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心眼，心眼太小了，也有人讲心量太小。量是讲能容，眼是讲能见，《楞严经》里面说得好，六根的作用都是心。
佛说的，我们六根是工具，就好比现在我们用的电器，电器很多，都是工具。能，能是电源，像我们现在在这个摄像机前面，这个摄像能见，决不是这工具能见，是电。这才说到，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰尝，见、闻、觉、知是心，不是眼耳鼻舌，要懂这个道理，心是一个，工具不一样，它的作用就不相同。就像我们现在电流是一样的，在哪一个工具上产生不同的作用，你要认识清楚，不能搞错。虚空法界一切众生，那是工具，电器不相同，心、识是相同的，是一个，决定没有错误。
宗门教下祖师大德教人从根本修，根本是心性。所以觉了，忧苦就永离；不觉，忧苦没有办法脱离。诸佛菩萨救度一切众生，决不是临时的，是永恒的，是彻底的，是究竟的，佛的恩德之大，我们永远报不尽。不契入这个境界，你不知恩，知恩才会报恩。你今天不懂得报恩，忘恩负义，能不能怪你？不能怪你。为什么？你不知道恩，你知道恩，你才会报恩。不知道恩是没有人教你，你怎么会懂？不可能天生你就会懂。《无量寿经》上就讲得很好，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，不能怪你，你没有人教，所以才犯了许许多多的错误。佛菩萨现前，来教导你、劝导你，问题关键在我们肯不肯接受？
这就是过去有人问印光法师的话，有人问他老人家，怎样才能够契入如来境界？要用通俗的话来说，怎样才能入佛门？入佛门就是作佛。老和尚答得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚敬是真诚恭敬，你才能得益，这话真的，一点都不错。也不是印光法师说的，这是真理，自古以来在中国几千年传道，世法、佛法都是建立在这个修学心态上。什么人教你诚敬？父母，父母要教儿女尊师重道，老师教学生孝顺父母，这是相辅相成。先人不善，不识道德，你父母没教你诚敬，老师没有教你孝顺父母，所以你才会犯过，你才会做错事情，诸佛菩萨清清楚楚不怪你，怪你的上一辈没有好好教导你。如果上一辈曾经教过你，你还懂得一点，你要遇到善知识，你要遇到正法，我深深相信你会有相当程度的契入。因为你会爱好善法，你有能力辨别善恶，你有能力辨别善人，你知道那是一个真善知识，你知道应当如何向他学习，你懂。
一个善知识，他在一生当中最大的愿望，没有别的，传道，后继有人，他的使命任务就圆满，有人接棒；如果遇不到一个接棒的人，终身的遗憾。可是我们知道，自古以来遇到有接棒的人不多，一生遇不到的人很多很多，这是缘分的问题。在家父子兄弟是缘分，在学校师生是缘分，有缘就是学生懂得尊师重道。实在讲尊师，绝对不是老师希望你尊重他，要求你尊重他，那错了，那就完全错了，那决定不是善知识，决定不是个好老师。老师并不要求，而是发自你内心的，你内心里头有尊敬，真诚尊敬，你是个法器；换句话说，你有资格，你有条件，接受大法，你能开悟。诸位不要把这两个字看轻，普贤十大愿王头两愿，「礼敬诸佛，称赞如来」。从反面上来看，凡是背师叛道，决定没有成就。可是在历史上有很多人背师叛道也不错，好像也挺有成就的，他所成就的在佛法里面讲「世智辩聪」，这个他可能获得，真实的智慧福德他完全没有。世智辩聪在佛法里是八难之一，这人遭了难，遭什么难？永远不会开悟，永远不会积德，他的果报是在三途，他前途一片黑暗，他不是光明的，我们要晓得这个道理。
