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来，众生在受苦受难，就像自己亲生父母在受苦一样。不过现在人难了，亲生父母受苦受难他也不问，不像从前了。
我往年在美国旧金山讲经，有个同修告诉我，这个做儿子的跟他自己太太商量好，把他母亲卖掉，他母亲受苦受难好像觉得跟他没有关系。现在是伦常道德已经断灭了，这个世间怎么会不遭难？怎么能把一般外面这些众生苦难看作是自己受苦受难？作梦他也想不到，你怎么跟他讲他也不会承认，他说你胡说八道，他说你头脑有问题，你应该看精神科医生。跟他讲假的他相信，跟他讲真的他不能接受，愿发不起来。
诸位同学：我们现在接著讲第九「观心」，讲到「愿心」。「愿」后面是「力」，大师在注解里面给我们说的「思择不动为力」，思是思惟，择是择法、选择，不为动摇，这个是力。「决断分明为智」，智是正确的判断力，力是决定不会被外缘干扰，自己确实能有主宰。所以十波罗蜜后面的四种：方便、愿、力、智，可以说就是般若波罗蜜的作用，能够助成前面五度，这是连智说，助成六波罗蜜达到究竟圆满，它有这个作用。大乘法里面讲六波罗蜜没有说得这么详细，十波罗蜜说得详细，特别是对我们中下根性、初学的人来说，确实是很有利益、很有受用。
后面大师在这里做一个结论：「一念方等，十度顿圆，纵七最胜，亦在一念，可以思准。」这几句话非常重要。「一念方等」，这个「方」就是「才」，一念才平等，这个等是平等，十波罗蜜就圆满了，所以佛的心是平等心。我们的心不平等，是希望通过修学十波罗蜜达到平等。果然一念平等，十波罗蜜一定圆满具足，就是七最胜也不例外。七种最胜在於一念，如果有二念，二念就不具足了。我们《阿弥陀经》里面常讲「一心不乱」，念佛的功夫是以这个为标准，以这个为目标，要念到一心不乱。到一心，十波罗蜜、七最胜统统具足。为什么？一念决定平等，二念就不平等。净土宗是用念佛的方法念到一心不乱，这个方法方便。禅宗用参究的方法，目的还是一心不乱。一心是禅定，不乱是智慧。用念佛方法来修就叫做「念佛三昧」，用参禅的方法来修，禅里头还有许许多多法门，把它那个方法贯在三昧前面，八万四千法门，八万四千三昧，三昧是一，方法不一样。我们念佛方法把这个境界说成为「一心不乱」，《华严经》里面称为「一真法界」，一个意思！我在讲经时常说，一心是能证，一真是所证，能所是一不是二。大师说：「欲令行者，即之於心」，所以他在「观心」用了四个字：「可以意得」，还怕我们对这句话有疑惑，又做了这一番解释。从这些地方看到大师心很细，很慈悲，特别是对於后来的学者。
下面是第十段，第十段是解释偈颂，请看第一首，第一首是布施波罗蜜：
【昔於众生起大悲，修行布施波罗蜜，以是其身最殊妙，能令见者生欢喜。】
四句偈，前面两句是修因，后面两句是讲果报。大师在十波罗蜜每一波罗蜜前面都有简单的开示。舍己利人，这叫做布施。布施的体性，「无贪及所起三业而为其性」，最主要的没有悭贪心你才肯施，你才能施。三业是身、语、意，这是能施的工具。我想布施，我要没有身、没有语、没有这个意思，这个施不能够起作用，不能现行。所以形象不能不要，没有这个形象不能度无量无边众生，没有这个形象也不能成就自己无上菩提，所以形象非常重要，身、语、意三业这是形象。以无贪的心跟这个形象，这是能布施的性体。
布施有三种：财施、法施、无畏施，这是我们在平常讲席当中常常提到的。财布施的目的、总的目的，都是断悭贪。用这一个字财施，里面包括是什么？包括名闻利养、五欲六尘，用一个财来代表。换句话说，身外之物，包括自己这个身体，身体也是物，身体叫内财，统统能布施，现代人的话叫服务。我捐献一切财物帮助需要的人，这是财施。我没有财物布施供养，我用我的身体去当义工，去帮他服务，也是属於财布施，内财布施。这是一个道场，是一个社会慈善福利的机构，我们在这个社会上看到的：养老院、孤儿院、医院，有很多年轻人利用假日或者利用他空闲的时间，到这里面去做义工，帮助大家去服务，不要一丝毫的报酬，这是他用身体布施，用他的劳力、用他的时间、用他的精神，叫内财布施。内财不一定是像经上讲的捐献器官，捐献器官也是属於内财布施。
