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冷气太冷，你们冷都知道披上厚衣服，不知道我也冷。这是什么？自私自利！学佛哪里学？就在这上学。我可以不要戴这个帽子，我能忍受，我做个样子给你们看，把你们自私自利、粗心大意揭穿开来，告诉你们学佛就在这些地方学。佛法是生活，生活是佛法；生活跟佛法脱离了，我们学它干什么？那没有用的东西，所学非所用。学了一定要有用处。以前李炳南老居士常常形容说，佛弟子那个头脑是八面玲珑的水晶球，透明的，可惜现代人学佛的人，那是讲有一些他的学生，四方木头头脑，转不动的、死的，他怎么会开悟？什么都不会修，慧没有，福也不会修。
我们能够常常想到别人的甘苦，常常能够帮助别人，修福！这些在日常生活当中，就是经上讲的神通。我们没有神通，看出这个人害渴，我端一碗水给他，这是神通；看到天气很热，他走远路出了一身汗，我们请他休息、递个毛巾给他，这是神通。你以为什么叫神通？为一切众生服务的能力就是神通。我眼会看、耳会听，身体我会接触，我能够面面照顾到，日常生活当中处事待人接物无微不至，样样都做得很圆满，天天在学习；这种学习从初发心到如来地，连等觉菩萨都不例外，天天在学习，成佛圆满了，功德圆满了。圆满之后还是天天在表演学习，度众生，众生不知道，天天在表演。所以佛道里头即使成佛都没有休息的，他累不累？告诉你，他不累，他怎么会累！我们凡夫觉得很累，因为你有妄想分别执著，你会累，你有「我」会累，佛菩萨无我。我在讲席当中常常说，虚空法界是自心相，是我们心的相分；无量无边刹土、一一刹土无量无边众生，是我们自身相，这是什么？法身、真身。这样的心、这样的行，哪里会有疲厌？什么人会有疲厌？心量小的人，愈小的人那个疲厌愈快速，他的能力就愈有限；心量愈大，我们中国俗话也常讲「量大福大」，无有疲厌，疲厌的痕迹都找不到。
世尊当年在世，为我们讲经说法做出来的形象，一天说法八个小时，由此可知，他一天到晚没有废话。我们一天到晚有没有八个小时？不只八个小时，全是废话！你跟人一接触张家长、李家短，你算算看你一天讲话有没有超过八个小时？你讲话八个小时不累，释迦牟尼佛讲经八个小时怎么会累？讲经说法八个小时有功德，你杂心闲话说废话没有功德，你讲的那些话里头都有过失，都在那里造业。到哪一天我们跟一切人往来一句废话都没有了，你就成佛了；一切时一切处你接触大众所讲的话字字句句都是经，你不知不觉自自然然就作佛、作菩萨了。所想的、所念的是正念，佛经上常说「正念无念」，你不要把这句话错会了，错会了佛又喊冤枉了。正念无念，无念不是什么念头都没有，什么念头都没有是无想定，果报在四禅无想天，堕在无明里面，变成外道了。
无念是什么意思？无邪念、无恶念，所以说他有正念。正念无念是无邪念、无恶念，无一切不善念，念念都与性德相应，念念都是纯净、纯善、纯正，这叫正念。念念利益一切众生，一切是指尽虚空遍法界无量无边的刹土，一一刹土无量无边众生。没有这个境界，不能学《华严》，学《华严》我讲你也听不懂；你要先培养这个心，培养学《华严》的资格，培养学《华严》的条件。所以我过去曾经讲过，你不懂《华严》你想把《无量寿经》讲好，哪有这回事情？为什么？《无量寿经》即是中本《华严》，所以你要想把《无量寿经》讲好，你一定要懂《华严》；你要把《阿弥陀经》讲好，亦复如是。