怎样使自己的道业在这一生当中圆满成就？根本还是「孝敬」两个字，还是在孝亲尊师、知恩报恩。忘恩负义，如果他也有成就，那整个佛法被推翻掉了，古圣先贤的教诲，那真的像现在人说可以把它全盘否定。古圣先贤的教诲，屹立在世间永恒不变，它是真理，超越时间，超越空间。古时候玄奘大师聪明，这是受过良好的家庭教育，本身有善根，他跟他哥哥学佛，他哥哥将佛法讲解给他听，他听了很欢喜，下定决心跟古人走，走古人走过的道路，决定没有疑惑，这是他的真实智慧。我们从小没有受过这个教育，可以说我们当时在台湾，现在的年龄六十岁以下，都没有接触过这个教学。我接受这种教育的时候，那是边缘，还有这么一点印象，懂得亲近善知识。於是在台中求学的时代，李炳南老居士将《五种遗规》定为学生的修身必读，这个他没有讲解过，教我们自己去念，自己去看，做为补救。
这一部书是前清陈弘谋居士编的，将自古以来古圣先贤教我们，做人做事、待人接物的珍贵教训统统编辑在一起，而且他还分类。这是人生必读书，我们今天没有时间，去遍读儒家、道家、佛家的这些经论，一定要懂得前人真是慈悲到极处，把重要的教诲集成一个册子，便利我们学习，特别是在这个时代。我们现在读的这个本子，是采取中华书局印的，它有版权。我希望我们的同学能够发个慈悲心，重新做一个版，因为它是古书，版权只是他排版的，你不能照他的印，我们重新编就行。最好能够把它统统上网，在网路上传遍全世界，这是无量功德。弥补佛在《无量寿经》上这四句偈，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，弥补这一首偈。我们能这样做，这也是「佛普现前而救护」。真正有善根的人，从网路上读到，网路是个缘，是个增上缘，帮助他奠定修学的根基，让他明了孝亲尊师的重要。佛跟儒的教学都是从这里扎根，我讲经的时候常说，不但从这里扎根，也从这个地方圆满。孝敬达到圆满，这个人叫成佛。
从佛法里面来说，等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是真如自性里面还夹杂分毫不善，那个生相无明是不善。所以千万不要以为，「我的心已经很善，已经不夹杂不善了」，这个话谁敢讲？佛才敢讲，等觉菩萨都不敢讲。换句话说，菩萨从初发心到等觉，《华严经》上讲的五十一个位次，五十一个等级怎么分的？夹杂不善多少不一样，菩萨位次愈低，夹杂不善就愈多；品位愈高，夹杂不善愈少。完全不夹杂，这个人成佛了，圆满的佛果。所以我们今天是夹杂，希望夹杂愈少愈好，粗的烦恼决定不能夹杂，微细的烦恼，那是没法子，决定夹杂。为什么？微细烦恼连自己都不知道，像佛家讲的无明烦恼，谁知道？经上讲，八地菩萨才自己觉察到自己有无明烦恼，七地菩萨还没有发现。我们今天最严重的，这是佛在《十善业道经》上教初学，杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴，最明显的、最粗重的，我们首先要把这个舍掉，永远放下，绝不夹杂。这样念佛，求生西方极乐世界，你就有把握，决定得生。夹杂这十种粗恶，这是极粗的十恶业，念佛念得再好，也不能往生，这个道理总要懂。
《华严经》普度法界一切众生，不是别的，就是最后普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，这一切众生才普度。普贤菩萨教人，往生西方极乐世界的条件，也是不夹杂分毫不善。他那个善的标准，就是他的十愿。第一条礼敬，「礼敬诸佛」，诸佛是讲过去、现在、未来；换句话说，他所讲的诸佛就是虚空法界一切众生，我们对虚空法界一切众生有没有做到恭敬？今天我们所讲的对人，对一切人、对一切事、对一切物，我们是不是用恭敬心对待？如果没有礼敬，你这一条没做到。我们对一切人、一切事、一切物，见到他善的有没有称赞？
现在社会，中国、外国的风气如此，不是隐恶扬善，而是隐善扬恶，看到别人的好处决定不提，看到别人稍微有一点过失的时候，尽量渲染扩大，今天是这个社会。所以许多宗教里面讲有世界末日，我们想想有没有道理？真有道理！尤其是佛家讲无根的谣言，无根就是现代话说没有根据，恶意的毁谤人、侮辱人、陷害人。自己究竟得什么好处？自己的好处将来是三途苦报，一定得到。纵然觉悟，学佛的人造恶业，有时候他也有一念清醒觉悟，觉悟怎么样？面子下不来，不能忏悔，也自己知道不对，想办法多做一点好事来弥补，行不行？补不过来的。不是说忏悔补不过来，忏悔是能补得过来，他没有诚意忏悔，还顾忌到自己面子，也就是说忏悔里头还夹杂著不善，所以他忏悔的效果达不到。
