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的时候就有很多年轻人来孝养。诸位一定要记住「种善因，得善果」，我们所学的全部在这个地方落实，否则的话所学非所用，你学它干什么？你学它有什么意思？
大经上常常讲一切众生是我过去父母、未来诸佛，佛是老师，奉事师长。我们在这里修慈悲心，在这里修十善业。慈悲心、十善业不是口头上说的，是要做到。以大慈悲、以十善业、以四摄六度，显示这个团体的六和敬，让这些老人参加晚宴就像一家人一样，真的有温馨。我们年轻人千万不要以为「我是出家人，出家人比人高一等」，这就错了。你看看戒经，出家人要孝顺父母，「这个人不是我的父母」，他真的是我父母，过去父母，未来诸佛。我们现在没有神通，不知道前世，如果一旦你得天眼通，你得他心通、得宿命通，你会看到大地众生确确实实无量劫来跟我们的关系非常密切，不是家亲眷属怎么会聚集在一起？我们要听佛的话，要把自己的妄想分别执著放下，这就是学佛，这就是行菩萨道。全心全力把这个事情做好，认真负责。我们自己虽然晚上不吃，我们招待他们，全心全力为他们服务，要有这个心：我为父母服务，我为未来诸佛服务，我说这个话是真的，不是假的。
【一一光中，悉现十世界海微尘数诸菩萨，皆坐莲华藏师子之座。】
这境界真的不可思议，菩萨毛孔放光，每一个人所放的光都是十个世界海微尘数的一切宝种种色光明，一一光明当中又现十个世界海微尘数诸菩萨，像他自己一样都坐在莲华藏师子之座。佛放光，光中化佛，菩萨放光，光中化菩萨，我们在经上读到「光中化佛无数亿」，此地菩萨光中化菩萨也是无数亿。这个境界重重无尽，我们世间人要不是佛这样给我们说，我们作梦都想不到，怎么可能想到这样殊胜庄严的境界？於是我们明了，这是如来果地上的境界，真实的境界，决不是人能够想像得出来的。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五七八卷） 2002/1/14 澳洲净宗学院 档名：12…17…0578
请看「如来现相品」，现自在用，第三句：
【此诸菩萨，悉能遍入一切法界诸安立海所有微尘。】
这是菩萨能入微尘，微尘是依报里面最小的，这个境界是事事无碍的境界，对我们凡夫来说确实是不可思议。清凉大师注解说，这里头有两个意思，「一切施设依正等尘，一一称真故。」这是从理上来说的，我们凡夫没有办法证实。为什么？一切施设就是讲尽虚空、遍法界一切所有的性相、理事、因果，这里头依正庄严都是微尘的一合相，所以一一称真。这个「一一」，小的来讲就是微尘，一一微尘，大的来讲是世界。这个世界不是讲我们这个地球，地球太小了，这个世界是讲一尊佛的教化区，我们常讲三千大千世界，是这个意思。一一称真，因为它是「唯心所现，唯识所变」，唯识不论怎么变，本质没有变，真性没有变，所以哪一法不称真？宗门大彻大悟之后，我们常讲明心见性，性在哪里？学人往往随拈一物，做一个示现，祖师就给他印证。我们随拈一物行不行？不行。后世的禅人往往学古人的这种形象，实际上并没有悟。宗门这些公案很多，确实是要真实功夫，决定不是虚妄的。你有没有功夫、有没有真实的见地，祖师大德明了你是真的还是假的、你是契入境界还是狂妄的戏论。末法时期，对於这些事实真相不能不明了。
第二个意思「约观心，众生意识所缘，即是法界。」这个说法好，也是事实，确确实实是什么法界？一真法界。我前面说的话，意思都含著，一一微尘是真法界，没有不称真性的，所以大乘经里面常讲「性相不二，理事一如」，这个话意思很深很广。众生包括我们，我们的意识所缘就是一真法界，但是迷而不觉，不知道是一真法界，於是把一真法界变成十法界，变成无量无边的法界，在这里面去受用苦乐忧喜舍，这是冤枉，不得正受。
