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佛在经典上还有一个很具体的发菩提心，那是什么？四弘誓愿。诸位要晓得，四弘誓愿是菩提心具体落实。所以真正发四弘誓愿、落实四弘誓愿，这个人是真发菩提心。念念常有照顾众生的心，这是大慈大悲，大悲心；断烦恼学法门，是深心；成佛道，那是至诚心，就是真诚心。所以四弘誓愿是发心的落实，换句话说，如果你没有能做到，你起心动念没有想到众生的疾苦，没有想到去照顾众生、去帮助众生，你大悲心没有了。你没有大悲心，你对人不慈悲。所以两个人相处还吵架，慈悲心在哪里？你念佛怎么能往生？必须尊重别人、敬爱别人，全心全力帮助别人，为他服务尽心尽力，你菩提心落实了。这样的心态对人，就是再恶的人，也不会跟你吵架。为什么？你对他太好了，你伺候他、服侍他，服服贴贴，这是菩提心。你自己能够断烦恼，能够降伏自己的习气，不再随顺自己的烦恼习气，学法门你能够随顺佛陀的教诲，菩提心落实了。我们天天念四弘誓愿，这首偈你没有落实，所以你没发菩提心；这个心一发，真的发了，那恭喜你，你是圆教初住菩萨，发心住。这个住是什么？永远不会退转。我们有时候也发了，几秒钟真的是发了，但是几秒钟之后就没有了，这个不能算。所以在我们学佛同学当中，偶尔发个几秒钟，有，很多！甚至我们自己在一生当中、一年当中会发好几次，时间都不长。确确实实几秒钟，几分钟都保不住。那个几秒钟，那是古大德形容的叫石火电光，像闪电一样。黑夜忽然打雷闪电，一道光就像菩提心发出来了，很快就没有了，它不能保持；要能保持不失掉，你就是圆教初住菩萨。偶尔闪一次光都很难得、很不容易，希望能够多闪几次，多闪几次希望能保持。能保持几个小时，能保持几天，慢慢再加以延长，这样好！所以讲到发菩提心，你一定想四弘誓愿，落实在日常生活当中，这样就好。我写的这一副对联二十个字，前面一半是菩提心，后面一半是落实，「看破放下自在随缘念佛」。这二十个字跟四弘誓愿说法不一样，意思完全相同。现在时间到了。
请掀开「如来现相品」大众念请第十句：
【云何是诸佛无能摄取。】
前面跟诸位说到「不思议品」里面的十种最胜法，介绍到第五种。现在我们看第六，「积集无量诸善功德，皆以回向一切智性，於诸世间终无染著」。这是讲回向，回向一切智性就是回向菩提。用什么回向？前面是能回向，积集无量诸善功德，我们要修。这一句，实在讲就是世尊在《十善业道经》上教导我们的「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」，这样才能积集无量诸善功德。所以学佛的同修自己一定要觉悟，一定要明了，我们这一生到这个世间来实在是太幸运了，开经偈里面讲「百千万劫难遭遇」，一点都不假；彭际清居士说，「无量劫来，希有难逢之一日」，这个话都是真的。得人身，闻佛法，能闻净土法，又能闻华严佛法，这个机缘到哪里去找？无量劫你难得遇到一次。遇不到，你那一生空过；遇到了，要不能把它紧紧的抓住，等於没有遇到。怎么抓住？求解，笃行。我一定要想办法能够理解，佛在《般若经》上教导我们深解义趣，我要把它做到。能解之后一定能行，我一定把它做到，什么样困难我都必须要克服。为什么？稀有因缘怎么能错过？决定不能空过。积集一切善法，积集善法的要领就是决定不再随顺自己的烦恼习气，决定随顺如来教诲。就像善导大师在《观经四帖疏》里面所说的，特别在上品上生那一章里头讲得多。《观经》我们讲过，「上品上生章」还单独讲过，大师告诉我们，佛教我们做的，我们决定照做；佛教给我们不可以做的，我们绝不违犯。佛教我们修十善，我们一定要做，佛教给我们不能造十恶，我们决定不违犯。佛帮助我们得无量无边最殊胜的利益，你要肯听、要能接受教导，无比殊胜的利益你就真得到了。
