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『一刹那中悉现前』，「一刹那」是讲时间的短促，清凉大师讲的「义海顿演」，顿就是一刹那。从这个地方我们就明了时间不是真的，时间的长短是从凡夫妄想分别执著里面生的，实际上没有。自性里头没有时间也没有空间，性体是一，性相还是一，就是唯心所现的相分，相也是一，所以叫一真法界。性体叫一心，一心跟一真是一桩事情，不是两桩事情，能所不二。能现的是一心，所现的是一真法界，把一真法界变成十法界、变成无量无边的法界，是唯识所变。识是什么？识是妄想分别执著，就是佛在大经上常讲的「一切法从心想生」，心想是识。不明白的人他以为真的有无量无边法界，明白的人、觉悟的人他晓得，无量无边法界原来就是一真法界。所以，刹那现前。
『汝可速诣如来所』，「诣」是到达，你赶快去见佛，见佛闻法。见佛供养是修福，闻法是开慧，福慧双修。「速诣如来所」，如来是佛十号之一，《金刚经》上有解释：「如来者，诸法如义」，这个解释得好。如是什么？如是真如自性。无量无边的诸法，那是相、法相，法相无量无边，法性是一个，诸法如义。无量无边的法相是一个法性，能变能现是一，所现所变无量无边。隋唐时代贤首国师，清凉大师的老师，用金狮子来做比喻，说明这个事实真相。「以金作器，器器皆金」，他把金比作法性，把器比作法相，这个我们好懂。我们今天到银楼去参观，黄金制造的器皿也有几千种、上万种，你去看他的展览琳琅满目，真的是美不胜收。你是看相，看它的相，如果看它的质料，一个！全是黄金，除黄金之外什么也没有。
贤首大师用这个比喻给我们说明，这个金器就像是宇宙万法，虚空法界刹土众生依正庄严无量无边，共同一法性。从这个比喻我们能体会得到，「如来」是从法性上说的，诸法如义。如来还有一个意思：今佛如古佛之再来，为什么？佛佛道同，佛跟佛没有两样。给诸位说，等觉菩萨跟等觉菩萨还有不相同。文殊是等觉菩萨，普贤是等觉菩萨，观音是等觉菩萨，地藏是等觉菩萨，弥勒也是等觉菩萨，确实他们各个有不同的地方，我们可以说大同小异；到了佛这个地位，一丝毫差别都没有，今佛跟古佛一样，没有两样。如果有两样，那是菩萨不是佛，如果是佛决定相同。清凉大师讲，如来有仿同先迹这个德号。这是将佛的十种德号说出来。末后这首偈：
【毗卢遮那大智海，面门舒光无不见，今待众集将演音，汝可往观闻所说。】
大会的主席是毗卢遮那如来，毗卢遮那是梵语，翻译成华文的意思是遍一切处、遍一切时，用现代的话来说，遍一切时空。诸位要记住「一切时空」，时空里面为什么有一切？有不同维次空间的时空，所有一切不同维次的时空全都包括了，一样不漏，所以在佛法里面称他为法身佛。近代天主教、基督教讲他们的上帝，也说这个意思，上帝不是一个人，不是一个有形的东西，他是遍虚空的，无所不在。这个说法很像佛经里面讲的法身，如果他们肯定这是上帝，这个宗教可以统一了。为什么？确实是一桩事，不过就是名称不同而已，在佛教里面称为法身佛，在他那个地方称为上帝。原来上帝就是法身佛，法身佛就是上帝，宗教之间的冲突应当没有了。基督教不可以称佛教是魔鬼，称魔鬼那不是变成上帝是魔鬼了？那讲不通；佛教也不能把基督教看成外道，他们所追求最高的是法身，跟佛法所求的没有两样。只可以说形式不一样，方法不一样，方向、目标都是相同的，最后都达到同一个目标，这个事情是好事，我们举双手赞成。法身如来圆满的大智，能现虚空法界，能现刹土众生，这不是『大智海』吗？大智、大德、大能。