「安立」从哪里来的？大师说，「例依名相分别而转，是谓安立」，由此可知，这个安立不是真的，这个安立就是唯识所变。我们被名、被相，从名字这个形相我们起了妄想分别执著，安立是这么生起来的。「妄故为尘，体皆可依」，因为我们迷了，迷了之后真的见不到，见到的是虚妄的，就是著相，见到妄相。《金刚经》说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，佛说这个话意思是什么？意思教你不要著相，在形相上或者此地讲的名相上、名字形相上不要起分别执著，不要生妄想，那你就对了。为什么？「体皆可依」，体是法性，体是一真法界。「是名大刹」，大刹就是毗卢遮那如来的一真法界，这一真法界遍一切处，无处不是，这叫大！
「皆有觉性，是曰如来」，有情众生我们现在讲的动物有觉性，植物细细的去观察它也有觉性，它也有知觉，我们现在说它为生物，不同於矿物。矿物有没有觉性？还是有，它的觉性比动物、比植物还要隐微，不容易觉察，也就是迷得太深太深，称它作法性。法性跟佛性是一个性，这个我们要用比喻来说，譬如我们这个人的身体，身体是由许许多多器官组成的，有一些器官感应非常灵敏，有一些器官感应就很迟钝。如果某一部分、局部有故障，麻木不仁，像医药里麻醉药一样，某一个部分麻醉完全失去知觉，它有没有知觉？有！过去有知觉，现在失去了，失去的知觉还能恢复，可见得它是有，它不是没有，他要是没有，那怎么能恢复？佛在《般若经》上讲的「一合相」，那个道理微妙极了！我们假设那个一就是微尘，合是组合，我们人的身体是一微尘组合的，是许许多多微尘组合的，树木花草还是一微尘组合的，泥沙石块也是一微尘组合的，它是一个东西。一微尘从哪里来的？一微尘是真如自性的相分，唯心所现，它怎么会没有觉性？土地有土地神，山川有山神，水有水神，花有花神，树有树神，石头也有灵性，灵性就是觉性。「是曰如来」，如来这个名词含义就深了。
这一句是讲「菩萨证入众生性海」，凡是一切众缘和合而生起的现象都叫众生。菩萨怎么证入的？这一句经文里面，清凉大师科题「菩萨入尘」。『此诸菩萨』，这是讲十方所有一切菩萨，『悉能』，都有这个能力，『遍入一切法界诸安立海所有微尘』，菩萨有这个能力，这句话告诉我们，无处不在，一一微尘都有无量无边世界海微尘数的菩萨，这是华严不思议的境界，事事无碍的法界。这是为我们说的事实真相，这才叫大自在。
【彼一一尘中，皆有十佛世界微尘数诸广大刹。】
经文这个『十』不是数字，诸位一定要明了，「十」代表圆满，也就是代表无量无边的佛世界。如果把十看成是数字那就错了，为什么？那变成有量。心性是无量的，心性里面所具足的智慧是无量的，德能是无量的，相好是无量的。心性所现的微尘，一微尘具足圆满的心性，所以它是无量的。我们毛孔无量、毛端无量、微尘无量，这是微尘里面含广大刹土。这种境界，佛经里面讲的自在，我们天天念《心经》「观自在菩萨」，他怎么自在我们都不知道，读了这段经文才知道，自在不可思议，自在决定不是我们思量所能及的。读了《华严》这才真正明了，诸佛菩萨的境界不可思议。
【一一刹中，皆有三世诸佛世尊。】
这个『刹』诸位要记住，尘中现刹，一微尘里头现无量无边的佛刹，每一个佛刹里面都有『三世诸佛世尊』，三世是过去、现在、未来。清凉大师注解，「随世俗故，说有三世」，皆有三世诸佛世尊，三世是随世间人的见解来说；「全称性故，并在尘中」，这就是说明没有一法不称性。微尘称性，性没有大小，性没有障碍，所以微尘能容佛刹。这个真的不只芥子纳须弥，芥子纳须弥是有量的，这是无量的。芥菜子很小，像芝麻一样，须弥山在里头。须弥山没有缩小，芥菜子没有放大，怎么装进去的？我们没有法子了解。这是不思议境界，这是事事无碍的境界，这个境界要跟芥子纳须弥那简直是大巫见小巫。事不同，理是一个，我们要了解这个道理。