我是受人之托，答应人了，答应不能打妄语，一定要兑现。过去有人要求我把《华严》讲一遍，特别是韩馆长，把《法华经》讲一遍、《楞严经》讲一遍，这是我答应别人要求，法师、长者、居士，我一定把它完成。完成之后我把净土五经一论讲一遍，然后我讲什么？我给诸位说，我专讲《阿弥陀经》，我会尽形寿专讲《阿弥陀经》。我把《无量寿经》、《大方广佛华严经》、《法华经》、《楞严经》，一切大经大论，统统融合在《阿弥陀经》里面，那个味道就十足了。所以学教的人、发愿出来学讲经的人，《华严》是根本法轮，你能遇到这个缘不容易，太难太难了，真的是百千万劫难遭遇。「开经偈」是《八十华严》翻译完成，那个时候皇帝是武则天；送给皇帝，皇帝在经本封面上题了这四句偈，以后我们叫开经偈，「百千万劫难遭遇」是真的，不是假的。这个大经念一遍都不容易，何况讲一遍，你有缘来听一遍，希有难逢！好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五五三卷） 2001/12/31 澳洲净宗学院 档名：12…17…0553
诸位同学，请看「世主妙严品」最后一段，大科第九，天地徵祥：
前面我们将第八大段座内菩萨介绍完了，末后善勇猛菩萨总结我们要注意，「以佛力故能宣说」，确实不但是诸大菩萨讲经说法、弘法利生要求三宝加持，即使诸佛如来也同样的请一切诸佛加持。这一点我们要能够体会、要能够学习，决定没有丝毫傲慢的念头，没有丝毫自以为是的念头，这是我们应当学的。我们是有意无意当中都表现著傲慢、自以为是，我们看看这些经文，应当知道反省检点，怎样做才是正确的。
末后这一大段讲三桩事情，第一个是六种震动，六种每一种里面都有三种，就变成一十八种震动。震动实在讲，是震动九法界众生的心，我们在《华严经》看到，不但是有情众生还包括无情众生，看到诸佛如来诸大菩萨种种形象的示现、言语的教诲，心里大为感动。心里面感动，佛经上常说「一切法从心想生」，心一感动，天地万物没有不感动的道理。清凉大师说这是明显的证明，给我们作证。第二段看到这些世主，同生众菩萨也是世主，为什么？菩萨是一切众生修学所依靠的真善知识，都来供养佛。第三段是总结，清凉大师说得很好，「佛成正觉」，示现成佛。「众海云集」，云集，是尽虚空遍法界无量无边的佛刹，微尘数的佛刹，一一佛刹里面有无量无边的众生，全是华严会上的大众，真的是一个都不漏，包括我们本人在其中，也包括我们所居的境界国土都在其中。当然这里面有觉有迷，迷了变成六道凡夫，觉了是诸佛菩萨四圣法界的大众。我们虽然迷，但是迷有代表，庆祝这个法会，赞叹佛陀教诲众生，显示佛智慧德能的高深。再看九法界众生，感恩戴德依教奉行，为之供养，感动得「天地为之呈祥」。这是末后三段经文的大意。我们先来看第一段：
【尔时华藏庄严世界海。】
这一句就是一段，这是说「动处」，这是从哪里动的？『华藏庄严世界海』。清凉大师说得很好，「诸天重重，并华藏之内，故云其地，何所不该」，全都包括在其中，「染净融故，虽标摩竭，而地震华藏。」实实在在讲，不是这一个「华藏」，这个华藏从近处说；如果就其影响来讲，当然是遍法界、尽虚空都为之震动。为什么？宣说如来究竟圆满的大法。第二句也是一段：
【以佛神力。】