『面门舒光无不见』，「光」是从毗卢遮那佛口齿之中放出来的，这是放光。『今待众集将演音』，今天佛在那里等待，等待大众统统集会，将要为大家演说妙法。演说什么妙法？说明宇宙人生真相。这一桩事情只有他能说，为什么？他是能现，他也是所现，他是能变，他也是所变，所以到他这个境界才是真正的究竟圆满。世尊在此地劝大众，『汝可往观』，你可以去参观、可以去听教，你去看看。「往观」是示相、现相，根性利的一看就明白、就觉悟了；中下根性看不出来，没有关系你再听讲，佛会有详细的说明，这就是这一部《大方广佛华严经》。向下的经文，就要为我们介绍新集的大众，前面在第一品里面那是当会的大众，华藏世界里面的大众，同生众、异生众，这个地方是讲十方世界，不是华藏世界，十方世界的新集众。
佛放光，这些菩萨有缘看到这光明，知道佛要说法，说究竟圆满的大法，光召集他们。这一个殊胜的机缘不能错过，真是希有的因缘。我们是凡夫，没有这个机缘参与盛会，但是龙树菩萨在龙宫里面得到这个下本《华严》，下本实在讲是《华严经》的提要，流传到今天，我们看到的是中文译本。经文虽然不足，这个缘分也是希有难逢，我们从这个本子里面得到一些讯息，欢喜赞叹。这一段经文我们就讲到此地，偈颂这是光中的赞颂，这十首偈赞叹如来十号，十号将如来大智、大德、大能完全表示出来了。
如来现相品，第三段「所召云奔」：
【尔时十方世界海一切众会，蒙佛光明所开觉已，各共来诣毗卢遮那如来所，亲近供养。】
这一段是总说。『尔时』，赞颂结束之后。『十方世界海一切众会』，见到毗卢遮那如来放光，光中赞叹佛的十种德号，十首偈赞颂佛的十种德号。有缘的菩萨见到光明，听到赞颂的劝请，於是都来到毗卢遮那如来所，亲近供养，来听佛教诲。下面这是别说，「十方」就是十段，第一段是东方，每一方都有十桩事情，这个介绍是很有体系的。
【所谓此华藏庄严世界海东。】
这是把方向说出来了。这个地方我们要留意，前面「世主妙严品」里面所讲的，都是华藏世界里面这些菩萨们，无论是同生、异生都是菩萨，我们必须要晓得全都是菩萨。这个地方所讲的是华藏世界以外，我们讲的「他方世界」，这个他方不是娑婆世界的他方，是华藏世界的他方，在华藏世界海的东面。
【次有世界海，名清净光莲华庄严。】
这是介绍刹土，我们讲的刹海，那个范围跟我们这个华藏世界海同样的，这是讲的大世界。现代天文学家还没有这些说法，换句话说，今天科技的发明，科学工具依旧没有办法突破华藏世界。这是华藏世界之外，『有世界海，名清净光莲华庄严』，世尊为我们介绍，这是讲的刹海。
【彼世界种中，有国土，名摩尼璎珞金刚藏。】
名词都有表法的意思，从这些名词当中我们能够概略的了解那个世界的状况。我们这个世界叫华藏世界，他们那个世界叫「清净光莲华庄严」世界，跟我们这个华藏世界不一样。那个世界里头有国土，佛住的地方『名摩尼璎珞金刚藏』，这些名词都不必细说，表法的意义前面都说得很多，摩尼代表什么，璎珞表什么，金刚藏表什么，我们都有了概念。这是佛国土，一尊佛的刹土。
【佛号法水觉虚空无边王。】
这是佛的名号。诸佛菩萨名号都是为了教化一切众生而建立的，一定要晓得，诸佛菩萨没有名号，名号是随众生的需要而建立的，所以顾名思义就晓得那个世界众生的状况。有佛，一定有帮助佛教化众生的菩萨，「主菩萨」。像我们这个世界，释迦牟尼佛在我们这个世间示现成佛，也有两位尊者传法的、帮助他的，一位是迦叶、一位是阿难。迦叶传禅宗，阿难传教下。在娑婆世界这个大世界，释迦牟尼佛的两位助手是文殊、普贤，文殊菩萨表慧，代表解门，普贤菩萨代表行门，一佛二菩萨。西方极乐世界阿弥陀佛是主佛，两位主菩萨，一位是观音、一位是大势至，观音表行门，大势至表解门，这是佛法里头一般的表法。换句话说，一位菩萨代表自性本具般若智慧，一位菩萨代自性本具的德能，所以他不需要第三位。自性本具的相好，佛跟菩萨的色相就代表了。摩尼璎珞金刚藏世界，也有一位主菩萨：