真正忏悔是发露忏悔，你要向大众宣布「我错了」。发露是在大众之中，承认自己的错处，彻底改过自新，这个行。这个忏悔是真正忏悔，能够灭罪。这样的人少，这样的人是大勇，他有勇气，儒家讲知耻近乎勇。我们前几个月在报纸上看到，天主教的教宗向世人忏悔，这个了不起！承认天主教的教会、天主教的教友，过去一千年当中犯了许多的过失，特别是对於异教、不同其他宗教的轻视，他们祈求上帝赦他们的罪，在底下这一千年，新的一千年当中，务必把从前的错误改正过来，这叫真忏悔。做错事情究竟怎样弥补，这都需要智慧，没有智慧不能够避免恶的果报。
佛菩萨救护一切众生所用的方法，佛家常讲八万四千法门，四弘誓愿里面讲法门无量。我们细细体会，须菩提在金刚般若会上，对世尊日常生活、举止言行，他那几句赞叹话当中去体会、去领悟，才知道诸佛菩萨以及历代的祖师大德是如何救护众生。从这个地方真正有所领悟，然后我们回过头来观察现前的社会，芸芸众生，不但包括一切人，包括一切动物，你有没有看出门道出来？有没有领悟？如果你真的深深契入，你必然在现前见色闻声皆有悟处，这个时候你才会生起法喜充满，你逐渐逐渐入佛境界，不再迷惑，不再颠倒了。最明显的是你读经，从前读经都不懂，看注子也看不懂，现在读经逐渐逐渐明了，字字句句里头含著无量深广的妙义能体会到了，这就是佛家常讲的烦恼轻、智慧长。你在字字句句里头看出真的是无量义，才知道经上讲的字字句句老实话，没有一句夸张，没有一句不是事实。
「佛普现身」是事实，佛的救护智慧能力周遍虚空法界也是事实，从来没有间断过还是事实，『此是灯幢所行境』。所以菩萨的名号取得很有意思，「灯幢」：灯是照明，幢是高显，用这个意思来帮助一切众生破迷开悟。他这里面，「一切众生忧畏苦」，这是果，这非常明显。「用智慧照破黑暗」，这个意思藏在里头，藏在哪里？藏在「佛普现前而救护」，藏在普现前里面。所以我们要学佛，学佛念念都要帮助众生觉悟，帮助众生回头，知道一切众生本来是佛，只不过现前迷在妄想分别执著之中，迷得太深、迷得太久，他不能回头。什么时候省悟，什么时候忏悔，什么时候改过，真正走佛菩萨的道路？
十法界里头，走佛道，不要走鬼道。什么是鬼道？贪欲是鬼道，嫉妒瞋恚是地狱道，不能走这个道。外国人说，贪婪是社会进步的动力，这是什么社会？鬼道的社会，不是人道的社会，更不是佛道的社会。佛道的社会远离贪瞋痴，什么动力推动他？大慈大悲，是爱心在推动，勇猛精进。这个爱心，爱虚空法界一切众生，这个力量在推动，这是佛道。贪瞋痴在推动，这是三恶道，这个社会我们要辨别清楚。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三二八卷） 2000/7/10 新加坡净宗学会 档名：12…17…0328
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，摩睺罗伽王偈颂，第六首：
【佛一毛孔诸功德，世间共度不能了，无边无尽同虚空，如是广大光幢见。】
这是最胜光明幢摩睺罗伽王的赞颂，他修学的法门是「了知一切佛功德生欢喜解脱门」。在赞颂里面，这个意思虽然很明显，可是初学的人体会也不是容易事情。『毛孔』，是正报里面最小的。什么是『功德』？「功」是指功用，「德」跟得失的「得」意思完全相同，修学有功，你必定有得。功德跟福德不一样，福德可以与人共享，功德就不行，功德必须自己修行有功夫，你才能得到。功德没有办法给别人，福德可以，譬如你有财富，他贫穷，你可以把你的财富分给他，但是功德就不行，功德必须自己修。《坛经》里面讲得很好，「此事福不能救」，此事就是讲生死大事。这说明生死大事，修福不能了生死，要修功德，功德才能帮助你了生死、出三界，功德才能帮助你证得圣果。
