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家说我希望加一倍，十年，他老人家听了点点头。现在这个花花世界，名闻利养、五欲六尘，真的是念念之中都在诱惑人，我们的心愿不为所动，谈何容易？我们的正知正见不被迷惑，不是容易事情！自己在这个境界里头能够保住自身，没有堕落，已经就不容易；还能够精进，还能够把这个境界、自己修行功夫年年向上提升，诸位自己想想，修行难！自己一定要克服这个障难，拼命！要把自己的生死置之度外，不疲不厌，这里面有法喜，法喜充满，所以你不会厌倦。帮助自己，帮助九法界一切众生，『令苦众生得解脱』。
清凉大师在注解里头说得好，悲要没有智，就是慈悲多祸害，变成「爱见」，「爱见悲者，则於生死有疲厌心」，确实，没有智慧就会退转，退转就不免堕落。所以长时间的修行，「劫海修行无厌倦」，证明他有大智慧。如果有智没有悲心，那就叫「下劣」，他就会疲劳。虽有智慧没有慈悲心，二乘人，不肯教化众生。尤其是阎浮提众生有名的刚强难化，「随他去，反正教他他也不听，随他去，不要去管他了」，自己退心。所以佛常常教导我们福慧双修、解行相应、定慧等学，这些话都是教导我们、勉励我们不犯这个过失，向大乘菩萨、向法身菩萨看齐。『佛子善入斯方便』，「悲」你能教化众生，「智」你没有疲厌，普贤菩萨愿愿最后的结语：「无有疲厌」，自性般若智慧现前了。学不厌，教不倦。第三首：
【尽诸劫海修方便，无量无边无有余，一切法门无不入，而恒说彼性寂灭。】
清凉大师给我们一个提示，这首偈讲的「空有双观，入法门而常寂」，这是智慧。「空有双观」就是前面两句所讲的，「空无分量，有无边际」。「入法门而常寂」就是后半偈，因为你能够观空，所以心里头常住寂灭相。《金刚般若经》上佛教导我们，「凡所有相，皆是虚妄」，你不会把外头境界相放在心里，也就是说你万缘放得下。心常寂灭相，心常住在寂灭相，也就是说你的心永远常住在清净、平等。心要能常住清净、平等，那怎么会不生智慧？清净平等觉，智慧自然现前。
『尽诸劫海修方便』，时间真的是无始无终。诸位一定要晓得，所修的全是方便门；真实的，真实没得修，真实的是性德，修什么！自性本具的是真实，所修的都是自性里面的障碍。障碍总的来说，妄想分别执著这三大类，这三大类的障碍烦恼习气无量无边，要很长的时间才能把它断尽。用什么方法断尽？那就讲方便，方是方法，便是便宜，就是很适合的方法。这些方法随时会变的，今年我用得很适合，到明年就不适合，为什么？明年境界提高了，要换方法。这个方法就是佛家讲的法门，法门无量。我们自己就这一生修学过程当中，我在前面也曾经跟诸位同学提到过，我们初学用什么方法？初学佛的时候目的是两个，一个是深信因果，另外一个目标是认识佛教。深信因果是学佛的根本，一个人不相信因果报应，不能学佛。为什么？佛法就是讲的因果，《大方广佛华严经》讲的是五周因果，《妙法莲华经》讲的是一乘因果，不相信因果那怎么行？整个佛法都建立在因果上，世出世间法离不开因果。
因此佛法不是真的，佛在《金刚经》上明白的告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法。佛法为什么要舍？它符合因果。到什么时候没有因果？到寂灭场地，一念不生，还有什么因果！但是诸佛如来为了要教化九法界众生，还是要把因果提起来，这就是说「始终不离因果」。菩萨修行成佛是因果，成佛之后度化众生还是不离因果，因果是世出世间法的真理。佛门常讲「万法皆空，因果不空」，因果为什么不空？转变不空，因会变成果，果又会变成因；循环不空，因果转变，因果循环；因果相续不空，这三桩事情不空。我们初学，因果是方便法，所以读的书都是因果报应。印光大师教给我们初入佛门读《了凡四训》、读《感应篇汇编》、读《安士全书》，这些书我不但读而且讲解，还大量流通。听老人讲因果报应的故事，给我讲的最多的是朱镜宙老居士，每一个星期我们总有两三次见面，他都会讲故事给我听。那个时候我二十几岁，他老人家将近七十岁，把我们看作孙子辈看待，我们受这个教育。跟方东美先生，在他教导当中，我们认识了佛教，这是方便，初学非常适合的方法。
