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冤业病在佛法里面还可以调解，我们一般人讲诵经、拜忏、开导，给他做调解，如果对方接受，他离开了，你病就好了。像《慈悲三昧水忏》悟达国师的故事，这是学佛同修很多人都熟知的，过去生中的冤家债主，他那个怨恨生生世世都不舍，他要报复，你有什么法子？诸佛菩萨来调解，他接受了，这个问题解决了，他要不接受，那还是没有办法。但是一般调解，大多数都能接受。调解的人要有德行，要有修持，一定令双方面都敬佩，他才能够听从调解。所以，调解的人如果没有德行、没有修持，那个效果就差，人家对你调解，他未必相信你，这个事情就麻烦了。所以，悟达国师遇到的是阿罗汉迦诺迦尊者，梁武帝超度他那个妃子是宝志公，宝志公是观世音菩萨的化身，遇到这样的大德，那就容易，事情就好办。由此可知，我们凡夫僧不是圣贤人再来的，我们遇到这个事情调解，只有用真诚慈悲，也能够有几分感动双方。佛弟子在这个世间，调解纠纷也是我们很重要的一个服务项目，范围真的扩展到九法界众生。而人与鬼神、与妖魔产生的纠纷最多，纠纷的原因都是过去今生所结的业，这里头有恩有怨也有债务，讨债还债纠缠不清，这一生当中遇到了，这个病苦医药达不到，再好的医生也没有办法解决。
第三类是业障病，不是冤家债主，是自己造作的恶业太多太重所感得来的，这个佛菩萨也没有法子调解，真正叫自作自受。有没有办法来救？办法是有，问题是你要相信。什么方法？真正发心忏除业障，从内心里面改过自新，断恶修善，行，能救。这一类是最普通、最明显的，我们现在世间人称为老人病，半身不遂，躺在病床上一躺若干年，十几年二十年，那一口气不断，这个多痛苦！往年我在台湾讲经，台湾当时有个煤矿大王李建兴，以后他皈依了。他在晚年就是得这个病，我跟他见过面，跟他的家人也都很熟，他那个病，病了十几年。他们全家只有他的媳妇，大媳妇是个虔诚的佛教徒，其他的儿女都不相信。他那个大媳妇曾经来问过我，有没有办法帮助她的公公。我说办法是有，但是你们不会接受。我也不能说，说了说是我们出家人骗你。什么方法？要断恶修善。你现在得这个病，在因果里面讲，他的福、他的福禄没有享完，寿命可能已经到了。寿命到了，他的福禄没有享完，必须享完之后他才能走。躺在床上十几年，他家有钱，三班护士照顾，日夜二十四小时的伺候，你说他那个医药费要花多少钱？我给他媳妇分析，如果能够把这笔钱拿出来，救济这个世间有很多苦难的众生，他的结果就会有两个现象，一个，寿命要是还没有完，他还有寿命，他的病会好；如果寿命完了，他就走了，会有这两种现象。她听得懂，她们家里人不相信，不同意这种做法。那好吧！就让他躺在病床三班护士照顾。所以，佛教里确确实实对於宇宙人生一切理事因果观察得清清楚楚、明明白白，知道遇到什么事情怎样用合理的方法来做。
佛家讲的三种布施，那是非常有道理。「财布施」得财富。世间人已经得到财富的人，不肯布施，他不懂这个道理，他尽情享受他的财富，财富享尽，没有了，来生就没有福报。修福，还要认识什么是真正的福田，你要有智慧，你要能辨别。舍财消灾，那个财要是舍错地方，不但灾消不掉，还增加恶业。所以舍财要有智慧，换句话说，修福没有智慧，往往修错了，自己以为是修福，殊不知是造业。如何辨别？印光大师教我们念《了凡四训》，很有道理，你要是把《了凡四训》念熟，参透了，你就有能力辨别是非，有能力辨别善恶，有能力辨别利害，你就会修福了。印光大师一生极力提倡这个小册子，不是没有道理，老法师真正是慈悲到极处，到这个世间来帮助这个世间苦难众生。「法布施」得智慧。所以我们自己有知识、有才艺，要欢喜教别人，有人肯学的，诚心诚意去教导，去传授，不要吝法。