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所以这个问题端在多学、好学，一切时中亲近佛陀教诲，不离佛菩萨。无论在什么时候、无论在什么处所，要是把佛陀教诲忘掉，你就离开佛菩萨了。换句话说，要想功夫得力没有别的，天天要读诵大乘，时时为人演说。特别是演，演是表演给人看，做出学佛的样子，欢喜把佛法介绍给一切众生。介绍要有善巧方便、要有智慧，李老师传给我们的《内典研究讲座》、《实用讲演术》，那是方法，这些方法很值得我们做参考。特别是初学，怎样把佛法介绍给一切大众，能令大众欢喜接受，要有一套方法。方法里头最重要的一个部分就是观机，观机在现代教育里面，实在讲就是师范学校里面所学的教育心理学。所以我们将佛法布施供养要投其所好，这是真实智慧。如果你介绍他，他不喜欢、他不愿意接受，我们这桩事情就做失败了，我们要明白这个道理。
这一句境界比前面真是节节高升，帮助一切众生『得净智眼，见於如来所见一切诸平等法』。什么叫「净智眼」？「智」是智慧，「净」是清净，清净的慧眼，这不是肉眼、不是天眼，你见到如来所见、一切诸佛所见的，诸佛眼中所见世出世间一切法都是平等的。为什么？没有一法不是唯心所现，能现的心性是一，所现的现象是无量无边，相上纵然千差万别，体性不二。能所是一不是二，它怎么不平等？为什么诸佛跟这些大菩萨们，这些菩萨都是摩诃萨，我们套宗门一句话说，他们见性不著相，所以法法平等。我们今天见到一切万法为什么不平等？我们著相不见性，都在相上起妄想分别执著，所以世出世间法没有一样是平等的，道理在此地。现在我们要怎样转？把我们凡夫错误的知见，这叫邪知邪见，如何能够转变成正知正见？从哪里转起？方法很多，所谓是八万四千法门。
我们今天用的方法是用经教，经教如何能转？那要有信心，《华严》跟大论里面都说：「信为道元功德母」。我们对佛有没有信心？每个人都说有信心，其实信心是假的不是真的，为什么？真有信心你肯定依教奉行，佛在经上教你做的，你没有做到，你不信。你要信，哪有做不到的！为什么做不到？不信！这些话是我最初学佛章嘉大师告诉我的。大师给我讲佛法知难行易，不是知易行难。理太深太广，我们学的不到程度，实在讲我们学的是皮毛，永远都是皮毛，一分一毫都入不进去。什么原因？不信！信了他就会行。所以要看你信的多深，看你行的多深，那个跟你的信决定成正比例。所以我们常说《弟子规》你没做到，你对於儒不信，这是当然的，为什么？你知道的太少太少了。佛法五戒十善你做不到，说明你对佛法不信。出了家，说实在话现在也没人教，不教了；古时候出家先学「沙弥律仪」，你要想去受比丘戒，你的师父会考你「沙弥律仪」，你是不是真的透彻明白、记住了？还要在平时观察你，你是不是做到了？十戒二十四门威仪，你能够记得住，你能够理解，你能够做到，你才有资格去受比丘戒。
过去三坛大戒不是一次受的，是分做三次。比丘戒，比丘要想发心去受菩萨戒，老师也要考你，你的两百五十条戒，你有没有记住？你有没有了解？你有没有做到？果然做到，你有资格再进一级受菩萨戒。那个时候的菩萨不是名字菩萨，至少入观行即的菩萨。不像现在，现在完全是形式，没有实质的内容，一次统统受完，受完之后问你什么也不知道，甚至於连沙弥十戒哪十条都说不出来。印光大师一生不做住持、不传戒，不收出家弟子，他老人家给我们做示范。真正发心出家，那就要发心把佛教从自己手上振兴起来。一定要做佛教复兴的运动，你是如来真子，你必定得到诸佛加持、诸佛护念，龙天善神拥护，这是真的，一点都不假。现在问题就是我们能不能发这个心？肯不肯吃苦？要跟自己烦恼习气真的做一番斗争。我们不跟一切人事物斗争，要跟自己的烦恼习气斗争，要战胜、要克服，我们才能够担当如来家业。要恢复性德，性德是平等的，性德是清净的，性德是真诚的，平等的慈悲对一切众生，平等的礼敬一切人事物，这是性德的流露。
