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楚了，这个经好好的听就行了，需不需要下功夫？不需要，下功夫白费！为什么？入不了华严境界。
这个经到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你就想这个用意多深！普贤菩萨为什么劝你往生西方极乐世界？无非是希望你亲自参与华严这一会。这是娑婆世界末法众生唯一的一条成佛大道，其他的法门我们实实在在没有法子，为什么？都要断惑证真，我们烦恼习气怎么能断得了？说实在话，我们今天的能力也不过是伏烦恼习气而已。你们同学如果要问我：「法师你怎么伏的？」我是用经教，全心投入经教，把烦恼习气忘掉了，不是没有，暂时忘掉了。三天不看经教，习气就又起来了，你才晓得不容易断；不但不能容易断，伏都不容易。所以时时刻刻不放松，抓得紧，养成一个新的习惯，旧的习惯渐渐的远离，起心动念都观察到、思想到九法界苦难众生。
尤其是现前我们这个世间，众生都处在水深火热之中，众生确确实实是愚痴，就如同一些神灵透给我们的讯息，这个世界众生胆大妄为，敢造罪业。罪业造了有果报，他不晓得果报的可畏，果报是太可怕了，而且这个果报好像愈来愈近了，诸佛菩萨看到这个状况都流眼泪，没有法子来帮助。为什么？「心、佛、众生，三无差别」，这个力量是相等的。众生的业力，佛没有法子转变，佛只能够劝导。众生如果觉悟，立刻回头，回头是岸，这个灾难可以化解，这个灾难可以推迟。要不知道回头，要不知道改过，这个灾难什么力量都没有办法改变，我们一定要懂这个道理。现在请看下方：
【此华藏世界海下方，次有世界海，名莲华香妙德藏。】
这是土海的名称。
【彼世界种中，有国土名宝师子光明照耀。】
这是世界的名号，这个世界也有佛在那边教化。【佛号法界光明。】
这是佛号，彼世界的导师。
【於彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名法界光焰慧。】
这是主菩萨。
【与世界海微尘数诸菩萨俱。】
这是他们的同学、同参道友。
【来诣佛所。】
下面是他们献的供品，这个供品是光明云：
【各现十种一切摩尼藏光明云，遍满虚空而不散灭。复现十种一切香光明云，复现十种一切宝焰光明云，复现十种出一切佛说法音光明云，复现十种现一切佛土庄严光明云，复现十种一切妙华楼阁光明云，复现十种现一切劫中诸佛教化众生事光明云，复现十种一切无尽宝华蕊光明云，复现十种一切庄严座光明云。】
『光明』，表自性本具般若智慧。世尊在经典里面教导我们，自性般若智慧也有体也有用，体叫实智，真实智慧。体不起作用的时候无知，般若无知；起作用的时候无所不知，起作用的时候叫权智。权是什么？善巧方便，善巧方便是智慧的起用。我们看这些名号，知道这是权智起用，作用无量无边。学佛最重要的就是要开智慧，唯有智慧开了，才能够圆满的解决一切问题。特别九法界六道三途，没有真实智慧解决不了。如果我们自己具足真实智慧，第一个好处是处众不染，我们为什么会染著？没有智慧。有智慧，决定没有染著。所以世间人有聪明没有智慧，聪明他还是被五欲六尘染著，换句话说，他还是被外面境界影响，还是被外面的境界动摇，为外面的境界所转；要是有真实智慧就不会，就没有这种现象。总结：
【如是等世界海微尘数光明云，悉遍虚空而不散灭。】
【现是云已，向佛作礼以为供养。】
这是行礼献供。
【即於下方，各化作宝焰灯莲华藏师子之座，於其座上，结跏趺座。】
这是下方介绍过了。
所召云奔，上方：
【此华藏世界海上方。】
这是定位。
【次有世界海，名摩尼宝照耀庄严。】
这是世界海的名称德号。
【彼世界种中，有国土名无相妙光明。】