【此诸菩萨，悉能遍往亲近供养。】
十方来集的这些菩萨，『此诸菩萨，悉能遍往亲近供养』，这是「菩萨往供」，这个地方我们应当要有悟处，要有体会。什么叫菩萨？能够亲近供养三世诸佛的这是菩萨。三世诸佛在哪里？从这里看你懂得了，一一微尘里面皆有三世诸佛世尊，普贤菩萨讲的礼敬诸佛，原来是这个境界。儒家《曲礼》第一句，「曲礼曰：毋不敬」，与这个境界也相似、也接近。所以许许多多礼诵仪规里面，我们常常读到一心顶礼、一切恭敬，这个句子很多很多。现在许许多多出家人，每天诵经拜忏，这些句子念得很熟，非常可惜，只是会念，不懂里面的意思，不入境界。经句滑口而过，古人所说的囫囵吞枣，那也不错吞下去了，现在人实在讲囫囵没有吞下去，口边过一过溜了没有吞下去，这实在是很悲哀的一桩事情。
下面这一大段一共有十句，「助佛扬化」，这是菩萨的事业，后面又有一段第八段，「所化成益」，这两段应当是要合起来的。菩萨在世间，这是他的事业，前面十句是他的事业、他本分的事情，后面十句是他事业的成就。我们略略的看看，为什么？这个地方我们有许多地方应当学习。
【於念念中，以梦自在示现法门，开悟世界海微尘数众生。】
这是一句，『於念念中』，「於」是在，在念念中，由此可知，菩萨的心愿没有间断过。『以梦自在示现法门』，佛在《金刚经》上给我们讲的「梦幻泡影」，教我们看「一切有为法，如梦幻泡影」。我们作梦不知道自己是在作梦，於是被梦境蒙蔽，以为是真的，在梦境里头受苦受难。如果知道那是个梦境，不是真的，你就得自在。譬如梦境里梦到一只老虎，你不知道是在作梦，你会吓得一身冷汗，老虎要吃你；你要知道是在作梦，是假的不是真的，我也可以学学菩萨舍身喂虎，你也行菩萨道了。几个人知道我们现前这个世间是梦境，不是真的？把梦境当作真的，迷惑颠倒！我们现在确确实实是在作梦，《金刚经》上佛说的一点都不错，我们天天念、天天读诵，没有觉悟。要真正觉悟了，这个世间梦幻泡影，你决定不会有丝毫的妄想分别执著。菩萨念念当中示现这种自在法门，你看看他觉悟的对象，『开悟世界海微尘数众生』，这个话是真的，一点都不假，一一微尘里面都有世界微尘数众生，菩萨能入微尘，为他们做示现。
我们今天所见到的、所感觉到的这么一个大世界，说不定就在一微尘里面。微尘没有放大，世界没有缩小，事事无碍。在这一句里面我们应当要学习的，人生如梦，我们常常有这个觉悟，好！梦境给我们什么启示？一切法无所有、不可得，所以在一切法里面决定不生妄想、不生执著，知道这是一场梦。好梦决定没有贪著，为什么？无所有、不可得；恶梦也没有恐怖，也不会惊慌，为什么？无所有、不可得。所以能像诸大菩萨一样，对梦中所有一切法、一切人一切事一切物，自自然然能够平等对待和睦相处。知道一切诸法「相」虚妄，「性」真实。相不可得，性也不可得，相无所有，性也无所有。性是真有，为什么说是无所有？因为它不是物质，它没有形相，我们眼睛看不见，耳朵听不见，六根都缘不到，所以称它无所有，称它作空，称它作无，实际上它不是真的没有。为什么？它能现相，它要是真的没有的话，它怎么能现相？所以「真空不空」，是形容这个事实真相；「妙有非有」，妙有是从相上讲的，因为是自性现的相分，这个相分如梦幻泡影，如露亦如电，所以称它作妙有。这个有不可得，真的是无所有、不可得，有而无有，无有而有，称之为妙有。