这是「动因」，什么原因动的？『以佛神力』。这一句是说明感应道交，也是众生有感，佛就有应。感应里面要是就我们凡夫境界来讲，释迦牟尼佛示现在我们地球上八相成道；毗卢遮那如来在华藏世界示现大转法轮，清凉说「亦兼成道」。在本经这些境界讲得很多，所以感动得天地呈祥，六种震动。六种震动，在《大智度论》、《阿含经》里面有说八种因缘，第一种说大水动的时候，也许就是我们这个地球上许多科学家研究地质学的，这个地球过去至少受过四次大洪水，洪水泛滥，地壳起了变化，这是大地震动，这个震动是有灾难的，众生业力所感。第二种是尊神试验他能力的时候，大地会震动，那个能量巨大，这种震动大致上不会有什么灾难，他在轻轻的试验，不至於造成灾难。第三种佛菩萨要到这个世间来示现成佛入胎的时候，这个时候地震动，出胎的时候地也震动，成道的时候、转法轮的时候、终止教学的时候、入般涅盘的时候，都会有六种震动的相现前。还有一种说法在《大智度论》里面，授菩萨记的时候，也就是如来传法传给菩萨，为他授记，告诉他，他在什么时候应当成佛，这是大事因缘，所以地神欢喜，现这六种震动的相，表达他喜悦之情。「以佛神力」，说明毗卢遮那如来是大转法轮，为一切众生宣扬究竟圆满的《大方广佛华严经》。佛的神力，地神的欢喜踊跃，所以这个境界就现前了。我们看底下这一段经文：
【其地一切六种十八相震动，所谓动，遍动，普遍动；起，遍起，普遍起；踊，遍踊，普遍踊；震，遍震，普遍震；吼，遍吼，普遍吼；击，遍击，普遍击。】
『动』第一种，『起』第二种，『踊』第三种，『震』第四种，『吼』第五种，『击』第六种，我们通常讲六种震动就是讲这六个。每一个震动里面又有三个，三六十八种震动的相。震是音声，动是形状，声里头有吼、有击，击是碰撞。「形兼起踊」，从形相来看，地从下面升上来，「起」是慢慢起来的，「踊」是突然起来的。震是声音，是隐隐出声，声音不大，吼声音就很大，你会听到很大的声音，击是碰撞。这些事情，我们曾经有相当长的时间居住在地震带，佛经上说的这些形相我们都有相当深刻的体会，但是大地震会带来灾难；佛讲经说法是好事情，总不能让众生带来灾难，对的，佛绝对不会伤害众生。由此可知，此地所讲的六种、十八种的动相都是表法的意思，都是说虚空法界无量无边众生，遇到希有的因缘，佛出现在这个世间为我们说究竟圆满的大法，心里头感动。只要听到的人，哪个不欢喜？不但欢喜，马上要去听。我们不说别的，在这个世间遇到一位善知识，听说他有德行、有学问、有修持，证果不敢说，这三种我们可以肯定；於是常常打听他在哪里讲经，特地去听，很远的地方特地去参学去听，你们想想是不是这六种震动的味道？
往年我在台中亲近李炳南老师，他老人家是每个星期三讲一次经，在「慈光图书馆」，他是固定的。所以每个星期三我们看到讲堂里面有贵宾，从台北来的、从基隆来的、从新竹的，南面有从台南来的、从高雄来的、从屏东来的，还有从台东、花莲来的，这不就是把整个台湾岛震动了？他们星期三一早就到台中来了，晚上听经，有的人听完之后晚车就回去了，有人听完住一晚上，第二天早晨就回去了，每一个星期来。我们看到这个现象非常感动，这就是十八种的动相所表的意义，不是真的地震，真的地震那还得了吗？那佛不会受人欢迎了，佛来了我们有灾难来了？所以是震动。
我们再问，佛入胎的时候、佛出生的时候，也有这十八种震动，那是怎么回事情？佛入胎谁晓得？佛出世谁晓得？佛修行证果、讲经说法是听说了，这个我们还能理解；没错，佛入胎、佛出世，我们这些人茫然不觉，但是天地鬼神他知道，他们震动了。我们在经典里面看到，在世尊八相成道变相图里面看到，色界天、欲界天，他方世界的菩萨们、声闻、缘觉，佛出胎的时候，他们都在空中合掌恭喜赞叹，他们震动了。我们人间不晓得佛出现在世，他们知道；人间里面这些国王大臣听说净饭王生了太子，到宫廷里面来祝贺，那是人间的事情，那不算震动。所以要晓得，佛菩萨的示现真正是九法界众生都感动，希有难逢！
