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『普荫十方诸刹土』，「普荫」就是教化的影响力，确确实实是十方一切诸佛刹土。给九法界众生做榜样，总得明白这个道理。现在众生不懂得孝养父母，不懂得尊敬师长，我们要做出来。现在众生在社会，人与人之间没有道义，不懂得道义，不懂得仁义，不知道情义，不知道恩义，我们要做出样子，知恩报恩，做出来给大家看。现在世间人都想占别人便宜，我们要表演处处吃亏、处处忍让，让他们在这里面体会我们这种生活好不好，值不值得学习，让他去反省，让他去反思，这就是光明普照。『永息众生烦恼热』，我们起心动念、言语造作，一切的表现，都是希望众生息灭他的烦恼习气，帮助他觉悟，帮助他回头，过正常的生活。正常的生活是道德的生活，正常的生活是彼此尊重的生活，彼此敬爱的生活，彼此互助的生活，决定没有侵占，决定没有夺取，决定没有控制，你说这个心多清凉、多自在。第五首：
【菩提树王自在力，常放光明极清净，十方众会无有边，莫不影现道场中。】
『菩提树王』，这一句是比喻诸佛如来、诸大菩萨，也比喻依教奉行的人功夫得力，他在日常生活当中处事待人接物，开智慧了，得自在了。换句话说，没有学佛之前，过的是烦恼的生活，我们常常听到「好烦」，他过的烦恼的生活。为什么？他起心动念、一切作为是随顺自己的烦恼习气。也就是说，什么人当家做主？自私自利、贪瞋痴慢，他的生活怎么能离开烦恼！学佛的人转变了，真正学佛，不再随顺烦恼习气，不再有自私自利，不再有贪瞋痴慢，这个东西放下了。放下之后谁做主？我们没有明心见性，不要紧，依靠佛菩萨的教诲，佛菩萨教导我们戒定慧、三学六度，我们依靠这个。日常生活、处事待人接物，佛教导我们依四摄法，同学们有问我们，如何摄受教化众生，四摄法我讲得很多，讲得很详细，一定要把它落实在你的家庭，你的家庭是道场。落实在你的事业里面，无论你经营哪一个行业，也是道场。落实在处事待人接物，一切时一切处，因缘聚会的时候，无不是菩提道场，这自在了。
『常放光明极清净』，你要把你的智慧、把你的福德、把你的相好，展现给有缘的大众。什么叫有缘？跟你亲近的人，有缘跟你接触到的人，你现给他看，时间虽然短，感受虽然不是很强烈，他阿赖耶识里头已经种下菩提种子，这一生当中虽然机缘不成熟，没有得度，来生后世，这是他得度的真因，这个真因给他种下去了。所以归根结柢一句话，就是一切经最后的一句「依教奉行」。
无论你修学哪个法门，依据什么样的经论，我常常劝同学们，「一门深入，长时薰修」。不要搞得太多太杂，为什么？太多太杂，你清净心得不到。清净心是根本智，得清净心之后你就会开智慧，清净心是定，定能生慧，慧能通达一切法。这就是「常放光明极清净」，光明跟清净是一体。你要令社会大众跟你接触的时候有明显的感觉，跟你一见面，无论时间长短，他感触强烈程度不一样，一定要叫这个人感触到你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一见面就感觉到，一接触就感觉到。你自己要不真正做出来，人家凭什么会感觉到？如果我们自己自私自利、贪瞋痴慢，处处都想占别人便宜，处处起心动念都是想损人利己，那人家一接触，看到你的相貌很可怕，某人很厉害，某人不可以惹他。当自己达到某一个程度，会有强烈的气氛，外国人讲磁场，跟你接触磁场不一样，气氛不相同，我们要懂这个道理。「常放光明极清净」，意思就长了，这里头意思就深了。