我学佛五十年，可以跟大家做证明。我前生没有修福，大概业障造得很重，寿命很短，许多同修都知道。你们看看我初出家那个时候的照片，你就晓得了。我这一生，是随顺佛陀教诲修得来的。就像甘珠活佛给我说的，他是很郑重的告诉我；在仁王法会当中我们碰到了，他特别把我叫到他身边跟我讲，他说：过去我们在背后都说你。说我什么？「说你人很聪明，可惜没有福报又短命。」我说：这个事情不必背后，当面可以告诉我。我知道，我不是不知道，很清楚，我也不忌讳。因为什么？事实！他说：「你这么多年来讲经弘法，你的命运转了，不但你有大福报，你的寿命很长。」说老实话，我没有求福也没有求慧，我只知道弘扬佛法是我学佛本分的事情。为什么？我为什么要出家？学佛，在家可以学佛，为什么要出家？李老师曾经问过我，我告诉他：我出家就是为了弘扬佛法。在家弘扬佛法不能全心全力，你要谋生，你要工作，不能把全部精神、全部时间投入。李老师这才点头，同意让我出家。我一生就做这一桩事情，我做到了，我说的话兑现了。今天在此地建立这个道场，行政工作让你们同学们自己去做。你们客气一定要我挂个名，我也答应你们。实际的工作你们推选了两个副院长，我现在请悟行师也担任副院长，负责实际的学院行政业务。行师是华语的副院长，通师是越南语的副院长，琳师是英语的副院长，这很公平，你们通哪一种语言的就找哪一个人。我住在这个地方，每天还是四个小时讲经，这是我的工作。其他的不是我的工作，是你们的工作。我在这里等，等待你们都拿到身分了，我们这个政府登记的名字马上就改过来。你们现在还没有拿到身分，等你们拿到永久居留、拿到公民，立刻就转让给你。所以大家在此地好好修学，三、四年不离开这个道场，公民就拿到了。
在这个地方，一定要晓得积集善根、断恶修善。断恶，不再随顺自己烦恼习气；修善，一切顺从佛陀教诲。我们修学的科目非常简单，总的科目五个：三福、六和、三学、六度、十大愿王，这是纲目。我们涉猎的经典也不多，太多了消化不了，愈精简愈好，最重要的是落实，真正做到那就是「诸善功德」。我们把自己所修积的功德，自己不享受，把这分功德、这分福报送给别人享受，佛是这样教导我，祖师是这样教我的，我的老师也这样教我的，多次嘱咐。将来有能力的时候，一定要知道帮助社会苦难众生，我记在心里没有忘记，我有能力的时候我真做。把自己所修学的善福功德回向，回向就是自己不享受，回转头来向哪里？佛在经上给我们讲向三处。第一个是回向实际，实际是什么？真如本性。第二个回向菩提，这个地方讲的「回向一切智性」，智是菩提，性是实际。我不求别的，回向实际就是我只求明心见性，这是回向实际；回向菩提就是求智慧，「愿得智慧真明了」，我不求一切享受。回向众生，我有福德愿意给一切众生去享受，释迦牟尼佛在世给我们做了榜样。世尊一生，从他十九岁起心动念，舍弃荣华富贵去修道，一直到他证果教化众生四十九年，给我们做的榜样。他确确实实把他的善福功德回向给众生，回向无上菩提，回向明心见性。