【於彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名观察胜法莲华幢。】
经文为了简略，诸菩萨只介绍一位，其他的菩萨都在底下「眷属数」里面。
【与世界海微尘数诸菩萨俱。】
这是东方清净光莲华庄严刹土，这是一个大世界。观察胜法莲华幢菩萨与他们国土里面有缘的菩萨，这个一定要记住，光召有缘。
【来诣佛所。】
都到华藏世界毗卢遮那佛法会的场所，到这边来集会。下面是他们携带的礼物，我们这样讲法大家好懂，就是供品，供养的物品。当然菩萨多，这么多的菩萨，每一位菩萨所带的礼品说不尽。经文里面把它总归纳为十大类，这个说话就方便了。经文有十句：
【各现十种菩萨身相云，遍满虚空而不散灭。】
这一句是总说，『各现十种菩萨身相云』。第一种是以身相供养，普贤菩萨讲广修供养里头最重要的一条，是如教修行供养。「十种」是表圆满，就菩萨来说是十波罗蜜，是修德。十种波罗蜜圆满的身相，『遍满虚空而不散灭』。有缘的人没有一位不是如教修行的，阳奉阴违与佛无缘，依教奉行与佛有缘，希望我们同修们要明了，学佛一定要跟佛菩萨做个有缘人，这就对了。三福六和、三学六度、十大愿王一定要奉行，这就是以「身相云」供养。「而不散灭」，永恒不变。
【复现十种雨一切宝莲华光明云。】
这里面表法的意思，说十种都是讲的圆满。『雨』是从上面落下来，散华供养。菩萨飞行在道场上空，散『宝莲华光明云』。「莲华」表法的意思前面说过，清净无染。
【复现十种须弥宝峰云。】
「须弥」是山的名字，意思是妙高。这是以大地来供养，须弥表大地，表妙高，也是表法。今天毗卢遮那如来要给我们说究竟大圆满的法，用『须弥宝峰』来表示。
【复现十种日轮光云。】
在我们这个世间最明亮的发光体就是太阳，它表智慧，十种圆满的智慧，表圆满。
【复现十种宝华璎珞云。】
『宝华璎珞』，在古时候印度无论是男子女人，都欢喜用花来庄严自身。花环戴在头上叫鬘，穿成一串放在颈子上面就叫璎，我们叫璎珞，花环璎珞，「宝华璎珞云」。身上的装饰，都是表福慧庄严。
【复现十种一切音乐云。】
音乐是古圣先贤教化众生重要的方法，世法如是，佛法亦如是。所以文化从哪个地方发源的？从音乐、从歌唱，这是文化的根源。佛教化众生不离音乐，所以佛门非常重视梵呗。乐能调心，消除妄想分别执著，也就是消除烦恼习气。
【复现十种末香树云，复现十种涂香烧香众色相云。】
香跟香料都是日常生活当中不能缺少的。『末香』是现在我们讲的香粉，香做成粉末，这一类的称为末香。『涂香』现在一般用液体，香水；还有做成浓一点的膏，像雪花膏，这是涂在身上的，叫涂香。第三种『烧香』，烧香现在在佛门里面用得最普遍。香表戒定，香赞里面有戒定真香，也表五分法身，五分法身里面有戒、定、慧、解脱、解脱知见。所以我们见到香、闻到香，要想到五分法身是真香。
【复现十种一切香树云。】
「香树」是所有一切众香的来源，以这个为供养。香表善法，『一切香树』表一切善法。后面这一句总结：
【如是等世界海微尘数诸供养云，悉遍虚空而不散灭。】