『十方众会无有边』，这一句是讲你影响的范围、影响的时间，范围大，时间长。我们今天给「十方众会」，就是九法界众生，我们给他是好的影响，还是恶的影响？由此可知，真正修行人，这一生当中，永远生活在智慧之中，一切时一切处，六根接触六尘境界，不离般若智慧，也就是不离清净平等正觉，永远生活在感恩的世界，对於一切人一切事一切物，真诚的感恩。你要能够觉悟到一切众生，包括植物、矿物、微尘、小草，对我都有真实的恩德，我们要懂得感恩。『莫不影现道场中』，「道场」就是我们修学的环境、生活的环境、学习的环境、教化众生的环境，统统都显现出来。真正关键还是在人，「人能弘道，非道弘人」。要记住，什么叫道场？我们在行道，我们在修道，这个场地就是道场。如果我们不懂得修学，不懂得行道，场地建得再好，不是道场，有场无道，这就不叫道场。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五三二卷） 2001/12/17 新加坡净宗学会 档名：12…17…0532
诸位同学，请看「世主妙严品」，说偈赞佛，百目菩萨偈颂第六首：
【宝枝光焰若明灯，其光演音宣大愿，如佛往昔於诸有，本所修行皆具说。】
这是赞叹宝树的树枝。『光焰若明灯』，这个句子的意思容易懂，表法的意思，诸位如果从前面一直听下来，我们在一起学习的，我相信都不难懂。『宝枝』是表道场的分支机构，道场是遵循佛陀的教诲，分支机构当然也不例外。为什么？它是一个和合僧团，这一点我们特别要留意到。弘护这些大德们，都是深入经藏、深解义趣，与诸佛如来同心同愿、同德同行，当然称得上是三宝的分支机构，如佛光明普照世间，若明灯无处不照。
『其光演音宣大愿』，所宣扬的、所显示的是诸佛菩萨的弘愿，像我们净宗，当然这是《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿。弥陀四十八愿，我们学习之后，都要把它落实在自己生活之中，落实在日常应酬之中，处事待人接物。同时要知道这里面最重要的是发心，心是根本，愿由心发，心真愿就是真的，自然如佛一样，念念确实是普度众生。我们以四弘誓愿来讲，断烦恼是为众生不是为自己，为自己，有人说：「我早一天、晚一天成佛与你有什么关系？这是我自己的事情，我堕地狱活该，与你也没有关系。」世间这样的人是大有人在，这是他不了解，菩萨修行确实是念念为众生、愿愿为众生、行行为众生，不能说与众生没有关系，那就错了，与众生有密切的关系。什么关系？给众生做一个好榜样。没有善根的人，这个榜样帮他种善根，他看了，阿赖耶识里头落下善根的种子，他纵然没有看到，听说了，阿赖耶识里头也种了种子。有善根的人听了之后，确实是帮他增长。业障浅的人，增长的速度很快，业障重的人，增长的速度比较慢，这个道理我们不能不知道。善根深厚的人，他看到这个形象，帮他成熟，帮助他契入佛境界，一生成就，怎么会没有关系？
『如佛往昔於诸有，本所修行皆具说』。就像佛过去生中在六道里修菩萨道，「诸有」就是六道，欲界有、色界有、无色界有，我们今天在六道，听说佛在六道修行，我们感到特别的亲切，佛是从我们这个地方修行成功的人。他怎么修的，怎么成就的，圆圆满满为我们宣说出来，他宣说这些，目的我们很清楚、很明白，是教导我们、劝导我们向他学习，永脱苦海。六道轮回是苦海，佛家常讲「苦海无边」，但是「回头是岸」，不回头那真的是没有边际。所以这一个道场的分支机构，我们在这里特别留意，凡是从事於佛法弘护工作的同学同修，无论男女老少，无论你在哪一个岗位，都要通达佛法，而且要通达本宗的法门。这要怎么作法？不能不读经，不能不听经。