在《华严经》上，大行大愿，文殊菩萨所表的十波罗蜜，普贤菩萨所表的十大愿王，都是性德的圆满流露，不是从外面来的。这不是文殊、普贤的制作，不是的，而是性德自然的流露。所以我们学习，就是要放弃自己的成见、放弃自己的妄想分别执著，完全随顺佛菩萨的教诲，这样才能够转识成智。为什么？我们的妄想分别执著是识，诸佛菩萨的教诲是智，我们把自己的情识放弃、放下了、舍弃了，我们完全依佛菩萨的教诲，这是在我们这个境界里头转识成智的入门。我们用这个方法，所以也要像这些菩萨一样，念念中不舍诸佛菩萨，不离，念念中都跟诸佛菩萨像宗教里面讲的「同在」。他们与上帝同在，我们要念念中与诸佛菩萨同在，那就是念念不离佛菩萨的教诲，你就与佛菩萨同在了。转末那识为平等性智，这是一个好方法。能不能转得成？全在好学，只要你真正好学，我相信你在这一生当中肯定转得过来。第九句：
【各令如须弥山微尘数众生，安住诸力诸愿海中，以无尽智而为方便，净诸佛国。】
这个境界比前面又提升了一层，实在讲跟前面第九句相应，前面是助佛弘扬教化，这个地方是讲所得的成绩，帮助众生『安住诸力』。如来果地上的十种智力前面说过，这十种智力是自性本具的德能，称为智力，这种力量是从智慧生的，所以始终不离般若。戒定慧三学，慧是学佛人的终极目标，定是手段，戒是手段的手段，因戒得定，因定开慧。你要没有方法，你的智慧怎么能开？怎么能现前？要想得到究竟圆满的智慧，你要是舍戒与定，决定没有这个道理。十方三世一切诸佛如来，从因地修行证果都不离戒定慧，我们想舍戒定而得智慧，哪有这个道理？所以古德教学，入佛门五年专精戒律，他修学有次第；五年之后，才可以进禅堂、进讲堂参禅学教。戒是根基、基础，五年的时间给你学习，如果五年时间学不好，时间可以延长。
现代人为什么学佛不成就？把基础丢掉了，一入佛门就去研究教理去了。他将来的成就，我过去在讲席里头也常说，就像是花瓶里面插的花，很好看，他学了教也会讲经说法，也讲得头头是道，没有根，死的！他所表演的实在说就是佛家讲的世智辩聪，他表演的是好，他没有真实智慧。真实智慧不是从听教来的，不是从研究教理上来的，全是世智辩聪。真实智慧从哪里来的？从禅定来的。禅定从哪里来的？从断妄想分别执著来的。阿罗汉断见思烦恼，也就是世出世间一切的执著他没有了，成九次第定，他得正觉。菩萨往上再提升一层，尘沙烦恼断掉了，定功就更深，智慧高过阿罗汉、辟支佛。再向上去破一品无明、证一分法身，菩提心现前，真心现前，自性本具的智慧德相现前。
无量无边的法门没有例外的，净宗特别，不断烦恼，但是祖师大德引经据典讲得很清楚、很明白，烦恼是可以不断，但是要伏得住。净宗是伏烦恼，烦恼是有，没错，根没有断，不起作用；也就是说在日常生活当中处事待人接物，烦恼习气能控制得住。用什么控制？用这一句佛号。所以念佛要会念，现在念佛的人很多，他不会念。什么叫不会念？烦恼习气控制不住，还是会发作、还是会起现行，叫不会念。会念的人，他这一句佛号的作用就是降伏烦恼习气，烦恼刚刚一起来，一句阿弥陀佛就把它压下去。古大德常说，真正会用功的人，所谓是「不怕念起，只怕觉迟」，用在我们净土宗这个觉就是佛号。我六根接触外面六尘境界，贪瞋痴的念头起来了，念头才起「阿弥陀佛」，把这个念头压下去。顺境把贪恋的心压下去，逆境把瞋恚这个心压下去，一天到晚不离这个，这是用功，真会用功，永远保持著清净平等觉。清净平等觉，在《无量寿经》里面世尊给我们讲得很清楚，是阿弥陀佛的别号，清净平等觉就是阿弥陀佛，我们的心与清净平等觉相应就是跟阿弥陀佛相应，法子重要！