清凉大师在注解里面给我们说，东方供养云应有十种，但是这里只有九句，九句里头有一句涂香、烧香合在一句，所以还是十种，十代表圆满。经文上说「各现」，所有与会的这些菩萨，主菩萨带领众菩萨，各个都现供养，不是推一个代表，每一个人都现，重重无尽，各遍虚空而不散灭。我们看这个供养的庄严，供养完全是表法，显示这一部《大方广佛华严经》是不思议的妙法。
【现是云已，向佛作礼以为供养。】
『现是云已』这一句是说他们携带的礼物，把这些礼物概略的做一个介绍，这些菩萨见到佛，向佛行礼。『以为供养』，把自己携带的供品呈献，献供。
【即於东方，各化作种种华光明藏师子之座，於其座上，结跏趺坐。】
向佛行礼，献上这个供品，然后就在东方化座而坐，化是变化。清凉大师在《疏》里告诉我们，十方这些菩萨他们化座，那个座的体相不一样，「而皆同名莲华藏师子之座」，这个座位的名字是一样。莲华藏表什么？表出污泥而不染，莲华的根长在泥里头，泥代表六道；莲华的茎在水里头，水代表四圣法界；花开在水上面，表一真法界。脱离六道、脱离十法界，到一真法界，一真法界里面的菩萨，这是《华严经》上说的法身大士。「藏」是含藏，华里面藏莲子，又表因果同时，「因该果海，果彻因源」，表这个意思。「师子」比喻诸佛如来，狮子是兽中之王，如来是法中之王。佛的学生、佛的真子是菩萨，明心见性的菩萨是佛之真子、法王子，佛是法王，菩萨叫法王子。佛坐的座位叫师子座，菩萨座位也称为师子座。
清凉注解「莲华藏」有三个意思，第一个就菩萨来说，「表含藏开敷」，菩萨好比莲子，因果同时，莲子含藏在莲华里面。第二个「约所诠，将说依报故」，表这个法门。下面佛先说毗卢遮那佛的依报，依报好比是华，正报是莲子。第三个「约诸会，通显华严故」，就本经九会来讲，华是莲华藏，是通表全部的《华严》。这里讲的是十方，十方有上方、有下方，各坐於本方，他从哪个方向来的，坐在哪个方向。「佛圆回身，皆见面故」，佛的身跟我们凡夫身不一样，我们凡夫身，坐在我面前看见，坐在我背后看不见，坐在我上下也看不见。清凉说佛是圆回身，圆回身是什么意思？《楞严经》上讲的六根互用，那就无所不见。六根是什么？身是根，身能见，头顶也是身，脚下也是身，前面是身，后面也是身，每一个根都具足六根的德能。眼能见、能尝、能听，耳也能见、能听、能嗅，六根互用，通了！我们今天六根各个有自己的境界，彼此不通，眼只能见不能听，耳只能听不能嗅，所以说各有各的境界；到如来果地上完全圆通，圆满通达没有障碍，无论他在哪一方，佛都看得清清楚楚、明明白白，所以华严教跟其他大乘不相同。这个十方，东方详细的介绍出来了，后面我们就不必这么麻烦，略略的带一带就可以。现在看第二「南方」：
【此华藏世界海南。】
这一句是定方向。
【次有世界海，名一切宝月光明庄严藏。】
这一句是讲刹海。
【彼世界种中，有国土名无边光圆满庄严。】
这一句是介绍世界。
【佛号普智光明德须弥王。】
这是国土当中的佛名。
【於彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名普照法海慧。】
这一句是主菩萨。
【与世界海微尘数诸菩萨俱。】
这是眷属数。
【来诣佛所。】
这是到佛所。
【各现十种一切庄严光明藏摩尼王云，遍满虚空而不散灭。】
向下这十句是「兴云供」，这是清凉大师科判里的科题，用现在的话说，向下十句经文是说菩萨们带来的供养，供品或者是供具。携带来的供品，这是第一种。
【复现十种雨一切宝庄严具普照耀摩尼王云，复现十种宝焰炽然称扬佛名号