「於诸世间，终无染著」，这两句话是他回向的样子，求菩提、求明心见性是什么样子？就这两句。在一切世间都没有染著，不但在人世间，在天上亦复如是，在四圣法界、在一真法界都没有染著，永远保住自己的清净平等觉。那就是真诚心，真诚心就是实际。我们今天下手之处，就在染著两个字，我们六根接触六尘境界，常常要提醒自己警觉「有没有染著？」一染著就堕落了，换句话说，就不在佛道。在十法界里头，十法界咱们不谈，就说六道染著程度的轻重，你在六道里头哪一道？极重的染著是阿鼻地狱，其次是饿鬼，再其次是畜生，再其次是人道。人道的染著古人讲一半一半，换句话说，我们的染著是百分之五十；百分之六十的染著，畜生道去了；百分之七十，你就到饿鬼道去了；百分之八十以上的染著，地狱道去了，百分之九十、百分之一百是阿鼻地狱。染著愈轻往上升，染著愈重往下坠落。
这个事情不能没有警觉，时时刻刻提醒自己，一定要晓得世间无常。我们住在这个世间，能活多久？印光大师教导我们把死字贴在额头上，常常想到就要死了，死在眼前，你的警觉性就提高，放不下也放下了。人迷惑颠倒，以为自己寿命很长，这个想法是错误的。在这个世间突然意外、灾害死难的不知道有多少人？我们在这世间随时会丧生，随处会丧生，这都是事实。你要是真了解事实真相，你自然一切都放下了，毫无留恋。二六时中心里只有一句佛号，还有一口气，决定依教奉行。广修供养，普贤菩萨教导我们「如教修行供养」，这个供养的范围是尽虚空遍法界，上对诸佛如来，下对一切众生，我活在这个地方是供养大众的，这就是回向众生。能有这样的想法，这个想法是回向菩提，智慧！迷惑的人他没有这个想法，觉悟的人他有这个想法，决定不为世缘所染著。
我们看第七句，「於诸佛所修学三业，唯行佛行，非二乘行，皆为回向一切智性，成於无上正等菩提」。这一句也是回向，第六句回向菩提，第七句回向佛道。用什么回向？前面这两句，「於诸佛所修学三业，唯行佛行，非二乘行」，这能回向。诸佛所在哪里？有佛法的处所就是诸佛所。我们今天建立这个道场，在此地这是诸佛所。你是佛弟子在家的信徒，你家里面供养著有佛像，家里面供养的有经书，你的家就是诸佛所。我们出外旅行，我们的背包行李里面一定带著有经书、有佛像，住在旅馆里面我们在那里读经，把佛像供在面前，那个场所就是诸佛所。现在我们携带佛像都带小型的卡片，我们印得很精美，非常方便。由此可知，我们身上带的佛像经书，一切时一切处无非诸佛所在。「佛所」有了，我们应该怎么学习？修学三业。修是修正，把我们三业造作错误的修正过来；学是学习，向谁学习？底下一句明白的说出来了。「唯行佛行」，唯是唯独，这个人真有福报，真有智慧，真的在学佛。佛的三业是什么？我们跟著他学，佛的心是菩提心、无上菩提心，我们现在把它说为真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是佛的心。我们要学佛，首先要发这个心。这个心里头最重要的，那个心的根是真诚的。真，不是假的；诚，不是虚伪的。也许有人说：「我的心很真很诚，我心里有什么就说什么。」这不是真诚，你是错解了意思。九法界众生用的是什么心？意识心。相宗所讲的，你用的心是八识五十一心所，这不是真心。什么是真心？四智菩提是真心，这就难了！我们凡夫说「我的心很真很诚」，有没有分别？有，有没有执著？有，那就不是真心。真心对世出世间一切法决定没有妄想、没有分别、没有执著，那是真心。没有妄想，转阿赖耶为大圆镜智；没有分别，转第六意识为妙观察智；没有执著，转末那识为平等性智，这叫菩提心，叫真心。