可是功德跟福德界限很难分，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，如果里面没有般若，全是福德；如果这里面有般若，就叫做功德。般若是什么？不著相。般若就是於一切法不分别、不执著，可是在断恶修善跟福德完全相同。布施里面财布施、法布施、无畏布施，财布施里面甚至有内财布施，舍身为人。可是有著相就是属於福德这边的事情，不著相才是功德这边的事情，这一点我们一定要搞得很清楚，要修功德。所以「诸功德」是无量无边的功德，这是说「佛一毛孔」。
『世间共度不能了』，世间人也无量无边，共同来度量佛一毛孔当中究竟有多少功德，没有人能够计算得出来。「度」是度量，心里面计画，去测度，度是这个意思，没有能够明了的。这些都是实话，为什么佛毛孔功德这么大？称性。只要与真如自性相应，那个功德都是『无边无尽同虚空』。菩萨这一首偈子里面，是向我们说明他修行证果的状况，我们了解之后应当如何去学习？佛家无论是宗门教下、显教密教，无一不是以明心见性为宗旨。我们念佛求生西方极乐世界，目的还是在明心见性。而是我们根性劣，修行的环境不善，往生到西方极乐世界，实际上就是换一个修学的环境，那个地方环境好，那个环境里面决定不会让我们起贪瞋痴慢的念头，念头尚且没有，哪里会有这些恶的事情发生？
我们在此地贪瞋痴慢断不了，多分是受环境的影响。今天我们为什么贪图物质享受？物质享受缺乏。实在上，人生在世，我们仔细想想，什么东西对我们第一重要？决不是金银财宝，没有金银财宝照样可以活下去，第一重要是空气，你们想想谁贪空气？最重要的，哪个人去贪空气？哪个人把空气收著装在家里藏起来？没有！为什么？太多了，太普遍了，物以稀为贵。到西方极乐世界，这些金银财宝满地都是，就跟沙土一样，谁还去贪这个东西？所以在西方世界物质环境应有尽有，数量也是无边无尽，你的贪心就不起了。谁还把金银财宝收著放在家里？没有这种人。那就像此地一样，外面砖头瓦块一大堆藏在家里一样，哪有这种傻人？所以阿弥陀佛用的方法好，叫你永远断贪瞋痴慢。西方世界都是「诸上善人俱会一处」，你所见到的、所听到的、所接触到的都是善好，没有恶劣。诸佛菩萨处事待人接物，都修礼敬，都修赞叹，所以你的傲慢心就起不来。为什么我们要到西方极乐世界去，道理就在此地。
那个地方最殊胜的是老师好，亲近善知识，世出世间第一等善知识住在极乐世界，我们要到那边去拜老师。亲近阿弥陀佛，同时就亲近十方一切诸佛如来。极乐世界的人，阿弥陀佛非常开放，决不是说「你只跟我学，其他诸佛你就不必去了」，阿弥陀佛没有说过这个话，鼓励你每天去供养诸佛，这我们在经上都看到的。我们今天想亲近一尊佛都好困难，到西方极乐世界，虚空法界一切诸佛你随心所欲去亲近，这是得阿弥陀佛本愿威神加持，你才有这种能力，我们讲的神通。你供养诸佛，佛决定不白受你供养，佛给你说法。佛说法决定应机，决定不会把你修学的方向搞错了，不会的，决定是坚定你的道心，帮助你破迷开悟，帮助你快速证得圆满的佛果，这是无比的殊胜。
讲到经文，「佛一毛孔」，佛毛孔放光，光中显现十方诸佛刹土。毛孔不但放光，毛孔里面还能够显现一切诸佛菩萨，教化十方世界无量无边众生，这个功德就不可思议。我们身上也有无数的毛孔，我们毛孔放什么？放臭气。人家毛孔放光明，什么原因？人家心清净，清净到极处；我们的心污秽，严重的污染。无量无边无尽的污染，我们把它总归纳、总结起来说，就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘，我们搞这些东西，所以我们起心动念、一切造作违背了自性。诸佛如来念念都称性，都是自性起作用。回头想想我们，我们念念都是无明烦恼在起作用。
今天我们有幸，这是无量劫的善根福德因缘遇到了，才得人身、闻佛法，尤其在佛法当中能听闻如此殊胜的大法，