这是世界的名号，『无相妙光明』世界。像我们这个世界称为娑婆世界，佛教里所有一切名词，都有它所表的意义。娑婆是梵语，意思是堪忍，所以我们也常常看到有些经论著作里面讲「堪忍世界」，就是娑婆世界。堪忍的意思是：这个世界是很苦的，众生生活在这里面他真能忍得住，真能忍受得了，所以称为堪忍。由此可知，这个名称并不好。但是我们看此地这个世界，这名称就非常好，「无相妙光明」，由此可知，这个世界里面的大众、一切众生，决定是多数的已经不著相，有具足我们现在讲高度的智慧，妙光明！很明显的我们能够看得出来，这两个世界的众生不能比。我们这个世界非常愚痴，那个世界的人非常聪明，孔老夫子说「人以类聚，物以群分」。众生，就是我们自己，我们到什么地方投胎，佛法讲缘分，什么是缘分？爱好。这个世间人也是一群一群的，喜欢读书的人，他往来的朋友一定都是读书的人；喜欢画画的，他所生活的圈子都是一些画家；喜欢音乐的人，他的生活圈子里全是同一类的，一类一类。
这个世界的人大概都是喜欢修行的、喜欢闻法的，所以这样殊胜的名称「无相妙光明」，使我们看到这个名号就想到《金刚经》上说的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，我们非常羡慕。我们为什么会生到这个世界来？这个世界贪瞋痴慢有很严重的程度，我们自己也是有这么严重的烦恼，看到这个地方很适合自己的味道，到这个世界来投胎，「人以类聚，物以群分」。所以实在讲我们的生活空间也是尽虚空、遍法界，现在我们受了很大的局限，生活的空间变得很小，这是什么原因？这个局限是自己造成的，不是外面的力量。这个局限就是心量，起心动念我们的心量太小，都是想自己，想我这一家，能想到这个地方、地区、国家，那就相当了不起，值得社会大众的尊敬。只为自私自利，念念损人利己，这个圈子没有法子脱离三恶道，这种思想是三恶道的圈子。
所以我今天教同学们，因为我们现在发心，学院每个星期六的晚上我们举办温馨晚宴，欢迎当地的居民、老人、贫穷的人，到我们这个地方来吃饭。他们很喜欢来，很喜欢跟我们接近，当然一定会问：「你们从哪里来的？你们是哪里人？」我们应该怎么回答？我们从台湾来的，这个回答不好。为什么？我们要启发他们，帮助他们拓开心量，所以我们要告诉他：我们是地球人，你也是地球人，我们大家生活在这个地球上，我们是一家人，一家人应当互相尊重、互相帮助、互相敬爱，这个好！自他心量都拓开了，不要再分哪个地盘。确确实实这个地球是我们生命共同体，我们没有办法离开地球独立生存，这就是转观念，决定没有错误。我们是地球人，不要分哪个国、哪个地区、哪个族群，不分！一律平等，平等对待，和睦相处。我们为什么要每个星期六举办温馨晚宴？目的、意义在此。
如果将来我们有力量、有条件，我们的温馨晚宴希望每天晚上都举行，我们把大乘佛法的布施、供养如是落实。我们在此地把儒佛的教诲，真正做到敬老尊贤，我们温馨晚宴主旨要用这四个字：敬老尊贤。我们是地球人，我们有义务、有责任照顾老人，将来我们自己老了，这有果报，自自然然有许许多多年轻人来照顾你。我们不发心照顾别人，将来自己老了孤苦伶仃，没人照顾你，没人问你。特别是在这样的一个社会，我们不能不知道，不能不警觉，种善因一定得善果。
【佛号无碍功德光明王。】
这是无相妙光明世界教主。
【於彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名无碍力精进慧。】
这是无碍功德光明王佛他的助手，这是主菩萨。【与世界海微尘数诸菩萨俱。】
这是他的同学、同参道友，数量都是世界海微尘数。
【来诣佛所。】
到达毗卢遮那佛的道场。
【各现十种无边色相宝光焰云。】
上方菩萨呈献给佛陀的供品，供品现在讲是礼物，是『光焰云』，「焰」是火焰，「光」跟「焰」都是光明。
【遍满虚空而不散灭。】
每一段这两句话都重复两遍，给我们很深的印象。
