场是『广大福所成』，不是小福，圆满的智慧、圆满的福德。我们常常赞佛二足尊，智慧、福德都圆满。从这个地方，我们就能够体会到，世间还有什么样的场所能跟佛相比？世尊是福德圆备。
『树枝雨宝恒无尽』，这一句意思是说诸佛如来种种建树、种种设施，无一不是帮助一切众生破迷开悟。那个觉是宝，戒定慧称为三宝，戒定是手段，慧是目的。因戒生定，因定开慧，所以佛为我们制定戒律，那是他的树立，这是宝。佛教导我们修定，帮助我们开智慧，智慧开了，对於宇宙人生的真相，才恍然大悟，明心见性。无量无边的法门，就像树枝落下来的宝一样。『宝中出现诸菩萨』，依照这些法门修学的人，功夫得力，修学有了成绩，证得菩萨果位。『悉往十方供事佛』，供养、承事，这是「上报四重恩，下济三途苦」。我们怎样报恩？要拿出修学的成绩来，用这个成绩报恩，用成绩回向给一切苦难众生，帮助他们消灾免难，感化他们断恶修善，回头是岸，这叫真正回向。
我们天天念回向偈，我过去也常常提醒同学们，回向偈是念了，到底拿什么来回向？「愿以此功德」，什么功德？你真正有修积功德，你才能拿来回向。由此可知，功德这桩事情要时时去修、处处去修，一定要抓住大好的光阴机会，不能错过。光阴一去不复返，尤其是一个人六十岁以后，晚年来日无多，更要抓紧时节因缘，赶快做，认真努力去做；否则的话，寿命一到，想做，机会没有了，那真的叫可惜，我们要懂得、要明了。第十首：
【诸佛境界不思议，普令其树出乐音，如昔所集菩提道，众会闻音咸得见。】
这一首跟前面的意思相同，都是说明佛陀教学的影响，也说出佛陀教学的成就。他的影响，在空间是十方无际，在时间上讲影响到三世，过去无始，未来无终，所以这个境界不思议。是以无尽的时空为教学的场所，是以无尽的众生为教学的对象，我们在这首偈颂要如是学习。『普令其树出乐音』，音声就像音乐一样，这是比喻诸佛菩萨演说妙法，辩才无碍。经上常常赞叹的四无碍辩才，就像乐音一样，你听了悦耳，听了生欢喜心。『如昔所集菩提道』，这一句是说他的乐音里面的内容，诸佛菩萨讲的是什么？是他往昔跟我们一样从凡夫地，无量劫修行证果，把他自己所修学的这些经验成果，奉献出来供养一切大众。
总的来说，《般若经》上讲的诸法实相，我们用现代话来说，宇宙人生真相。他是怎样证得的？怎样契入诸佛如来的境界？原来是个凡夫，对於宇宙人生真相是一无所知，迷惑颠倒，他怎么觉悟的？把他生生世世修学的经验，为一切众生做出诚恳的报告，这就是世尊四十九年讲经说法。讲些什么我们要懂，我们为了方便初学起见，我是粗略归纳三桩事情，第一桩事情，教导我们真正明了人与人的关系；第二桩事情，让我们明了人与自然环境的关系，我们居住的小环境是地球，大的环境是太阳系、银河系，再大的环境那就是尽虚空遍法界，环境跟我们有什么关系，我们要清楚要明了。第三个，教我们明了我们自己与天地鬼神的关系，如果你要不相信有天地鬼神，那我们用科学家的话来说，你相信科学，科学家讲不同维次空间的生物，你相不相信？佛法里面讲的天地鬼神，实在讲跟科学家所说的不同维次空间的生物，是一桩事情，我们讲的名词不一样，一桩事情！我们跟他们有什么关系？这三种关系，统统搞清楚、搞明白了，宇宙人生真相於是大白！你就清楚就明了了。
真正搞清楚、搞明白之后，才晓得虚空法界无量无边的刹土众生，跟自己原来是一体，关系太密切了。什么是一体？虚空法界刹土众生，都是唯心所现。能现的这个心是共同的，一个心，所有一切万物不相同，能变的心是一个！你要是听了没有法子理解，你觉得很奇怪，我们举个比喻来说。你有没有做过梦？有，有作梦的经验。能作梦的心是不是一个？想想，不错！你每天晚上做的梦不一样，梦里头有人，有自己，有很多人物，也梦到山河大地；一个作梦的心，会变出许许多多不同的梦境，就是这么个道理。我们的心是一个，变现的境界是虚空法界无量无边诸佛刹土、无量无边众生。
