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Ψ虺善及觳坏剑裁丛颍啃傅 ⒗辽ⅲЫ滩荒艽罂步猓戊荒艿枚ǹ颍裁丛颍啃傅 Ｋ跃瞧腥ㄒ簧聘７鸾采聘彩兰涞娜聘褪鞘兰浞ā⒘览锩嬲舛际鞘兰洌幸磺猩品ㄊ谴尤錾聘模何尢啊⑽薏_、无痴。菩萨从初发心到圆成佛道，一个善根，精进。所以精进能得禅定、般若，「能伏烦恼，成熟有情及佛法故」。这是修行六个纲领里面，前三条跟后三条用意不相同。
又有一个说法，前面三条：布施、持戒、忍辱「饶益有情」，这是对一切有情众生有好处、有利益的。饶益有情是财布施，众生欢喜，你以财物去帮助他。不恼害众生，「忍彼恼故」，我们持戒、忍辱是能够忍受众生加给我们的烦恼。持戒的人决定不会伤害他人，别人伤害，我们能够忍受。后面三种对治烦恼，「勤修加行，永伏永灭」，精进对治懈怠，禅定对治散乱，智慧对治愚痴。功夫浅的伏住烦恼，功夫深的烦恼就断了。还有一个说法，那是已经证果的菩萨，哪些菩萨？法身菩萨，法身菩萨修四摄六度，普度一切众生，他修布施、持戒、忍辱「不住涅盘」，修精进、禅定、般若「不住生死」，这就是《般若经》上讲的「无住涅盘」，生死、涅盘两边不住，这是讲成就的人。我们现在如果认真的修，虽然现在还不成就，但是与菩萨的成就相应。要真修！要真干！
讲到十波罗蜜，十波罗蜜后面是方便、愿、力、智，这四种说实实在在的话，它的作用是帮助前面六波罗蜜达到圆满。方便可以帮助布施、持戒、忍辱，愿帮助精进，力帮助禅定，智帮助般若。所以方便、愿、力、智这四度，是从般若波罗蜜里面开出来的。我们常常说，讲六度的时候常常说，前面五度如果里头没有般若波罗蜜，是世间的善法，不能称为度，这是我们普通的讲法、笼统的讲法。严格的讲法，不但要具足般若波罗蜜，具足般若波罗蜜的什么？布施、持戒、忍辱是般若波罗蜜里面的善巧方便，精进要具足般若波罗蜜里面的无相的大愿，禅定要具足般若波罗蜜里面的智慧的力，般若波罗蜜里面要具足权智，那个智是般若的作用。方便、愿、力、智与瑜伽七殊胜完全相应，这种修法才是菩萨的六波罗蜜，是佛教菩萨修行的六个纲领。
第五条讲「次第」，次第说：由於前面一条引发到后面，又「由后后，持净前前」。所以六波罗蜜的次第不能颠倒，前面可以引发后面，后面决定包括前面。不能布施的人怎么能持戒？菩萨戒舍己为人，那怎么能持？比丘戒独善其身，所以小乘戒跟大乘戒差别在此地，小乘人独善其身，大乘人兼善天下。你不能布施做不到，自利利他统统做不到，所以那个次第可不能乱。现在时间到了，这个意思我们底下一堂再跟诸位报告。
大方广佛华严经 （第五四０卷） 2001/12/21 新加坡净宗学会 档名：12…17…0540
诸位同学，请看「世主妙严品」，说偈赞佛，法界菩萨赞颂，十波罗蜜：
在第一首偈的后面，清凉大师有一番很长的开示，给我们说明十波罗蜜的真相，便利我们学习。他的开示一共分成十段，我们讲到第五段「次第」，次第是不能够颠倒的，因为它前面会引发后面，譬如布施引发持戒，持戒引发忍辱，忍辱引发精进，它有这个意思在。后面的境界一定比前面境界要深、要微细，所以后后胜於前前，后面一定包括前面，前面不一定包括后面，这是说明它的次第。
第六个是讲「相摄」，也就是讲互融、互遍。每一条，举「布施」，布施一定包括其他九个波罗蜜，这是必定具足的法门。为什么？所有一切法门都是性德自然的流露，所以法门虽然不相同，体性是相同的，哪有不相融的道理？通常我们讲六度，我们举一个布施，布施里面有三类：财布施，法布施，无畏布施。持戒、忍辱是属於无畏布施，决不恼害众生。把伤害众生的念头都拔掉了，无畏布施才做到圆满。精进，禅定，般若是法布施，我们自己做出形象来，人家看到生欢喜心，看到心里有感动，这就是法布施。他要想学、愿意学，进一步教导他，那是成熟众生。所以任何一度都具足一切波罗蜜，这是相摄的意思。清凉注解文字不多，说得很好，大家自己可以看。