『尽诸劫海修方便，无量无边无有余，一切法门无不入，而恒说彼性寂灭』，这个「方便」就是我们讲的法门，法门无量无边无有余。「一切法门无不入」，就是说在整个修行过程当中，不是这一个阶段，你要是看到第一句「尽诸劫海」，在我们现前这一段，我们在无量法门里面，选择哪几种法门最适合？我们今天净宗学会成立，我们选择的法门三福、六和、三学、六度、普贤十愿，我们选择这些。现在看一看我们的根基不稳固，所以我们现在特别强调「净业三福」，而把净业三福落实在《十善业道经》，落实在《沙弥律仪增注》，落实在《地藏菩萨本愿经》。这三部经的内容就是净业三福，特别强调这是我们眼前的方便法门，最适合的方法。要不在这上奠根基，以后这个菩提道真的叫寸步难行，我们怎么会有长进？现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五八三卷） 2002/1/16 澳洲净宗学院 档名：12…17…0583
诸位同学，请看「如来现相品」，光声自述偈颂第三首：
【尽诸劫海修方便，无量无边无有余，一切法门无不入，而恒说彼性寂灭。】
这首偈前面曾经略说过，我们应当如何来学习，依然有补充的必要。在这部大经里面，我们看到诸佛菩萨的修行，决定不是短时期的，真正是所谓尽未来际的，学佛不能没有这样的认知，换句话说，一定要发长远心，要有恒心，要有耐心，不断的修正自己错误的行为。而行为的邪正，实在话，没有标准。什么是好，什么是不好，这个人看到好，那个人看到不好，由此可知，那个标准是时时刻刻在变化的，真的是因人而异，因时而异，因处而异，哪里来的标准？事虽然如是，在理上确实有一个绝对的标准，绝对的标准是性德。
中国过去教小朋友念《三字经》，第一句话就是绝对标准，「人之初，性本善」。真如自性里面本来具足无量智慧，无量德能，无量才艺，无量相好，肯定能适合虚空法界一切众生，这是本善。可是跟九法界众生接触，九界众生心是散乱的，妄想分别执著没有断，於是他们的善恶标准千变万化。所以古人讲做事难，做人更难，如何才能够通达人情事理，这是大学问。要做得圆满，一定要有神通，要有他心通、宿命通、天耳通、天眼通，至少你有这四种神通，应付众生就不难，为什么？你能明了你面对众生他的标准是什么，菩萨能够修随喜功德，恒顺众生。神通从哪里来的？神通从清净心来的，也就是从禅定、从三昧里面生的。由此可知，我们讲修行，清净心重要，尤其是修学净宗。心地清净，对於自己来讲利益很大。
我们现在看到，世俗人、佛门的修行人病痛很多，病痛从哪里来的？病很多，很复杂，根是什么？总有个头，总有个根，那个根就是污染，污染最严重、最厉害的是贪、瞋、痴，佛讲这是三毒。有这三毒在，我们的心就不清净，心不清净身就不清净，这才是我们现前身病、心病的大根大本。聪明人要离开一切病苦，你就应该把贪瞋痴断掉。於世出世间一切法不贪不瞋不痴，你的色相自然端严，端正庄严，你的身体一定轻安，健康长寿。我们修行，这就知道从哪里修。