为大众服务，这种内财布施是非常普遍的，应当要学，断自己的悭贪。我们去帮人做义工服务，断什么悭贪？贪爱自己的身体，生怕自己身体劳累了，要好好的养息，这都是贪心。世间人常说「这个人懒惰，懒死了」，你想想这句话什么味道？懒惰会死，没有听说哪一个人勤快死了？没听说过。勤奋工作，尤其是做义工，舍己为人，那我们学佛知道，这个果报，身体一定一天比一天强壮；纵然是自己身体多灾多病，因为他为大众服务，大众的福报大，他肯利用自己身体为大众服务，他的业就转过来了，报也转过来了。为什么？不是自己的业报，众生的福报！是这么回事情。由此可知，利他才是真正自利，常常想著自己的利益，果报适得其反，得的是祸害，得的是灾难，真正利益得不到。很可惜，这个道理真正懂得的人不多。我们学佛明白这个道理，自己认真努力去做，遇到有缘人要劝导他多修布施。
财布施，果报得财富。法布施，目的是要断吝法的心，嫉妒别人善法的心，断这个烦恼的。无畏布施，是改变自己短命多病的业报。三种布施的功德，不可思议。尤其经上教导我们，『昔於众生起大悲』，昔是往昔，这是讲诸佛如来，他在过去生中修菩萨道，生生世世，於众生这一边生起大慈悲心。『修行布施波罗蜜』，诸位看到「布施波罗蜜」，布施你就要想到财、法、无畏这三大类的布施，波罗蜜你就要想到七种最胜。七种最胜里面，世尊教导我们常念善法，常念就是心善，那就是菩萨种性。思惟善法，这是天天想善，观察善法是行善。自己行善，看别人行善，这样才能够令善法念念增长，不容毫分不善夹杂，这就是修布施波罗蜜。大师在注子里面说得很好：「因中，大悲行施，已该此三」，就是这三大类的布施。「此悲亦是七最胜中前三最胜」，安住最胜、依止最胜、意乐最胜，具足这三条。
再看他的果报：『以是其身最殊妙』。财布施，你得财富，所以不可以吝财。在中国古时候，春秋战国时代，吴跟越，他们的历史知道的人很多，吴王夫差，越王勾践，他们这个国家的疆域就是在现在的江苏、安徽、江西、浙江、福建这一带。在历史上，一个国家被灭亡，再能复兴起来太少太少了，几乎是不可能的事情。越王勾践复国是一个例子，他能够复兴。十年生聚、十年教训，二十年之后能把吴国打败，把吴国灭了。吃尽了苦头，卧薪尝胆，那种忍受耻辱、雪耻报仇的意念非常强烈，他终於达成了。
帮助越王勾践，有两个最得力的助手：文种、范蠡，功不可没，跟勾践同甘苦、共患难。范蠡聪明，跟这个大王相处二三十年，对他的为人了解非常透彻，这个人只可以共患难，不可以共安乐。患难时他需要你，他也能信任你，安乐的时候他不需要你，不需要你他就不信任你，对你常常怀疑，麻烦就来了。所以国家恢复之后，吴国灭掉了，他就写信告诉文种：大王是这种性格，你要准备走路。文种半信半疑，被杀了。范蠡聪明，改换姓名逃走了，去做小生意。带著西施，西施是他太太，以前送给吴王夫差做情报工作，非常厉害的一招。吴国灭了之后，他把西施接回来，两个人逃了，去做买卖，做小生意。没有几年发了大财，发了之后他修大布施，把这些钱财救济一些贫穷苦难的人民，散财。散了之后，又从小生意慢慢做起，过个两三年又发了。