你愈肯教，你自己的智慧愈增长，你的技术能力也一年比一年高，提升了。不肯教别人，教别人留一手，叫吝法，吝法来生得愚痴果报。「无畏布施」，果报是健康长寿。哪些是无畏？别人有灾难、有病痛、有生命危险的时候，你帮助他，你救拔他，你让他身心得到安全，这一类叫无畏布施，无畏布施果报是健康长寿。在过去的环境，放生是无畏布施。放生如果是有意的，一定是克定在哪一天，做什么法会，大量去买这些鸟兽鱼类那一天放生，还通知这些小贩们，「你们去抓，我这一天要多少，要买多少我来放生」，这不是放生，是害生，这些贩卖的人知道这一天有生意，拼命去猎捕。如果捕来的这些东西没有人买，他就不去猎捕这些禽兽，他就不去了。所以我们必须要有智慧。
往年我在台中求学的时候，有一次有几个人抓了一只大海龟，这个大海龟卖给谁？听说佛教徒他们很慈悲，他们会放生，找到慈光图书馆。正好李老师那一天讲经，星期三晚上讲经，有人把这只大海龟拖到慈光图书馆门口。有人告诉李老师，李老师就吩咐大家：「你们发心买下来，明天送到海边去放生。」过了一个星期之后，又抓到两三只大海龟，又送到这个地方来了。李老师笑笑，摇摇头：「不要理他。」如果你还发慈悲心，他每个星期都去抓，那就不是放生的意思，那是鼓励他们去猎捕，这里头要有智慧。所以佛门的放生，是在你平常。一般在家的居士，你每天到市场去买菜，看到很活泼的这些小动物，鸟也好，鱼也好，兽也好，你仔细观察，你把它放了，它还能够活得下去，这是正确的。如果你看它受了伤，纵然放的时候也活不了几天，那就不必了，要有智慧。遇到这些动物，一定要给它做三皈依，念佛给它回向。你在它旁边站一会儿，不必做任何仪式，也不必合掌，你心里默念，不要出声，我们一般讲金刚持，口里可以动，不要念出声音，给他念三皈依。对它们传授三皈，叫它「皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生」，念三遍，然后念佛给它回向，教它求生净土。我们遇到这些动物，它还没有死，但是看到它受的伤害很重，它没有办法活下去。
但是在现代的都市，这些活的东西几乎遇不到，你们到市场去买，买的肉食都是冰冻的。所以今天我们劝人采取素食，这是属於无畏布施，不食众生肉，这比什么都好。这个世间吃肉的人少，当然宰杀也就少，不但自己可以能够获得健康长寿，而且能消除世间的灾难。提倡素食，要把素食的形象端出来给大家看：你们吃肉，我们吃素，我们在一块比一比，我的体力身体不比你差。而且真的比他好，让他在这里面觉悟：素食不错，素食对健康真的有帮助。中年以上的人，哪一个不注重自己身体健康？谁愿意生病？所以我们布施医药费，看到老人、病人，我们去搀扶他，帮助他，都是属於无畏布施。这些做法，都能够得身命不可坏。如来已经证得这个果报，我们今天懂得它的道理，它的因由，我们发心修因，特别注重无畏布施，我们在这上努力去做。世间确实有少数很贫穷的人，衣食不足，天冷缺少穿的，荒年缺少吃的，我们看到了，随时帮助他一些，都是属於无畏布施，都是在修身命不可坏的业因。
第二个，「毛孔容持力」，这是如来果地不思议的事事无碍境界，我们做不到，他一毛孔当中能够现无量无边诸佛刹土。第三个，「毛持大山力」，这一毛孔当中能容须弥山。这些果德，它的因缘是什么？因缘是法性。我们应该怎么修法？我们应当特别重视断烦恼、断习气。性体、性德、性用，佛在经上跟我们讲得很清楚，「一切众生本来具足」，佛果地上所有这些能力我们统统都有，现在为什么没有？到哪里去了？我们是被业力障碍住。业力也是广无边际，佛把它归纳为两大类，一类是烦恼，一类是所知，如果我们真的把这两种业障断掉，我们的性德就现前。所以，在这部经上看到诸佛如来、法身菩萨不思议的境界，我们要知道：他这个果报是从哪里来的，我们应该如何修学才能够跟他一样。