那我们现在看很多人，念佛是念佛，烦恼照起，压不住、控制不住，处事待人接物常常起现行，这怎么行？这样下去不能往生，只是跟阿弥陀佛极乐世界结个缘。所以学佛要有智慧，我们用一句佛号把自己的烦恼习气控制住、压住，这是智慧。果然被压住了，压得服服贴贴，在一切时一切处、一切境缘当中，再不起作用了。有没有这种人？有，你仔细看看有不少念佛往生的那些老阿公、老太婆们，你看他们在世对人一团和气，无论对什么人恭恭敬敬笑眯眯的，你赞叹他也好，你毁谤他也好，你欺负他也好，他总是那么欢喜，那是功夫得力，他的烦恼习气被他那一句佛号控制住了，它起了作用。无论对什么人、对什么事，乃至於对一切众生，都是一个坦诚的心，真诚心，确确实实你仔细观察，他用的心真的是真诚心、清净心、平等心、慈悲心，那是念佛功夫得力了。他的心愿求生净土，他在这个世间还没有去之前，对人对事对物他懂得积集资粮，也就是说他修福，念念不忘修福修慧，他在攒积他往生的资粮，临终时候增高自己往生的品位，不是普通人能做得到的。我们在平常只要细心观察，很清楚、很明白都摆在我们面前。凡是修学夹杂自私自利、夹杂名闻利养、夹杂著不善不净，这一生当中都不能成就。这种人不免为境界所转，而且很容易为境界所转，我们一般人讲禁不起考验，他哪里会有成就？
这一句里面讲到『以无尽智而为方便，净诸佛国』，我们在回向偈里面常常念「愿以此功德，庄严佛净土」，回向偈里面境界深广无际。但是我们一般人念回向偈有口无心，所以它不起作用。回向偈是庄严佛国土，在《华严经》上庄严无量无边一切诸佛国土，不是一个佛国土。我们念佛人念这个回向偈「庄严佛国土」，是庄严西方极乐世界一个佛国土，也算不错了！拿什么庄严？「愿以此功德」，有什么功德？念一卷经有功德吗？念个几千声、几万声佛号有功德吗？什么叫功，什么叫德，总得要搞清楚、要搞明白。如果说福德，肯定有，功德则未必。功德是什么？念佛的功德是在得定，真的用念佛的方法把自己的清净心念出来了，把自己的烦恼习气念掉了，这是功德。念经，念经开悟，明理开悟，破迷开悟，这是功德。由此可知，我们学经教的人天天在读诵、天天在学习，天天有悟处，你天天功德在增长，真的觉悟了。觉悟一定落实，觉悟不能够落实、做不到，没有功德，还是福德边事，福德那一边的！要落实。所以功德诸位要记住，戒定慧；如果就五分法身讲，解脱、解脱知见，与这个相应是功德，与这个不相应是福德。
所以学佛的人修福那是肯定的，但是福德实在讲弊病很多。你看看世间，我们在历史上看，在现前这个社会上看，许许多多大富大贵的这些长者，那是福报，他福报从哪里来的？都是在佛门里修的。小福报，一世两世所修积的；大福报，十几世、几十世所修得的，一生当中享尽了。享福的时候没有不造罪业，所以福享完之后，罪报就现前，很少不堕三途。所以佛在经教上常常警惕我们，这个作法叫「三世怨」，第一世修福，第二世享福，第三世堕落。享福的时候他不修福，他造罪业。福报愈大造的罪业愈重，福报小的人想造罪业他造不成。福报大的人，他杀几千人、几万人他没有罪；没有福报的人，杀一个人都要去坐牢，都要去偿命，要判你死刑，不一样！所以「以无尽智而为方便，净诸佛国」，全是真实的修行。如果不能依教修行，没有这一分功德，你怎么能庄严诸佛国土？真正庄严诸佛国土是明心见性，那是真的庄严了。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第五八二卷） 2002/1/16 澳洲净宗学院 档名：12…17…0582
诸位同学，请看「如来现相品」，现自在用，所化成益第十句：