历史上记载，三聚三散，他跟这些众生结多少的恩惠！死了之后，中国人供奉他做财神，很有道理！中国大陆上财神是范蠡，他是一个发财的好榜样。财从哪里来？布施，欢喜财布施，愈施愈多，愈多愈施。他不享受，不愿意过富裕的生活，过很普通的生活，多余的钱都帮助社会大众，慷慨大方。现在我听说许多地方供财神是供关公，我不晓得这是什么意思，关公与发财好像不相干。供关公，关公是讲义气，特别是情义、恩义。中国从前敬关公是敬义气。人在社会，人与人之间要讲道义。道义有仁义、有情义、有恩义，义气特重的人在历史上称为侠义，所以用关公来做财神好像没有什么道理。用范蠡是非常有道理，是一个发财人的典型模范，因果圆备。
我们要想发财，应当向范蠡学习，修财布施。要想增长聪明智慧，你就要懂得法布施，决定不吝法。我教人、我劝人、我帮助人，我知道多少完全告诉你，一丝毫不保留。保留，果报是愚痴。世尊的弟子周利盘陀伽，我们大家都很熟，《阿弥陀经》上一开端有列他的名字，祖师大德讲解《阿弥陀经》，把他的故事也注得很详细。这个人世尊弟子当中，那真叫奇笨无比，找不到第二个了，没有悟性，又没有记性。他的哥哥比他早出家，他以后出家，他的哥哥都摇头：「这个人，弟弟怎么能学道？」带来给释迦牟尼佛看，释迦牟尼佛居然收了他，他哥哥也觉得很意外。教他念两句偈，念到下一句上一句忘掉了，再教他念上一句，下一句又忘掉了，一点记性都没有。佛分配他一个工作，教他每天去扫地，拿著一个扫帚，佛就叫他只念扫帚，天天扫地，扫了几年之后他开悟了，他明白这个道理了。世尊说他往昔的因缘，过去生中他是修行人，他是个讲经的法师，吝法，他所知道的讲一半还留一半。为什么？怕别人超过他，所以来生后世，生生世世得愚痴果报，这是我们一个很好的样子。你要是吝法，自己手上有法物，好像有经书、典籍别人要，自己不看又不给别人，你来生得愚痴果报；你懂得，跟别人讲解，你还留一手，周利盘陀伽是例子。他要不遇到世尊，恐怕他的愚痴还要报很多世。这些我们现在明白，都是菩萨大权示现，做出这个样子给我们看，这个样子是真的不是假的。
所以欢喜修法布施，不但来生你更聪明、更有智慧，此生你的聪明智慧也年年增长、月月不同。为什么不修？修无畏布施，多多照顾无依无靠的老人、孤儿、贫病，生病没有钱看医生，没有钱买药，我们能发心帮助他们，得的果报是健康长寿。现代的人有一个很错误的观念，自己一生当中勤苦的经营，总是想储蓄留一笔钱养老，还要留一笔钱准备自己将来生病的医药费，医药保险、医药费。这个观念是错误的，这不是正确的，佛法里头没有。你留一笔钱想防老，你将来一定会老，你留一笔钱准备做医药费，你将来一定会有病。为什么？一切法从心想生！你还没有老，天天在想老，没有生病，天天就打算将来生病要留医药费，错了！
新加坡的许哲居士，她从来没有想过她老了，所以她不老；从来没有想过她要生病，所以她不生病。她每天修无畏布施，今年一百零三岁，还要照顾二十多家贫病穷苦的人，给他们送米、送油，天天跑，帮助他们缴房租，生病的时候带他们看病，帮助他们买药。她一生修这三种布施：财、法、无畏，特别著重在无畏布施。她自己本身没有财，她做义工，义务的照顾大家、帮助大家服务，她用内财布施，身体健康，一百零三岁，一点毛病都没有。所以她常说：「我们要长寿，不要老」，这个正确，要长寿，要健康，不要生病，她统统做到了。心地清净一尘不染，照顾贫苦的人、照顾生病的人，就像照顾自己的亲人一样，不是敷衍塞责，诚心诚意为他们服务。我们从她看到她的因，也看到她的果报，再看看佛经，两下对照一看，佛讲的话一点都不错，我们不能够疏忽。