第七段讲「修证」，修证是「五位通修」，五位就是十信、十住、十行、十回向、十地，这五个位次统统都修。到佛的果地，十波罗蜜才是究竟圆满。圆满就好像毕业了，这个毕业有小学毕业、有中学毕业、有大学毕业、有研究所毕业，都是毕业生，程度可不相同。十信菩萨他也毕业了，像是小学，十住菩萨像是初中，十行菩萨像是高中，再往上去十回向像是大学，十地菩萨像是研究所。虽然都是毕业生，这里面的程度差别很大，位位都修，包括等觉，五十一个菩萨位次。
所以有人要问，你们佛教到底修的是什么，我们跟他讲，我们修的是六度十波罗蜜，这是一点都不错。佛教我们学习什么？学习布施、学习持戒、学习忍辱，从初发心到成佛就是这几个科目。这些科目要真正能够修好，像我们现在有没有办法直接来修？说老实话，我们做不到。你们听了前面讲的七种殊胜，你就晓得，世间人学佛，这个形象上学得不错，学会了布施，有财布施、法布施、无畏布施，学的样子很像，用心不一样，心量不一样，他用的心没有具足七殊胜，心量不够大。这是《华严》教义，华严教的心量跟其他宗不一样，它起心动念所缘的是尽虚空遍法界，这个量多大！我们一般人常说「量大福大」，他量大。我们平常修行没有这么大的量，没有前面讲的七种最胜，所以修学的只是形式，跟实质上那差别很大，这个不能不知道。
大师在这一条里面，他说这个十是就因位来说的，修因，「总有三名」。第一个是「无数劫，施等势力尚微」，我们现在就在这个地位上，我们现在学菩萨，学著布施、持戒，这个六度的力量薄弱，「被烦恼伏」，这不是事实吗？我们的功夫敌不过烦恼，换句话说，境界现前，贪瞋痴慢就起来了，布施不能够伏悭贪心，持戒不能伏恶业，忍辱不能伏瞋恚，你说怎么办？敌不过烦恼习气，这个时候，这个名称叫做「但名波罗蜜」。实在讲，天台大师的六即，可能是从这段经文所得到的启示，这很有可能，所以他将佛分成六个位次，名字佛位。如果我们修学六度敌不过烦恼，那叫「但名波罗蜜」，就是名字六度，名字六度有名无实。我们总要想想，佛教给我们修这六种，或者修这十种，目的何在？目的是破除六种坚固的烦恼习气，所以从修因、果报上我们自己知道，自己在什么程度。「无数劫」，可见得烦恼习气重！
第二「劫去」，「势力渐增，能伏烦恼」，前面是无数劫，修到自己功夫能得力了，这个得力是能把烦恼控制住，有能力伏烦恼。我修布施，确确实实悭贪的心是没断，但是它不起作用了，确实控制住，把它伏住了，说明你这个布施度起了作用。度什么？度悭贪；持戒，功夫得力，不但恶行你不会造，恶的念头也伏住，不会起恶念，不会再造恶事，这个持戒度有力量，这个时候叫做「近波罗蜜」，你跟波罗蜜靠近了。这种位次就是天台家六即佛里面讲的「观行即佛」、「相似即佛」，都是属於「近波罗蜜」。
第三个「僧只」，修行六度或者十度，这个力量非常之大，能够把烦恼断掉，这个经上讲「毕竟伏一切烦恼」，就是我们一般常讲的，见思、尘沙、无明断掉了，这就叫做「大波罗蜜」，在六即佛里面讲，这是分证即位，到如来果地是究竟波罗蜜。我们将天台六即跟这一段文字合起来看就不难懂了。在这一段里面告诉我们修证，证是断烦恼，断烦恼就证菩提。如果修这六种法而不断烦恼，这是修的三界有漏福报，与无上菩提不相应，那是福德，不是功德，这个意思我们必须要懂得。所以《华严经》经文里面，前前后后常常说「广大波罗蜜多」，也就是这些法身菩萨们，他们所修的这十种法，确确实实永断一切烦恼。