我们今天的色身依正庄严无一不是，我们从这个地方觉悟过来，你会得自在。从此我们真的体会得，我们在这个世间也自在了，为什么？离开一切妄想分别执著。我们天天在这个世间表演游戏，表演什么？帮助众生觉悟。无论做什么样的表演，都是帮助他觉悟，那就对了，这就是菩萨。表演要看对象，现在这个世间众生过失在哪里？我们要从他过失的反面去表演，才能让他觉悟。现在众生过失在贪财，我们做什么表演？我们做舍财，让他去看。现在众生的大病是自私自利，我们要做什么表演？要做大公无私。现在众生疑惑心重、嫉妒心重、贪瞋痴重，我们要针对他这个毛病，做出令他觉悟的一个形象。我们决定没有贪瞋痴的形象，表现出戒定慧的形象；决定没有嫉妒的形象，做出成人之美的形象。看到人有善事有善行，欢喜赞叹，不但欢喜赞叹，随分随力的去帮助，修随喜功德，这样去做就对了，就正确。所以菩萨应化在无量无边世界，一一世界都有九法界，在这里头示现。要知道他是做些什么？这一段经文为我们略说。
【念念中，以示现一切诸天殁生法门，开悟世界海微尘数众生。】
这是示现什么？『诸天殁生』，「殁」是死亡，「生」是受生。不说生死，为什么？生死是一个阶段；说死生，死了以后又生，死生相续，这就说明轮回的现象。不是说死了一切就完了，不是的，这里死了下面就生了。此处殁彼处生，这一个事实真相，现在世间人明了的愈来愈少，不相信因果报应，不相信死生轮回，於是敢造恶业，无所不为。这个事情绝对不是说你信了就有，不信就无，不是！你信了有，不信还是有，不是你信不信的问题。换句话说，你不信你造作这些罪业，还是要受报，不是说我不信就不受果报，没有这个道理，这是宇宙之间的事实真相。「示现一切诸天殁生法门」，告诉这些众生生天不是究竟的，一定要觉悟，生天不容易。欲界天一定要认真修学五戒十善、四无量心，即慈悲喜舍；色界、无色界要修相当的定功，这个禅定决定能够控制住烦恼习气不起作用，不现行，要有这个能力。可是诸位要知道，这样的能力，如果换一个法门，念佛求生西方极乐世界肯定得生。告诉我们生天不究竟，往生西方极乐世界是究竟法门。
【念念中，以说一切菩萨行法门，开悟世界海微尘数众生。】
后头这一句『开悟世界海微尘数众生』，十句每一句后面都有，由此可知，菩萨念念是为度众生。四弘誓愿第一句「众生无边誓愿度」，菩萨发这个愿不是虚愿，真的把这个事情放在念念中。再回想我们自己，我们自己天天念这四句偈，确确实实有口无心，口里每天念个一两遍，心里一点印象都没有，这怎么会成就？我们在这里看，无量无边世界这些菩萨们，他们确实念念中。用什么方法度众生？这十句是讲方法。这十句的意思浅深次第，我们要留意。头一个自己真正觉悟，世间就像佛在《八大人觉经》上所说的「世间无常，国土危脆」，「人生如梦，人生如戏」，不能当真，不能造恶业，不能现不善的形象。我们起心动念、言语造作，要知道确确实实会影响许许多多的众生，我们自己茫然不觉。不读大乘经，哪里会晓得这些事实真相？
「助佛扬化」第三句：
【念念中，以说一切菩萨行法门，开悟世界海微尘数众生。】
菩萨行法门无量无边，清凉大师注解说，前面三句都是讲人天佛法，在五乘佛法里面人天乘。菩萨行法门里面，人天乘也讲得很多，而且人天乘是菩萨如来地的基础。一切大乘经里面世尊常常讲到，《观经》净业三福第一条就是人天乘，菩萨法里头说的十善业道是人天乘，我们在《十善业道经》里面后半部看通大小乘，所以确实是无上道的根基。以这个帮助一切众生，希望来生得人身的，帮助他得人身；希望来生生天的，帮助他生天道。菩萨教化众生、帮助众生一定是随众生的愿望，没有丝毫的勉强，众生欢喜接近佛菩萨。诸佛菩萨确确实实做到「恒顺众生，随喜功德」，真做到了，这都是我们应当学的。
【念念中，以普震动一切刹叹佛功德神变法门，开悟世界海微尘数众生。】
清凉大师给我们讲，这就是六种震动，六种每一种里头又有三种，所以总共是十八种震动之相。这是「以动刹显示无常」，《八大人觉经》所说的「世间无常，国土危脆」，众生如果在这个地方觉悟了，他对於这个世界就没有留恋，确实有出离之心、有厌离之心。『叹佛神变』，是赞叹诸佛如来智慧神通变化，众生生欢喜心，希求佛法，这是让他得二乘益。这一句是小乘，帮助小乘