【复现十种摩尼宝网光焰云，复现十种一切广大佛土庄严光焰云，复现十种一切妙香光焰云，复现十种一切庄严光焰云，复现十种诸佛变化光焰云，复现十种众妙树华光焰云，复现十种一切金刚光焰云，复现十种说无边菩萨行摩尼光焰云，复现十种一切真珠灯光焰云。】
这是十种，十表无尽，表圆满。我们也可以把它说为十大类，每一类里头有无量无边。总结：
【如是等世界海微尘数光焰云，悉遍虚空而不散灭。】
【现是云已，向佛作礼以为供养。】
这是行礼献供。
【即於上方，各化作演佛音声光明莲华藏师子之座，於其座上，结跏趺坐。】
这是把十方来集的菩萨众都做了一个介绍。《华严经》是大乘经里头的圆满法轮，我们看到华藏世界里面的大众，再看到十方来集的大众。经文后面还有个总结，我们把总结的文念下去之后，再来体会这个境界，我们来观察、来体会。
【如是等。】
这三个字就是一段。『等』是等同十方无量无边的刹土，这一句「略示」。
【十亿佛刹微尘数世界海中。】
这是总说「海数」，这是说菩萨从哪些地方来的，十方各个世界海的菩萨都来了。
【有十亿佛刹微尘数菩萨摩诃萨。】
这是主菩萨，每一个世界海都有一位大菩萨，率领他的同参同学。
【一一各有世界海微尘数诸菩萨众。】
这一句是主菩萨率领的这些菩萨们，这个数量没有边际。
【前后围绕而来集会。】
蒙如来放光召集而来的。
【是诸菩萨，一一各现世界海微尘数种种庄严诸供养云，悉遍虚空而不散灭。】
这前面我们也看过，每一方菩萨带来供养如来的礼物，说之不尽。
【现是云已，向佛作礼以为供养。】
这个意思我们都懂了，带来的这些礼品，向佛行礼之后把这些礼品呈献给佛陀。
【随所来方。】
他是哪一方来的，就在这一方坐。
【各化作种种宝庄严师子之座，於其座上，结跏趺坐。】
这一大段经文，到这个地方是总结。我们读了，观察到毗卢遮那佛说《大方广佛华严经》法会的盛况，与会的大众真的不只是恒河沙数，恒河沙数跟它相比简直是小巫见大巫，它是佛刹微尘数，方方面面都是佛刹微尘数。我们看看这个法会的场面，这是诸佛如来的根本法轮。但是我们曾经读过《地藏菩萨本愿经》，释迦牟尼佛在忉利天宫讲《地藏经》那个法会的庄严超过此地，我们还能记得吗？世尊在忉利天宫讲《地藏菩萨本愿经》，十方一切诸佛都来了，这里是十方菩萨，是佛身边的大菩萨，像释迦牟尼佛身边的文殊、普贤，佛没有来。地藏会上是一切诸佛都到了，没有一尊佛缺席的，我们想想这是什么味道？这是什么意思？《地藏菩萨本愿经》所代表的是孝亲尊师，孝亲尊师是一切佛法的大根大本，所以诸佛如来亲自来参加。
《华严经》讲什么？《华严经》讲我们从初发心一直到成佛修学的各个过程，它的内容讲的是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，圆满的大法，圆满大法的根在孝亲尊师，在地藏。所以佛讲《地藏经》诸佛都来；佛讲菩萨圆满修行的理论与方法，佛不来，菩萨都来。诸位要知道，此地每一方所提到的主菩萨都是等觉菩萨，都是后补佛。这两部经也很不可思议，都是实叉难陀翻译的，唐朝武则天时代《八十华严》实叉难陀翻译的，《地藏菩萨本愿经》也是实叉难陀翻译的，这一位法师对我们中国贡献太大了，是所有华语系学佛同修的大恩人。佛恩难报，师恩也不例外，没有他老人家的翻译，我们怎么会懂？我们怎么能学习？翻译的功德不亚於世尊。我们要知恩，知恩才能报恩。怎么报法？你看看这么多菩萨送给佛的礼物，我们细细去观察就晓得怎样报佛恩。是不是也要准备这么多礼物送给佛？不是的，礼物里头表法，如教修行。佛教我们做的，一定把它做到；佛教我们不可以做的，我们决定不要违犯，这就是报佛恩，这个意思不能不懂。所以我常常劝勉同学们，要注重德行的修养。