第八段是「约教」，从教学这一方面来说。「诸教可思」，诸教就是讲大乘小乘、宗门教下、显教密教，只要是佛陀的教学，决定离不开这六个科目。《华严》一切是讲圆满、讲圆融、讲互摄、讲遍摄，所以《华严》将六展开为十，十波罗蜜。《华严》教义一定是任何一法都融摄一切法，所谓「因该果海，果彻因源」。清凉大师在《钞》里面说明，为什么小乘不能成就波罗蜜，什么原因？七种最胜他没有。小乘法里头不讲这七种最胜，换句话说，虽修这个法门，伏不住烦恼，这是事实。我们遇到小乘的学人，他们的境界我们很清楚，他们有善心、有善行，烦恼习气很难断，用什么方法断，他们自己也不是十分清楚。大乘菩萨善巧方便，用四摄六度。
可是修行，诸位总是要记住，七最胜里头，第一条「安住菩萨种性」，如果没有这一条，真的就很难了。这是佛家常讲「这个人的根性如何」，先观察他，他是什么样的根性？这个人起心动念是为自己还是为众生？起心动念为自己是小乘根性，他来学佛，入佛门，小乘根性，起心动念为自己。起心动念为自己，也能够为别人，这个比前面根性就高一等，能够想到别人，儒家所讲的「推己及人」，五乘根性里头这是天人的根性。能够厌弃这个世间五欲六尘，心心想出离，想脱离六道轮回，知道六道轮回很苦，但是没有发大心利益一切众生，这个根性是声闻根性、缘觉根性；发了菩提心，当中还夹杂著自私自利，这个菩提心不纯，这是权教菩萨；一心为众生，一心为正法住世，决不夹杂自己的名闻利养，不夹杂贪瞋痴慢，这是菩萨种性。这个种性的人不多，七最胜里头是头一条！
不是菩萨种性，怎么修菩萨道？不是说不能学，《大方广佛华严经》可以学，成绩是什么？名字菩萨。有没有好处？有好处，阿赖耶里头种下了菩萨种性的种子，种子虽然有了，它不会起现行。但是你要晓得，现前菩萨种性的人，是过去生中无量劫前种的种子，生生世世的薰修，在这一生它起作用。这个起作用就是起心动念怜悯一切众生，能舍己助人，我们一般讲牺牲奉献，把别人摆在第一，自己摆在最末后。这是阿赖耶识里面菩萨种子起现行、起作用了，非常的难能可贵。这样根性的人心量一定很大，性格豪爽，倾财仗义，乐善好施。他要发心学佛，学大乘就不难，往往很容易契入。清凉大师在小注里面，就五教来说：小、始、终、顿、圆，来说根性；我刚才讲的，是从五乘佛法来说根性，虽有不同，但是也很接近。
第九段讲「观心」，「观心者，可以意得」，大师虽然说了这么一句话，《钞》里头还是加以说明，怕一般人不能体会。这一条就是我们通常讲形式跟实质，观心是讲实质，也就是说你有没有六度心，此地讲十度。世尊在大乘经里面常常跟我们说明，十法界，每一个法界里头最重要的一个因素、一个条件，当然每一个法界要说因缘无量无边，决不是单纯的，非常复杂，可是这复杂的因缘里面，哪一个因缘最重要？我们称它做第一个因素，佛给我们说出来了。成佛第一个因素是平等心，这从观心上讲的。你成菩萨，六度心。今天是华严会上的菩萨，是十度心。你的心跟这个相应不相应？缘觉，十二因缘心。阿罗汉，四谛心。这是十法界里面四圣法界。
六道里面，什么样的心你会生天？上品十善、四无量心，这是生天的第一个因素。阿修罗，一般经上讲下品十善，掺杂著烦恼习气，我不同意这个说法。这个说法说哪一种阿修罗？阿修罗有四种，《楞严经》上讲得很清楚，除了地狱道没有阿修罗，天上有阿修罗，人间有阿修罗，饿鬼有阿修罗，畜生有阿修罗。如果讲他修下品十善带著烦恼习气，那可以说畜生跟饿鬼的阿修罗。如果人天阿修罗，他修的善肯定是上品十善，贪瞋痴慢没有伏；换句话说，他没有慈悲喜舍，他有贪瞋痴慢。上品十善加上慈悲喜舍生天；如果上品十善加上贪瞋痴慢，天阿修罗。福报再稍微次一点，人间阿修罗，他得这个果报。
人道，佛讲五戒十善心。饿鬼道第一个业因是贪心，不管你贪什么，贪心重的人与饿鬼道相应。学佛贪图佛法，还是贪心，只是你贪的对象换了，用贪心学佛法，果报还是在鬼道，不过在鬼道里头会享一点福报，因为你那个对象还不错，大多数到鬼道里面当官去了。作城隍，城隍就是县市长，中国人讲的都城隍，都城隍就是省长。山神、土地，去做鬼神去了，贪图佛法。如果贪图名闻利养、贪图五欲六尘，那就当饿鬼去了，在鬼道里面受的果报就很苦了。地狱道是瞋恚心，瞋恚、嫉妒堕地狱，愚痴堕畜生。这是讲什么？讲观心，你常常存的是什么心，就知道你将来会到哪一道。所以我们学佛，果真常存真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是佛菩萨的心，你不作佛也肯定作菩萨。