但是要想断贪瞋痴，可不是容易事情。所以我教同学，先把自私自利的念头放下。怎么修法？起心动念想别人，要像这个地方法身菩萨所说的一样，念念要想利益尽虚空遍法界一切众生，不起念则已，起念就与这个相应，不再想自己了。这是修行很好的方便法，在这个地方学，在境界里面修，离开境界你到哪里去修？特别是人事环境上修，要学古圣先贤，与人相处，相处不好，过在自己不在对方，这就叫修行。如果你一定执著过失在对方，我没有过失，那就难了，为什么？自己不晓得过失在哪里，自己没有办法改过自新。你要想改过，首先要知道过在哪里，要反省。古德常说：「独坐常思己过，闲谈莫论人非。」这两句话有大学问大道理在，我们千万不要把它看轻了，以为这是老生常谈，你要真正懂得，真正能够记住，能够做到，终身享用不尽，真的，我们修清净心，不能离开这个原则。常常想自己的过失，常常改正自己的过失，比什么都重要。改过就有进步，改过是真修行，为什么？修正自己的毛病了。修行，行就是行为，错误的行为把它修正过来叫做修行。
我们的行为，起心动念、言语造作，『无量无边无有余』，这是真的不是假的。清凉大师说这首偈是「空有双观」，空无量，有无边，空是讲万事万物的理体，有是万事万物的相状、形相，体是能现能变，相是所现所变。从这两方面去观察，你就能够明心见性。要时时刻刻观照，用智慧去观照，然后你才能够照见诸法实相。任何一法里面，你如果是锲而不舍的去观照，都能见性，都能见到事实真相。如果观照的功夫不深就改变方向，那就错了。像我们在高山上打井一样，打到地底下一百公尺以上才看到有水，你打个三、四十尺没有水，不再打了，打个五、六十尺没有水，不再打了，你永远找不到水源，为什么？不够深度。一门深入，你不够深度，所以你不得受用。一门深入，深到什么样子？深到心地清净，万缘放下，世出世间一切法不再放在心上，连生死都不问，也放下了，这个时候虽然没有见性，没有见水，有了消息，打井这个湿气有了，继续努力绝不改变，没有不成功的道理。
所以要观察一切法，相是幻有，性是真空。「真空不空，幻有非有」，这句话不难懂。「真空即是幻有，幻有即是真空，空有不二」，这个话难懂了，但是是事实真相，诸法实相你才真正见到，你的心清净，两边不著，中道不存，这个时候清净平等觉现前，在禅宗的话，就是明心见性，大彻大悟。所以同学们必须要知道，你心里还有毫分放不下，不干不净，你入不了这个境界。所以我们修行的目的纯净纯善，这是我们做功夫的目标准则，我们的存心纯净，我们的言行纯善，一定要在这上用功夫。
『一切法门无不入』把它搁在一边，现在不要去想它，为什么？我现在修的这一门功夫纯熟，它自然通了。就像我们今天取地下水，打一口深井，水像泉水一样喷出来，这个水你想想，它通不通整个地球上的海洋？那就是「一切法门无不入」，它通，它通整个地球上的水。佛门里面常说：「一经通，一切经通。」就是《十善业道经》，你要是通了，一切佛法都通了。谁说的？释迦牟尼佛讲的。你看看《十善业道经》末后几段，它通四谛，通十二因缘，通六度万行，通无上菩提，为什么？纯善。纯善就纯净，纯净就纯善，我们用心，我们做人，这就完全对了。决定不能与世俗人同流合污，决定不能干。到自己真正得道，什么叫得道？通了，宗门里面讲「会了」，会了就是悟了，真的通了，那个时候入不思议解脱境界，这个时候可以与一切众生和光同尘，帮助他们觉悟，自己决定不受染污，无论在什么境界里头，不受，为什么不受？观空，所以他不受。「凡所有相，皆是虚妄」，他怎么会受？天堂二十八层天，「凡所有相，皆是虚妄」，畜生饿鬼地狱，「凡所有相，皆是虚妄」，顺境逆境、善缘恶缘都不受，心像虚空一样，虚空决定不受污染。心如虚空，真性确确实实是这样，所以它叫真，它不是妄。
学佛的人，最殊胜的就是知道用心，用真心。对虚空法界一切众生，一切人一切事一切物，用纯真之心、纯善之心，这就是菩萨道，这就是佛道。还要用意识心，意识心是什么？妄想分别执著，那你所修的是六道轮回，你修善，三善道，你修恶，三恶道。为什么？跟六道轮回相应，都在我们一念之间。《般若心经》二百六十个字，学佛的同修念得最熟，《朝暮课诵》也念，你会念，你不会观，所以你不得受用。般若是空慧，你要是会观，此地「无量无边无有余」这一句你就懂了，你就会了，这一首偈的意思你就通了。二百六十个字义理深广无尽，它是六百卷《大般若》的精华、六百卷《大般若》的总纲要。这二百六十个字通了，六百卷《大般若》你就通了，你入菩萨境界，不是普通人。最低限度，以《华严经》来讲，你也是圆初住的菩萨。最低的果位，法身菩萨。