今天我跟一些同学们说，有学问没有德行，不能教化众生，不能自度，你教化众生，众生不听你的。所以大乘在现代社会我们能看见，特别是在西方，西方人尊重小乘，没有把大乘放在眼里。什么原因？小乘著重律仪，虽然在见解、在思想、在智慧上比不上大乘，但是他那个威仪值得人尊敬，他还守规矩。大乘人今天把律仪舍掉了，不再讲求，所以在仪表形象上输了，社会大众对你不尊重。为什么孔老夫子教学要把德行摆在第一？言语摆在第二？然后再教你这两样东西没有学好，其他的不要学了。佛教学生，大小乘经论里都讲，「入佛门，五年学戒」，我们今天把这个教诲疏忽了。从前是五年专精戒律，戒经里面佛讲：「不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，佛这个话讲得很重。小乘最重要的是《沙弥律仪》，比丘的律仪，佛家常讲三千威仪、八万细行，我们疏忽掉了。所以虽然学大乘，能不能成就？可以成为一个佛学家，成为一个佛学的学者，可以在世间拿几个博士学位，与了生死毫无交涉，这个事实真相不能不知道。
我们学佛究竟是为了什么？自己不能不知道，如果是为在世间博取虚名，已经就有过失，天台大师讲名字位中，说实在话我们连这个都无法承担。名字位中至少他还有个形象，我们今天形象都没有了；没有真正用功夫，但是他还有形象，样子还在。我们今天样子都没有了，佛菩萨看到今天的佛教，流眼泪！我们很清楚、很明白，不能够不认真，不能不努力，不能辜负佛祖。罪过很重，果报可畏。今天我们自己学什么，我们拿什么帮助别人？印光法师给我们做个示现，因果教育，在现前这个阶段我们自己修学，帮助别人，因果教育要摆在第一。要特别重视根本的根本：净业三福。净业三福的详细说明是《地藏菩萨本愿经》，重要的助修是《十善业道经》、《沙弥律仪增注》，《地藏菩萨本愿经》是主，这两种是帮助。这三经就是净业三福，是佛法修学的根基、根本。现在请看大科第二段，「现自在用」：
【如是坐已，其诸菩萨身毛孔中，一一各现十世界海微尘数一切宝种种色光明。】
『如是坐已』，十方来集的菩萨他们都坐定了，坐定之后每一位菩萨的毛孔放光，不是普通菩萨，全是法身大士，他才有这个能力。『一一各现十世界海微尘数』，世界海微尘数，都是讲的数量，比喻数量。『一切宝种种色光明』，毛孔放光。清凉大师在注解里面告诉我们，菩萨也是用示现来赞叹佛德。菩萨是佛的学生，学生把他自己修学的成绩呈现出来，这是赞叹老师，老师教导有成就。菩萨呈现的不是一篇文章、不是一次讲演，实德，真正自行化他的德相，做为赞叹供养。清凉讲得好：「谓尘尘近佛，念念益生」，益生是利益众生，菩萨心里面只有两桩事情，上求下化，其他的没有杂念、没有邪念。我们今天是不是这样学法？上求，尘尘近佛，尘尘是形容，形容时时刻刻不离开佛。佛在哪里？经典就是佛，我们是不是心心都住在经教上？我学哪个法门、学哪部经，经就是我的心，我的心就是这部经，你尘尘近佛了！
经典里面所教导我们的一定要落实利益众生，我为谁学的？为什么人修的？不是为自己，为一切众生。尽虚空遍法界一切众生，我为他们修，我为他们学习。这一念心就是菩提心里面回向发愿心，就是马鸣菩萨《起信论》里面讲的菩提心：大悲心，不为自己为众生，念念求落实。落是什么？地藏菩萨教我们孝亲，你要是说我们的亲人不在，错了，大乘戒经里面，「一切男子是我父，一切女人是我母」，你怎么能说亲人不在？儒家讲的，年龄比我大二十岁的，我就要把他看作我父亲这一辈的，以事父母之礼来对待；年龄大过我十岁的，我要把他看作长兄，以长兄之礼事之。我们现在提倡星期六的温馨晚宴是我们学菩萨道的落实，你看看来参加的都是老人，我看得很清楚，都是没有人照顾的老人，他是我们的父母，我们把三福「孝养父母」在这个地方落实。我能孝养他，我们的父母就有人孝养，到我们自己衰老的时候就有很多年轻人来孝养。诸位一定要记住「种善因，得善果」，我们所学的全部在这个地方落实，否则的话