这是一桩什么事情？我们的真如本性在作梦，全是真如本性里头的梦境，「唯心所现，唯识所变」。如果真的搞清楚、搞明白了，我现在在作梦，我知道这个梦境全体都是我自心变现的。我对梦中所有一切人，看作是我自己，我这个身是我自性变现的，你的身也是自性变现的，他的身还是自性变现的；畜生的身也不例外，饿鬼、地狱全是自心变现，平等！不再有分别，不再有执著，不但所有一切动物，人是动物，植物、矿物、虚空、法界，全是自性变现的，一个自己！所以佛法当中讲，虚空法界一切众生原本一体，禅家所谓「识得一，万事毕」，你就毕业，你就圆满了。你的心完全定下来了，绝对不会在外面境界起什么妄想分别执著，没有了！你自性里面放光，这个光普照法界。什么光？真诚光、清净光、平等光、正觉光、慈悲光，你的光明自自然然照虚空法界刹土众生，这就是菩萨、诸佛如来往昔所集的菩提大道。
『众会闻音咸得见』，这个众会也是虚空法界，所有一切众生聚会的处所，见到光、闻到音，都能见到。但不是所有一切众生都能见到，哪一类众生？觉悟的众生他见到了。如果我们把这个意思说得窄狭一点，学《华严》的众生见到了，与这个经教相应，学习《华严》的人会见到。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五三一卷） 2001/12/17 新加坡净宗学会 档名：12…17…0531
诸位同学，请看「世主妙严品」，说偈赞佛，百目菩萨偈颂，他的赞颂是赞叹道场，赞叹道场树，具足大自在德，教化一切众生。
【尔时百目莲华髻菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言。】
说偈仪跟前面是一样的意思。请看偈颂，也是十首，第一首：
【一切摩尼出妙音，称扬三世诸佛名，彼佛无量神通事，此道场中皆现睹。】
从这一首偈，我们了解一个事实，那就是诸佛菩萨教学的高度艺术。这种方式，一直到近代才有人提倡，换句话说，诸佛菩萨用艺术来教学，不知道多少年代了，真的是无量劫又无量劫前，不只是释迦牟尼佛出世之后，这个我们一定要懂得。从这个地方能体会到，佛菩萨教学方法之活泼、灵活，显示在佛门大大小小道场之中。佛教的道场，我常说，是教学跟艺术结合成一体，它的建筑是教学，你看房舍的配置都有讲求的，不是随便乱建的，不但重视艺术，而且重视表法，艺术里面有表法的义趣就是教育。譬如最明显的代表，一个道场里面主要的殿堂是大雄宝殿，这个殿堂的建筑从外面看是两层，里面是一层，两层代表真俗二谛，里面一层告诉你二谛不二、真俗一如，它有表法的意思在，否则何必盖两层？里面何必又是一层？供养的佛像、菩萨像、罗汉像，所有一切设施无一不是教学，让你听到音声、看到形像，诸佛菩萨教导我们的东西全都显示出来了，不必说一句话，不能不懂。
『一切摩尼出妙音』，音是传递讯息的，是彼此双方沟通的，但是传递讯息、沟通情意，有时候不必要用语言表态，现在人所讲的肢体语言，我们一个动作，别人能体会到意思。「摩尼出妙音」，摩尼是色相。道场，道场周围的树木花草，无一不是种种摩尼宝所成的，这是如来的境界，他福报大。我们这个地方的道场，钢筋水泥建筑的，我们周边这些树木是草本、是木本，体质不是摩尼宝，但是无论是草本也好、木本也好，砖头瓦块、钢筋水泥都好，表法的意思也能够圆满的显示出来，这就是如来随顺一切众生，恒顺众生，随喜功德。众生他有多大的福报，要随顺他，让他在现有福报里面，六根接触外面六尘境界有所觉悟，觉悟就是宝，他在境界里面大彻大悟了。
我们想想，眼前一切境界又何尝不是一切摩尼宝？都能出妙音，这个妙音是形像的妙音，形像的语言不必用音声，所以叫妙，我们通了，当中通了，没有障碍了。像我们见到释迦牟尼佛像，我们立刻就通了，释迦牟尼佛的名号我们明白了，他佛号的意思教我们对人要慈悲，对一切众生、对人对事对物要慈悲，对自己要清净，决定不被外境所动摇，不被外境所影响，不为外境所转，寂灭。「牟尼」是寂灭的意思，「释迦」是慈悲的意思，「佛」是修行的总纲领：觉而不迷。听到这个名号，见到释迦牟尼佛的形像，立刻就明了，要把名号的功德落实在自己生活当中，对人对事对物真慈清净平等，释迦牟尼佛名号落实了。听到菩萨名号，「南无大悲观世音菩萨」，这意思立刻懂得，我们对待一切人事物要大慈大悲，「南无」是皈依，皈是回归，从哪里回归？以前没有慈悲心，都是自私自利，起心动念无不是损人利己，这是过、这是恶，从过恶回过头来依慈悲，依大慈大悲，这就皈依了。「观世音菩萨」，不叫你听，不是「听世音」，是叫你「观」，佛法常常教人要作观，观是用慧，见闻觉知是用识。观的意思是什么？转识成智，转第六意识为妙观察智、转第七识为平等性智、转阿赖耶为大圆镜智，这叫观。