【各令如须弥山微尘数众生，皆得安住毗卢遮那广大愿海，生如来家。】
这些经文每一句的前面都有「念念中，一一国土」，我们不能够忘记。这是第十句，说到究竟圆满，也是前面菩萨助佛弘法利生末后一句，「念念中，以普贤菩萨建立一切众会道场法门」，所成就的利益，就是『皆得安住毗卢遮那广大愿海，生如来家』。修学因中是普贤十大愿王、文殊的十波罗蜜，这才是修学真正达到圆满。法身菩萨的境界都是尽虚空、遍法界，所以念念之中都包含著虚空法界一切诸佛刹土，一一刹土当中有世界海微尘数众生，这是菩萨念念当中的境界。求愿这些众生，都能安住在毗卢遮那大愿海。毗卢遮那的大愿是什么？总的来说就是四弘誓愿，别说就是阿弥陀佛的四十八愿，这才真正是生如来家。不同於一般大乘，一般大乘里面讲的发菩提心就是生如来家，所以常说「破一品无明，证一分法身」，跟如来是同生性，同生性这就生如来家。这个地方意思就不一样，这个地方生如来家是证得如来究竟的果位，换句话说，等觉菩萨还没有真正生如来家。所以这个意思跟一般大乘经教上所讲的不相同，这也是华严境界。
这两大段经文，清凉大师有个综合的总结，我们可以看《疏》。他说：「此上菩萨法化」，以上所说的总共二十句，前面十句是说菩萨帮助佛教化众生，「始从放光，终於得益」，后面十句是得益，这里头的意思重重无尽。就像我们过去讲《无量寿经》四十八愿一样，任何一愿决定是包括其余四十七愿，如果缺少一愿，这个愿就不圆满。这个意思我们一定要懂，然后我们就能体会到菩萨教化众生这十句，任何一句也都圆满包括其他九句，任何一句都圆满包括后面所讲的十种利益。虽然这里面有浅深广狭不同，菩萨教化众生的心愿是圆满的，在教学过程当中一定要依照众生的根机循序渐进，就像父母教育子女一样。根性利的、聪明的，三、四岁就开始学习，就要教，中下根性的六、七岁开始，随著他的年龄，随著他智慧的增长，教学的方式循序渐进，必须要让他受到圆满优良的教育。佛菩萨教化众生亦复如是，父母教儿女大概总是十几二十年，这个教育工作就圆满；诸佛菩萨教化众生，一定要把这个众生帮助他证得圆满的佛果，这个教学的工作才圆满、才结束。这个众生在等觉位还要照顾、还要帮助，不能说「他到等觉，可以了，不必照顾了」，没有这个道理。等觉位诸佛如来还是要照顾、还是要帮助他，必定要他证得究竟圆满的佛果、无上正等正觉，这个众生才算是毕业。
诸佛如来、这些法身菩萨，对於虚空法界一切众生念念不舍，世出世间到哪里去找这样的好人？无论众生怎样迷惑颠倒、悖逆，佛菩萨始终不舍。你不相信、你悖逆他，他可以距离你远一点，在旁边观察，看你造业受报，看你几时回头，到你回头的时候他就现身，就来帮助你。绝对不会说我们对佛菩萨不相信他、毁谤他、侮辱他、破坏他，佛菩萨怀恨再也不帮助我们了，那是我们用凡情来猜的，全都想错了！佛菩萨绝对不会把凡夫那些过失放在心上，没有这个道理，只有一个愿望，希望你早一天圆成佛道。这个事实，这样真诚清净平等的弘愿，我们应当学习。能不能学得到？肯定能学到。什么原因？因为这是性德，是我们自己自性里头本来具足的，不是修德。
所谓修行只是把我们的迷惑、妄想、错误的知见舍弃而已，只要把这个东西放下了，我们性德就恢复了。我们自己的性德跟十方一切诸佛无二无别，跟法身大士完全一样。诸佛如来、法身菩萨对我们的照顾、对我们的关怀、对我们的帮助是一体的，他知道虚空法界「情与无情，同圆种智」，同一个自性，同是性德所现的，所以他们显露的是同体大悲，无缘大慈。我们要晓得这个道理，晓得这一桩事情，怎么样把自己的性德恢复，我们也能像法身菩萨一样，帮助诸佛如来教化无量无边苦难众生。现在的问题，我们要如何契入境界？真的要想入佛境界，佛菩萨、古来祖师大德教导我们，没有别的，解