我们今天要用这个来帮助，我们修净土，我们以「发菩提心，一向专念」为主修，「空有双观」可以做为我们的助修，常作如是观，对於我们念佛得念佛三昧，也就是常讲的得功夫成片、一心不乱，会有很大的帮助，帮助我们看破，帮助我们放下。「法门无量誓愿学」，这是第三句，我们留到自己到极乐世界再办，这是我们现前这种根性无可奈何的办法，不失为一个好主意，我们现在不要在这上面浪费时间、浪费精力，要把时间精力集中专修净土。古德讲得很好：「但得见弥陀，何愁不开悟。」所以我们今天第一桩大事情，是要见弥陀，我们不要其他的，我们要见阿弥陀佛。过去不知道，没有搞清楚，没有搞明白，难得在这一生当中我们搞清楚搞明白，我们的目标方向正确了。只要见弥陀，一切佛法都圆满具足了。
『而恒说彼性寂灭』，这一条在现前，我们对一切人事物，我们要观它的性，不要观它的相。它的性是清净寂灭的，它的性是清净平等的，它的性是至尊至贵的，佛性。一切众生，连阿鼻地狱的众生，跟一切诸佛如来同一个性，一性无二性。见相不著相，如果著相，你就不见性。见到相，一定要想到「凡所有相，皆是虚妄」，为什么？它变幻无常，它不是定相。我们看一个人，这个人的相是刹那生灭相续相。刹那生灭，它不是个定相，不定的，刹那之间它就变化，所以相永远不可得，永远是无所有，佛给我们讲无常。
性真常，为什么？它永远不会变。这个性，通常我们把上面加一个字，「灵性」，佛门里面加一个字叫「觉性」，那是真的，真常永恒不变，周遍法界。《楞严经》上讲得好，在眼曰见，在耳叫听，在鼻叫嗅，在舌叫尝，它在哪一个相里头，它起一个不同的作用，它是一个东西、一个性。这个话不太好懂，我们现在可以用电跟电器来做比喻。电，在灯它就放光，在电话机它传声音，在电视萤幕上它现色相；体是一个，作用随著电器不同，千变万化。电是真的，所现的现象是假的，是虚幻的，这个比较容易体会。我们把性比作电，把所有一切形相比喻作电器，器有生灭，电没有生灭，虚空法界刹土众生有生灭，体性没有生灭，我们也讲心性。没有生灭的是真常，有生灭的是无常，凡是无常的，你要把它放在心上，你岂不是错了？修道的人对这无常的东西，有很好，没有也很好，有了不生欢喜心，没有，决定没有烦恼，有跟没有一样，这样才能得大自在。在末后这一句，我们要懂得作观，《金刚经》上讲应作如是观，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这就正确。第四首：
【三世诸佛所有愿，一切修治悉令尽，即以利益诸众生，而为自行清净业。】
第四偈，「三世二利，是愿皆修」。三世，过去、现在、未来。过去佛，现在佛，好懂，没有问题，未来佛在哪里？给诸位说，现前一切众生，包括我们自己在内，都是未来佛。怎么知道是未来佛？佛在经上常说，「一切众生」，这个众生是讲有情众生，我们今天讲动物，九法界有情众生皆有佛性，那个灵性、觉性就是佛性，「凡有佛性，皆当作佛」，他将来一定会作佛。如果我们真正明了佛这句话的意思，你对一切众生不会不恭敬，我如何恭敬释迦牟尼佛，如何恭敬阿弥陀佛，我会对所有一切众生，跟对世尊、对阿弥陀佛同样的恭敬。为什么？我知道他将来成佛，我给这一尊佛结个善缘，结个法缘。既然晓得他是未来佛，一切时一切处，我们要帮助他早日成佛。怎么帮助？我们所有一切的修行，修行功德回向给他们，佛门常常回向到法界众生，就是这个意思。法界众生是未来佛，怎么可以得罪？怎么可以轻慢？我们对他们恭敬供养，无量功德。
说实在话，过去佛、现在佛他