要用究竟圆满高度的智慧来看世间，慈悲心油然而生。无论众生造作什么样的罪孽、过失，都是用真诚清净平等的爱心来看他，不计较他的过失。为什么？无知。你想想看，你家里面陈设许许多多名贵的，中国人喜欢摆设名贵的瓷器，有唐朝时候的、有宋朝时候的，希有的，我们都看作珍宝，你摆设在屋子里面，你家里来了个小孩，两三岁不懂事，去拿的时候把它打碎了，你会不会责怪他？不能责怪他。为什么？他无知，他要是十几二十岁，把你这个宝物损坏，你可以责备他，他懂事了，两三岁小孩不懂事。诸佛菩萨看六道众生就像两三岁的小孩一样，他犯了再大的过失，杀人放火、杀父亲、杀母亲、杀兄弟，也不能责怪他，责怪谁？顶多只能够说父母长辈没有把他教好，这是真的。小孩没有过失，他不懂事，他哪里知道那些是珍宝？他眼目当中看一个古董，实在讲就跟平常东西没有两样，他没有分别。一个无知、没有知识的人，到故宫博物院去参观，看看商周的遗物，出土的这些文物，他看了怎么样？破铜烂铁，在他心目当中一文不值，考古学家眼目当中是无价之宝，一个认识，一个无知，差别就这么大。所以，不能够责怪他。我们要学诸佛菩萨，以清净平等真诚的慈悲爱心，对待一切愚痴造作无量无边罪业的众生，自己心地永远是清净的，永远是诚恳的，永远是慈悲的，佛名号的功德在此地。
你看他出的妙音，『称扬三世诸佛名』，诸佛如来的教化全在名号之中，名号功德不可思议。佛法教学里面那种方式方法，跟世出世间教学确实不一样。所以佛法里头，一般修行都教你执持名号，口念名号，心想名号，功德不可思议。这是一般人很难了解、很难体会，不可思议、无比殊胜功德都在名号之中。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，说了这么多话，都没有离开名号，名号是文章的总题目，他所说的，那是照名号作文章的，跟我们解释的、注解的，名号是教学的总纲领。『彼佛无量神通事』，「彼佛」是称三世诸佛，前面「三世诸佛名」，过去现在未来一切诸佛如来，无量无边，教化众生的那些神通事业，种种现示，『此道场中皆现睹』，在这个道场里面都现相，都能够看得清清楚楚、明明白白。第二首：
【众华竞发如缨布，光云流演遍十方，菩提树神持向佛，一心瞻仰为供养。】
『众华竞发』，这表什么意思？万行齐修，六度万行。一修一切修，一个修行人如是，无量无边修行人个个皆如是，这不是「众华竞发」吗？『如缨』，「缨」是古时候帽子上的装饰品，做得小巧玲珑美观，『布』是展布，分布开来，像天女散花一样，这是比喻修德，要懂得它表法的意义。『光云流演遍十方』，「光」用云、用流，都是取动相。佛法里面讲「流通」，每部经最后一段是「流通分」，如果不能流通，像死水一样，就不能够利益一切众生，流演才能报佛恩。你看看哪一尊菩萨、哪一尊佛不是尽形寿，这是讲应化到我们这个世间，尽形寿流通妙法？令一切众生破迷开悟，得无量的福慧，恩德之大超过父母。
我们看看今天，不要看别人，想想我们自己，得到一点好的法宝，希有的，赶紧收藏，不能流通，跟诸佛菩萨所为恰恰相反，这个错了。你护法，实际上你障碍佛法流通，你这哪里叫护法？把这法藏起来，怕失传，怕遗失，藏在深山里头，藏在石洞里头，谁能得利益？大概只有一些鬼神能得利益，人世间不得利益。所以要懂得流通法宝，这是第一桩的好事情，真实的福德。流通的方法，要想佛法不会在这个世间消失，那要怎么做？量要大，世间会有灾难，不可能整个地球的地面统统都受灾难，总有一些不受灾难的地方，所以