菩萨行门虽多，无量无边的法门，佛讲经说法把无量的法门归纳成十个法门，十波罗蜜，这十个波罗蜜还可以归纳，归纳成一个就是布施。你们诸位细细想想是不是？布施里面包括财、法、无畏三大类。持戒、忍辱是无畏布施，你是个持戒的人，人家对你放心，谚语常讲「财不露白」，怕你知道了，你起了恶念，你要来窃盗；你是个持戒的人，你看到了，放心，没有关系，他不偷盗的，他持五戒，不杀生、不偷盗，他知道了没有关系，人家放心，没有恐惧，这是无畏布施！你修忍辱，没有关系，我说话说错了，得罪他，他不会记仇的，他不会报复的，他心安，这属於无畏布施。精进、禅定，加上后面方便、愿、力、智，全部属於法布施。所以我初学佛，向章嘉大师请教：「佛法我知道无比殊胜，有没有什么方法能叫我很快的契入？」他老人家教我六个字，「看得破、放得下」。清凉大师在经里面告诉我们，行门总结到最后一个字「舍」，舍就是放下，用舍心修布施、修持戒、修忍辱、修禅定、般若、方便、愿、力、智，就是波罗蜜。舍的心没有放下修这些，那是世间有漏福报，不叫波罗蜜。波罗蜜是身心世界一切放下，清净心、无相智，修这十个法门，这叫波罗蜜。
果报当中「财能资身，无畏益心，法资法身」，这个说得深、说得高。财布施能滋润我们的身体，健康长寿；无畏布施利益我们的心，什么心？慈悲心，必定是增长慈悲心；法布施是滋润我们的法身；「故得果身，身最殊妙」，以是其身最殊妙。我们离开清凉大师这个注解，用现代的话来讲，大家更容易理解：财布施，你的财用不缺乏，愈施愈多，我们现在一般人讲，这个人一定得福报，福报现出来富贵相，这是身体富贵相；法布施，你得的是智慧相；无畏布施，一定得清净长寿相；这个讲法大家好懂，你现在得利益，「以是其身最殊妙」。
由此可知，修布施波罗蜜，我们常讲庄严我们自己的身相，也就是庄严佛家所讲的法相，现在我们一般所讲的形象。你走出去，你的形象如何能叫别人见到，对你生欢喜心、生尊敬心、生仰慕心、生效法心想跟你学。你是社会大众学习的好榜样，大众看到你才晓得怎么样能发财，怎么样能增长智慧，怎么样才健康长寿。这三样东西每一个人都希求，拼命在追求，可是怎么样？搞错了，他不懂这个道理，也不懂这个方法。他的结果是恰恰相反，用种种不正当的手段，想得到这三个结果，他不晓得这里头道理。
一般常人，我常常劝同学，你没有开始学佛之前，先把《了凡四训》念三百遍，原因在哪里？教你深深了解因缘果报，命里有的丢都丢不掉，命里没有的用什么方法强求都求不得，不叫冤枉吗？命里没有的能不能求到？能，有道理、有方法，你明白这个道理，懂得这个方法，如理如法的去求，有求必应！求富贵得富贵，求功名得功名，求儿女得儿女，求什么都能满你的愿。什么原因？智慧。佛法是智慧的教学、智慧的教育，智慧开了，没有一样不圆满。今天时间到了，这一段意思没有讲完，我们下一堂课接著讲。
大方广佛华严经 （第五四一卷） 2001/12/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0541
诸位同学，请看「世主妙严品」，说偈赞佛，法界菩萨赞颂第二首：
【昔於众生起大悲，修行布施波罗蜜，以是其身最殊妙，能令见者生欢喜。】
这首偈给诸位报告过了，因为时间的关系，末后一句看起来是很容易懂，意趣还是甚深甚广，我们在这个地方做一个总结，布施的总结。佛法，尤其是大乘法，无论是藏、通、别、圆，或者是贤首家所说的五教，五教菩萨都是以布施为第一个修学的科目。大家也都知道，这一个科目统摄所有修学的科目，所谓八万四千法门，无量法门，总的来说就是放下。我们在这个经上看到清凉大师所讲的「舍」，舍就是放下，必须放下身心世界。诸位想到身，这指身体；心，心是妄想，妄想分别执著都是心；世界是依报，依报、正报统统要放下，果然真的放下，彻底放下，恭喜你，你就成佛了。凡圣区别就在此地，凡夫什么都放不下，斤斤计较；佛与法身菩萨统统放下了，心地清净，一个念头都没有，为什么？全放下了。这个味道我们要细心去品尝，要认真努力的学习，才能得到佛法真实的受用。
这首偈颂后面两句是讲受用，你得最殊妙的身相，这个前面跟诸位报告过了，我们讲是讲得很浅，往深处讲、往究竟处讲，是大乘佛法里面讲的三身：法身、报身、应身，《华严