我们这几年讲经也有个现象，我在新加坡讲经，从世界各个地区的同参道友们，常常组团到新加坡来参学，他们假期有限，短的住一两天，长的住一两个星期，难得了。我在香港讲经那就更普遍，来自中国大陆的，几乎每个星期都有几个团体来。如果是常年住在一个地方讲经，来参访的同学们相继不绝，这也是六种震动表法的意思。十八相，清凉大师在注解里面举了一个例子，「唯一方动」，这就叫做动。譬如李老师在台中市讲经，每逢星期三，台中市的佛友都来听经，这是动的意思，「一方」。如果他这个感动是四方的，就是我们现在讲的影响力，这个大家好懂，他的影响力周遍四方，东南西北各个地方的人都想来听，所谓是不远千里而来，这就叫『遍动』。如果影响力更大，连海外的佛门弟子也闻风而来，那就叫『普遍动』，所以「遍动，普遍动」是说它的影响力。
「动」的作用在哪里？《胜思惟梵天经》里面讲七种，第一「令诸魔怖故」，第二「为说法时大众心不散乱故」，第三「令放逸者生觉知故」，第四「令众生知法相故」，第五「令众生观说法处故」，第六「令成熟者得解脱故」，第七「令随顺问正义故」。七种有具足有不具足，不具足或者是有一两条，具足是七条统统具足，那是诸佛菩萨。我们人间善知识讲经说法，七个都具足的不多，但是这里头的意思我们要晓得。第一个怖魔是真的，凡夫讲经说法魔都讨厌。你讲的不是正法，魔笑笑：「这个无所谓」，你如果说的是正法，魔头痛。为什么？众生听闻正法，生出离之心，这个出离心就是有心想出三界，想了生死。像我们净土宗的人想求生西方极乐世界，魔头痛，为什么？我们只要不离开娑婆世界，都是魔的眷属，我们离开了，他的人口减少了，他希望他的国家兴旺，人丁也兴旺，如果听说你移民到别的地方去，他限制，他不准你走，不喜欢你走；魔恐怖是恐怖这一条，不是怕别的。如果你自己求往生，你还带一批人走，那他不就更麻烦了？所谓是好事多磨，佛法的修学传播是世间第一等的好事，魔常常来做障碍，我们晓得他为什么来做障碍，他是不希望我们离开六道轮回，希望我们永远在六道里面为他所统治。魔怖的是这桩事情。
第二是警策，世间善知识弘护正法，有这个意思，说法的时候大众心不散乱。所以讲堂称为道场，何以故？在这个场所大众在一块薰修，成就戒定慧三学。诸位同修必须要知道，佛法里面常说八万四千法门、无量法门，所谓法门，法是方法，门是门径；方法门径虽然多，有八万四千、有无量无边，统统修的是戒定慧。我们讲的是三学六度，只是方法不一样，我们现在人讲手段不一样、方式不一样，内容完全一样。如果离开三学六度，那就不是佛法；如果是佛法，决定不离三学六度，不管它是大乘是小乘、是显教是密教、是宗门是教下，全是修的戒定慧三学。讲经这个道场也是戒定慧三学一次完成，你守规矩、守法，懂得怎样听经、怎样奉事善知识，这是戒学。听经自始至终，这一座譬如说两个小时，从法师开讲一直到他讲解完毕，你都能够摄心一处，我们今天讲专心的来听讲，一个妄想杂念都没有，这是持戒。一心专注是修定，听得字字句句清清楚楚、明明白白，那是修慧。你这两个钟点在讲堂干什么？修行，修什么行？戒定慧三学一次完成。
我教诸位同学，你们将我讲经的录像，我们一堂课一个小时，你能够将这一堂课重复听八次，每一次都非常认真，一点都不马虎，你一天八个小时在修戒定慧。你要真正懂得方法，你会开悟；不懂方法那就没办法了，一面听讲一面还胡思乱想，这就把你三学全部都破坏了。修行的方法非常非常多，你们要问我用什么方法？常常有人问我：「法师，你念佛是怎么念法的？你学佛是怎么学法的？」我跟你们真的是不一样，我念佛没有念佛的形相，没有念佛的声音，你能跟我学吗？但是在念佛堂跟大众在