那你一定要晓得，大乘佛法修学的目的，确实是在明心见性，我们念佛求生净土也不例外，还是以这个为目的。我们在娑婆世界明心见性难，到他方诸佛国土也不容易。世尊跟十方一切诸佛如来，劝勉我们求生西方极乐世界，为什么？到那个地方明心见性容易，明心见性就是证得无上正等正觉。所以，如果人家问我：你学佛为什么求生西方极乐世界？你要有正确的答覆：我到西方极乐世界的目的，是求明心见性、见性作佛，我是为这个去的。我们这个世界障缘太多，我们很难克服，很难成就。西方世界没有障缘，不要说障缘少了，没有。障缘少，我们也没有办法，也没有能力克服。它那里没有障碍，所以容易成就，往生极乐世界是为这个原因。到西方极乐世界之后，你看到诸佛如来种种不思议的神通，它的道理，它的因果，你都清楚都明白了，换句话说，不难恢复。我们不说获得，为什么？那是性德。恢复性德，这个能力就现前。
第四个，「定用自在力」。我们这个世间四禅八定能起作用，但是不自在。像《地藏菩萨本愿经》里面所说的，光目女遇到阿罗汉，她礼拜供养罗汉，罗汉就问她，接受供养之后，问她：求什么？由此可知，过去这些出家人接受施主的供养，一定有回报。接受他的财供养，回报的法供养，这才平等，才对得起斋主。如果没有法供养，白接受人家的，将来要还债。古德说：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，你要还债，绝对没有白受人家布施供养的。现在出家人接受在家供养的容易，没有想到将来还债怎么办，怎么还法。所以，我们在此地修行办道要是懈怠懒散，你道业在这一生不成就，肯定你将来要还债。你现在受用的愈多，你还的就愈多，还的时间就愈久，不好受。那要怎么办？用功努力决定成就，拿这个成绩做回报，这就对了。斋主供养我们，对我们是有求的，不是无求的，希望我们成就道业。我们能以佛法帮助这个世间一切众生，将来自己能往生西方极乐世界，那你就不需要还债了，这些布施供养的施主他就有福了，为什么？帮助你到西方极乐世界作佛去了，这个福报大。你要是做不了佛，他就没有种上福田，但是他不会蚀本，来生有人还他。所以，你真正了解因果的道理，你才晓得一切众生在这个世间，说是哪一个人占哪一个人便宜，哪一个人吃了某人的亏，没有这个事情。这是凡夫看错，绝对没有吃亏的，也绝对没有占便宜的，因果通三世。我们佛经读多了，明白这个道理，对於佛所讲的深信不疑。你看看光目女供养阿罗汉，阿罗汉问她：求什么？她说：「我的母亲过世。她在世的时候杀业很重，不晓得她现在在什么地方，您老人家能不能告诉我？」阿罗汉入定，出定之后告诉她：「你母亲现在在地狱里受苦。」他要不入定，他就见不到，那就是他这个定不自在。你要是问佛，佛立刻就答覆你，不需要入定，定用自在力。可见得声闻缘觉的定功，我们在《楞严经》上看到，是九次第定，要办事、要起作用，他要入定。大乘菩萨的定用，明心见性之后转八识成四智，这个时候他的禅定作用没有出入，就像大乘经上常讲的，行住坐卧都在定中。法身菩萨已经能做到了，何况如来果地上，定用自在不可思议。
第五个，「常遍演法力」。这就是我们今天讲的弘法利生，佛在经教上常常教导我们的「受持读诵、为人演说」，他为九法界众生做如是的表演，得大自在，一点障碍都没有。「常」，时间不间断，「遍」，空间遍满，无时不在，无处不在，众生有感，佛菩萨能现，表演说法没有障碍。这个果德我们如何修学？我们一定要发心，因地上修学，为度众生。这个「度」，不能不讲清楚讲明白，说这个度，大家概念很模糊，换句话说，为帮助众生破迷开悟，决定不能够说辛苦，决定不能够懈怠，一切时一切处，遇到有缘，马上就要去做，特别是讲求机会教学。这个现在人好懂，机会教育。抓住机会，绝不放弃机会，帮助他破迷开悟，果报上就能够得「常遍演法力」。如果我们自己怕辛苦，心里面懈怠懒散，这个果德就不能现前，由此可知，学习修行不能不精进。