清凉大师在此地告诉我们：「一念相应心舍，则具十度」。舍就是放下。我初学佛，正式第一天跟出家人见面，他就教我看破、放下。「舍而不取」这就叫布施，这就是施心。我放下，我决不求回报，我不想求要得什么，这个心是施心，与七最胜相应。「不为过非所污」，这是戒。过，种种罪过，就是烦恼；非，是讲种种不正见，邪知邪见。烦恼邪见不能够染污，这个心是持戒的心。「忍可非有为忍」，忍可，我们一般讲承认、同意、随缘、不要去计较，忍可有这个意思，他有也好，没有也好，这叫忍。这个意思讲得很深，在诸法实相里面来说，「凡所有相，皆是虚妄」，你能不能接受？你能不能同意？你能够接受、能够同意，这是忍，得忍心。佛在《金刚经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，那就是忍。《心经》上一开端，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，照见五蕴皆空，那是忍。我们佛法常讲的「万法皆空」，你能不能忍？这上能忍，那什么都解决了，还有什么不能忍的？
「离身心相」，这才叫精进，身心世界一切放下了。它十条都跟放下相应，放下身心世界，这叫精进。「寂然不动」，这是禅定，清净寂灭，如如不动。「决了无生为慧」，这是般若波罗蜜，决是决定，了是明了，一切法不生。一切法既然不生，哪里会有灭？当然没有灭。只要说一个无生，《中观论》上讲的「八不」全都具足：不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异，这是般若波罗蜜。「虽空不碍知相」，这是方便波罗蜜。虽然性体空寂，像佛在《楞严经》上说的，不碍万象发挥，这是方便。就说这个意识心吧，意识心是空的，找不到在哪里，像《楞严经》上前面七处徵心，佛并没有问阿难真心妄心，没提真妄，心在哪里？阿难所答的心是妄心，七处都了不可得。虽然了不可得，这个意识心它能随缘现相。一些人睡觉都会作梦，梦中那个相是意识变现的，意识找不到，但是不碍它随缘现相，方便！
我们现前这个相是怎么回事？阿赖耶所变现的，《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」，我们现在这个相是阿赖耶所变的。你明白这个事实真相，这叫方便。希望成佛，这是愿波罗蜜。成佛是为什么？成佛是为了帮助一切众生成佛，决不为自己，这个愿是真愿。我自己早一天成佛，众生少吃一天苦头，我会全心全力帮助他；我要晚一天成佛，众生就多吃一天苦头。所以勇猛精进不是为自己，是为众生。《地藏经》大家都念得很熟，光目女为什么那样精进？婆罗门女为什么那么拼命？因为她们知道，她早一天成就，她母亲早一天离开地狱，她要是晚一天成就，她母亲在地狱就多受一天苦。这个愿真实，这个愿的力量推动她勇猛精进。
我们今天精进不起来，什么原因？众生痛苦好像跟我没有关系，我早一天成就、迟一天成就好像无所谓，《地藏经》上这些经文多念念！什么时候你能够体会到虚空法界是自己的心相，刹土众生是自己的身相，尽虚空、遍法界跟自己是一体。佛在经上虽然常常说，几个人承认？几个人认可？听听释迦牟尼佛说的是不错，不承认！不能接受。我不是你、你不是我，你不是他、他不是你，坚固的分别执著，迷失了事实真相，所以悲愿发不起来。什么时候你体会到事实真相，那个悲愿才真正能发得起来，众生在受苦受难，就像自己亲生父母在受苦一样。不过现在人难了，亲生父母受苦受难他也不问，不像从前了