所以真诚是有标准的，我们没有达到这个标准，但是不能不学。虽然做不到，总得贴近、靠近，那就是我们要以诚心诚意对人对事对物，就在日常生活当中，在一切人事物里面修学。首先修学，看佛是存什么心，我要学他。学得不像没有关系，慢慢来，只要肯学，总有一天学像了。一天一天靠近，不能远离，一定要随顺佛陀教诲。如果对於佛的心很模糊，还是搞不清楚，你就从四弘誓愿下手。这个讲得很具体，第一个舍己为人，那是佛的心。佛从来不为自己，一切都为别人著想，希望别人能够离苦得乐，希望别人灾消福来，自己愿意代一切众生受苦。释迦牟尼佛在世，一生他没有过好日子。他可以过好日子，他过好日子，众生日子就不好过了；他过苦日子，众生就有福了，我们现在都受他的福报。受什么福报？他给我们做了榜样，给我们做了模范，我们觉悟了，我们明白了。
中国古德教导我们「吃亏是福」，我们从佛那个地方观察到「吃苦是福」。持戒是慧，吃苦是福，福慧双修。不肯守戒，就决定没有智慧，为什么？戒能生定，定能开慧，你不能持戒，哪来的定慧？你不肯吃苦，你哪里来的福报？贪图享受，你过去生中修的有几多福报，你能享受几天？这几天福报享完，果报在三途，那个苦够你受的。所以了解事实真相，我现在吃一点苦算什么？我的身体能承受得了。能承受得了，虽然苦，心里自在，心里快乐。由此可知，苦即是乐，苦乐不二。真正修行人他懂，一般世俗人不懂这个话。一般世俗人看到我们的生活过得很苦，好像许许多多人生的享受我们都放弃了；饮食，人之大欲，我们放弃了，我们吃素菜。一天三餐还不够，还要吃点心，还要吃消夜，一天总得有个七、八餐，乐！释迦牟尼佛放弃了，一天吃一餐。世间人你有你的乐，佛有佛的乐，各有各的乐趣，他不是不乐。佛的乐是真乐，为什么？它不会变质。世间人的乐不是真乐，乐会变成苦。佛的乐永远不会变成苦，永恒不变，是真的。会变质的是假的，不是真的，几个人觉悟到？真正觉悟的人他愿意吃苦，他愿意别人快乐。看到别人快乐自己很快乐，看到别人受苦自己很难过，自己做得不够。怎么说自己做得不够？没有能感化别人，没有能够令他觉悟，我自己做得不够。看到别人还在造业，将来要受大苦报，慈悲心从这个地方生起。
佛的行：断烦恼、学法门、成佛道、度众生，四弘誓愿这四句就是佛的行，我们要学佛行。佛门另外一首偈比较简单一点，没有这四句圆满，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，诸佛是一切诸佛，不是一尊佛。一切诸佛教化众生这三句话，诸恶莫作，断恶；众善奉行，修善；自净其意，修定修慧。所以这三句是戒定慧三学，前面两句是戒，自净其意是定慧。一切诸佛教化众生，决定不会违背这个纲领原则：戒定慧三学，这是诸佛所行。下面还特别加一句「非二乘行」，二乘是声闻、缘觉，我们讲小乘。小乘不圆满，小乘人没有发菩提心。怎么没有发菩提心？四弘誓愿没有，「众生无边誓愿度」，他度与他有缘的，没有缘的他不度。而且众生去找他、向他请教，他教，他不主动去教化众生；不像佛，佛是主动的，你不来找他，他来找你。小乘断烦恼只断见思烦恼，尘沙、无明没断；小乘学法门，现在《大藏经》里面他只学《四阿含》，大乘经论他不学。小乘只证到四果阿罗汉，不能成佛道。《华严经》上教我们「非二乘行」，我们要向佛学习。所以我劝勉同学们学《无量寿经》，《无量寿经》是阿弥陀佛，学《无量寿经》就是学阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的行，全在那部经上