第六句是讲「德相降魔力」。这是我们常常提醒同修的，形象要好，形象能摄受众生。诸佛如来，你看看为我们示现的是什么样的形象？法身菩萨，中国人最熟悉的观世音菩萨，地藏菩萨示现的是出家相，文殊普贤示现在家相，弥勒菩萨我们今天供奉的是布袋和尚，我们细细观察他现的是什么样的形象？我们应当学，那是我们的榜样。在家居士，你们看看维摩诘现的是什么形象？再看看近代，清末民初在家的大德不少，杨仁山居士、徐蔚如居士、江味农居士、夏莲居居士，了不起的大德。杨仁山的学生，有在家、有出家的，成就的人很多，欧阳竟无尤其是杰出。最近的，在台湾李炳南老居士，在泰国高向如居士，都在那里示现菩萨的形象，你仔细观察他一生的行谊，那就是在家学佛的榜样。这些在家大德通宗通教，显密圆融，最后为我们示现都归净土，以身作则来劝导我们，为我们做示范。所以相好能降魔，是什么相？真诚的相，降伏哪一类的魔？虚伪的魔，清净的相降伏染污的魔，平等的相降伏贡高我慢的魔，慈悲的相降伏自私自利的魔。性德的对面就是魔。所以德相首先降伏自己烦恼魔、五阴魔，然后能降伏外面的天魔，就是降伏一切五欲六尘的诱惑。
第七个，「圆音遍彻力」。这是讲讲经说法的音声，教化众生的音声，圆满遍彻，十方世界九界众生都听得清清楚楚，明明白白。我们要怎样效法？怎样学习？现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，请看「如来现相品」，菩萨念请的第五句：
【云何是诸佛力。】
在前面我们依「不思议品」里面说广大力这十种力，接著跟诸位介绍的是「大那罗延幢勇健法」，说十种力，我们说了七种，讲到「圆音遍彻力」。这桩事情，我们在日常生活当中，跟一切大众交往，言音是决定不能够避免的。如何让我们的言音全是佛法，换句话说，非佛法不开口，开口都是佛法。在日常生活当中，我们看的是佛的经文，是佛的形象，听的是说法的音声，让我们整个生活都遍融在佛法大海之中，用这个来修心，让我们把凡心转变成佛心，把凡夫的妄念变成佛的正念，自自然然你的音声就能得到佛力加持。这要求加！
第八个，「心无障碍力」。我们今天说到心，起心动念，我们起心动念有障碍，佛的心没有障碍，为什么？永远不会起心动念，永远不再有妄想分别执著，障碍没有了，於是心性全体大用现前，我们常讲的究竟圆满的智慧，究竟圆满的德能，究竟圆满的相好，这三种圆满现前。我们现在知道这其中的因果真相，佛说我们都有。我们为什么不能现前？不能现前的原因是我们迷失了自性。怎么迷的？起了妄想分别执著，也就是大乘经上常说的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这是障碍。佛把这三种障碍断得干干净净，一丝毫都没有了，所以他的心显示出来是无障碍力。由此可知，烦恼我们都知道有，也知道很重，不能不断，这不断怎么行！我们学佛同修，哪一个不想断烦恼？心里是真想断烦恼，而烦恼是真的断不了，什么原因？日常生活，你要随顺烦恼，那怎么行！你要想断烦恼，你就不能随顺烦恼，贪瞋痴慢是烦恼，不要再随顺它了。
修行到底从哪里修起？我常常勉励我们同学们，从放下自私自利修起。因为你只要有自私自利这个执著存在，佛菩萨来都帮不上忙，为什么？你肯定依旧是随顺烦恼习气，烦恼是魔，换句话说，你脱离不了魔掌。你要常常想到《八大人觉经》上讲的四种魔，第一个五阴魔，第二个烦恼魔。破魔从哪里破起？从烦恼魔破起，所以你发心要断烦恼，那是破魔。佛教给我们，用什么方法断烦恼？持戒。戒律