过去我在美国、加拿大、台湾、马来西亚也说过，劝导这些同学们，早晨早餐之后能用个十分钟、十五分钟，在一起做共修，这个共修不是早课，这个共修用现在的话来说是精神交换，交换工作经验，做各个不同部门彼此互相合作的联系，非常有必要。就像一般机构里面讲的早餐会报，他们早餐会报是业务，我们这个早餐在一块学习，是特别著重在「六和敬」，著重在深入经藏、深解义趣。我们佛门早晚课是读诵，这个地方可以做深入的研究讨论，在一块共同学习十分钟或者十五分钟，学一句经文或者四句偈，每天不间断，这样就能建立共识，六和敬里面讲的「见和同解、戒和同修」，只要把六和里面这两样做好，其他的就容易解决，决定没有问题了。所以早餐之后，不要多，十分钟，不要超过十五分钟。
我们从前讲的早餐开示，我们也做了好几年，现在我退下来了，我完全是退休的生活，教内教外的事情我不闻不问了。身体，这是三宝加持，还可以，退居之后我从事录像室里面的工作，录这一套《大方广佛华严经》，只做这一个工作，专心在做。我们这部经往后的进度要加快，我们现在讲的是「世主妙严品」，《华严经》有三十九品，这是第一品，第一品经是比较长一点，总共有五卷经文，从开讲到现在，同学们告诉我将近一千个小时，这一部分的经文全是讲表法，都是意在言外。我们道场，道场里面有分支机构，道场外面有分支机构的也不少，像台湾「佛光山」，它的大本山是在台湾高雄，它的分支机构遍及全世界，到处它都建立道场，这是宝枝。它的分支机构是多，但是「宝枝光焰若明灯，其光演音宣大愿」这两句并没有做到。原因是什么？没有真正的弘护人才。由此可知，培养真正弘护人才是今天佛门第一桩大事，「人能弘道，非道弘人」。新加坡居士林这几年的兴旺，得力於讲经不间断、教学不间断，弘法人才培训班现在是第六届，看来愈来愈殊胜，前途光明。这些同学们大家在一起学习经教，在我们一般说这不是外行，将来居士林的分支机构多了，有这么多同学来担任执事，希望这一首偈能够落实，真正做弘法利生的事业。第七首：
【树下诸神刹尘数，悉共依於此道场，各各如来道树前，念念宣扬解脱门。】
『树下诸神』就是讲树神。树神是哪些人？各种建树里面的负责人是树神，分支机构的负责人。「新加坡净宗学会」，这是一棵大树，净宗学会里面也分了很多单位，有管教学的，有管总务的，有管财务的，有管联络的，现在又办了培训班，有管培训班的，有管慈善救济工作的，许许多多这些小的机构。这小的机构就是树干、树枝，负责的人都是树神，学会董事会诸位董事，那是大神，他们主管教学弘法的政策。经文的义趣在这个地方。「树下诸神刹尘数」，数量太多太多了，包括各个单位主持的人，各个单位的干部，一直到义工，数量就多了。
『悉共依於此道场』，见和同解，戒和同修，实实在在这一句就是六和敬，一直到「利和同均」，佛家是世界最理想的社会。见和同解，我们只有一个理想、一个目标、一个方向。一个理想是「众生无边誓愿度」，决定没有自私自利，如诸佛菩萨舍己为人。这是佛陀教育，佛陀教育里面决定没有自私自利，佛陀教育里面决定没有特权阶级。释迦牟尼佛过的生活跟他的弟子们完全平等，当年世尊在世，树下一宿，日中一食，出去托钵，都一样，我们有没有想到？释迦牟尼佛处事待人接物，以真诚清净平等心，没有分别，没有执著，平等对待不同国家的人、不同族群的人、不同宗教信仰的人、不同文化的人，一律平等，热心的照顾，为大家服务。
这个团体愈来愈大，世尊是大家精神之中心，佛给大家制定一些规矩，人人都遵守，这个就是戒律。「身同住、口无诤、意同悦」，个个人法喜充满，「利同均」，物质生活一律平等。非常可惜，共产党人不懂得佛教，他们要认真学习，才叫真正的共产党。佛家没有「共产党」这个名称，实际上是共产，这是事实，一点都不假。佛家不管团体大小都是平等的，现在的佛教变质了，清朝中叶以前，中国佛教的寺院庵堂，只要是出家人，不怕没地方住，任何寺庙都留你；只要你是真正出家人，你受过三坛大戒。到一个寺庙里面叫讨单，讨单就是我要在这个地方住几天，寺庙没有理由拒绝。为什么？出家人，道场叫十方道场，所有寺庙都是出家人的家，出门真的方便，有地方住，有地方吃饭，身上一分钱没有就走遍天下，只要是出家人决定是一家人。到清朝晚年之后，寺庙逐渐变成子孙庙，变成一个私人家庭，你想要到他那里住几天，到他那边去吃饭，一定要跟常住熟悉，是朋友，认识的；如果跟他没有关系，不认识，客气留你吃一餐饭，不会留你住。不像古时候，古时候出家人到寺庙里头，你愿意住多久就住多久，一住进去就要守道场的规矩，道场会分配工作给你做，你领一份执事。
共产的制度，什么地方能推行？阿罗汉以上可以推行。为什么？人没有私心，自私自利的念头断掉了。真正能够牺牲自己成就别人，这是世法里面所谓理想的社会，无法落实；理想的社会，在佛门里面落实了，推行了三千年。往年方东美先生跟我说过很多次，佛法要复兴必须要恢复丛林制度，我听他讲过多遍，听到耳熟，印象很深。丛林一切公开，丛林的主席领导人，我们一般称为方丈、住持，是大众选举的，任期一年，无论担当什么样的执事，跟大众地位完全平等，只是你的工作岗位不一样，生活完全平等。担任执事是替大家服务，不是特权，你为了办事情方便起见，你有一个房间住。大众住通铺，我们佛门叫广单，不是一个人一个房间，一个房间住很多人。这个制度是百丈大师定的，这个制度好，依众靠众。我们生活、工作、修行都在一起，宿舍好像军队一样，一个班一个房间，一个班里面一个班长，生活有规律，什么时候休息同时休息，什么时候起床一起起床，没有特殊阶级。执事，除了他工作方便起见，他有一个房间，作息起居还同大众，跟大众没有两样。悉共依於此道场。
『各各如来道树前，念念宣扬解脱门』。「念念」，不必说，你这样做，别人来看就得受用，你就在宣扬了。从前一般大寺院总有客人，你自己家里都常常有亲戚朋友来访问，何况佛门的道场！来参访的有出家人，还有在家居士，甚至於还有一些文人、读书人，不见得他是学佛的。这个地方好，环境清净，是个好的读书场所，寺院里面有藏经楼，收藏的图书非常丰富，他到这个地方来读书非常便利，寺庙欢迎，为社会大众服务。所以藏经楼里面不仅是藏佛经，世俗一般典籍统统都有，实在讲就是一个图书馆。
印光大师过去管理这个事情，他管了三十年，他是管普陀山藏经楼，那也是寺院里面一个分支机构，专门管图书的，这个工作好，你所接触的都是真正在研究教理，读书求学。印光大师也有这么一个好机缘，三十年不离开藏经楼，国学、佛学，你说这个基础奠定多么深厚，这是他一生示现成就的原因，成为一代的高僧大德。人家心是定的，三十年不下藏经楼，过最简单的生活，吃饭一个菜，一钵，饭菜在一个钵里头，不需要第二个碗装菜，吃完之后倒一点开水，钵洗一洗当作汤喝掉了。一代的祖师大德，都是做给我们看的，天天这样教导我们，天天这样暗示我们，我们想成就，这样就成就了；想成就，不是这样作法不能成就。他受到当时真正是天下四众弟子的尊敬仰慕，所以不认真的学怎么行！
认真的学，认真的修，这就是「念念宣扬解脱门」。宣扬，不离身语意三轮，念念不舍众生，念念帮助众生，这个念头永远不中断，要存这个心，时时刻刻为一切众生做好榜样。威仪重要，自己常常要警觉到「举头三尺有神明，树下诸神刹尘数」。这个房间没有人，人看不到你，鬼神看到你，鬼神看到你这个样子不像话，你能对得起鬼神吗？你能对得起诸佛菩萨吗？你能对得起你自己吗？果然有这个警觉，有这样的念头，自自然然守规矩，哪里要人劝！想想我这个样子，佛看了怎么样，菩