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戒律里头常常说，我们自己有一些毛病习气，自己要知道，尽量不要防害别人，这就是善行，这就是积德。现在人把这个事情疏忽掉了，有意无意妨害别人，自己完全不能够觉察。这是末法时期的现象，是普遍的现象，我们学佛不能够不明了。通过禅定，禅定决定开智慧，所以智慧不是突然开的，分分开的。在净土里面讲我们没有说禅定，但是我们讲念佛三昧，三昧就是禅，加上个念佛三昧，就是用念佛这个方法得到禅定。不是用参究的方法，禅宗是用参究的方法，我们是用念佛的方法，方法不一样，功夫一样，目的一样。他们的结果叫做禅定，我们的结果叫做一心不乱，一心不乱就是禅定。或者我们又一个名词称为清净心，清净心就是禅定。不容毫分不净夹杂，那你这个清净心纯了，纯净那是大定，那不是普通定。至少初地以上菩萨，纯净这个境界现前了，智慧生起来了，自性般若智慧现前了。
六地菩萨主修般若，「善观诸法，得实相印，普入智门」。智慧开了，看一切法真相都现前了，所以得实相印，印是印证，就是证明。他证得实相，实相就是宇宙人生的真相，智慧开了。普入智门，智慧的门开了，自性本具般若智慧现前，无量的智慧。实相是什么？整个宇宙，十法界也好、一真法界也好，相有性无，能现现象的是自性，自性没有任何形相，但是它能够现相，所以从性上讲没有相；从相上讲有，所以相有，相不能说没有。相有性无，事有理无，事就是事相，理就是理性，这是事实真相。诸佛如来都不例外，西方极乐世界阿弥陀佛也是这个例子，阿弥陀佛相有性无，极乐世界事有理无，一真法界如是，十法界亦如是。这个境界你搞清楚、搞明白，完全看清楚，这叫真实智慧。心地纯净，一切设施作为纯善，纯善是什么意思？利益一切众生。自己呢？一切众生就是自己，自己就是一切众生。不但自他是一，生佛是一，众生跟诸佛是一，一体！性相是一，理事是一，因果是一，这就是我们净宗讲的一心。一心能证、能入，入哪里？入一真法界。
净宗修学不简单，净宗修学有道理，有理论依据，一心是能入，一真是所入，能所不二。你们想想是不是华严境界？彭际清讲得一点都不错，我是说不出来，但是一看到他这个说法，我立刻就认同，一点怀疑都没有。他比我高一著，他能说得出，我说不出。我也挨上边了，为什么？他一说出我立刻就懂得，一丝毫疑惑都没有。净宗是华严境界，净宗所修的是直截了当入华严的法门。念佛这个方法好，你真正懂得你才肯念，你才肯拼命念，你愈念愈欢喜，愈念愈有精神。你念得不欢喜、念得会懒惰懈怠，那是你没有入境界，就好像吃东西没有尝到味道，东西吃了，囫囵吞枣，一下子吞下去，什么味道不知道；会吃东西是细嚼慢咽，味道你品尝出来了。念佛的法味你要是品尝出来，法喜充满，你的精神充沛，哪里会没有精神？没有精神，就像吃东西一样你没有嚼出味道，所以精神提不起来。
一般修学人不容易入境界，什么原因？你有业障、你有魔障，两种障碍都有。业障是你自己本身的，魔障是你的冤亲债住，他障碍著你。为什么？你欠他的债没有还清楚，他要讨债，你欠他的命，他要讨命。冤亲债主是凡夫，报冤报仇他这个心不断，你修行修好了，想脱离三界、超越轮回，他到哪里去讨债？他到哪里去索命？他不甘心。所以，只有勇猛精进把这个难关克服。通常念佛，拼命念佛，性命都不顾，一般来讲大概总到第五天，好的境界就现前了，懈怠、疲倦、懒散、精神提不起来，这种统统没有了。往后你能保持，一松懈马上就堕落。最困难的前面五天是瓶颈，要冲，好境界就现前了；这几天冲不过，永远没有办法。一定要有智慧，一定要有信心，冤亲债主要给他回向，我认真努力修学，所有一切功德回向给他，做为对他的报偿。我成就了，回过头来一定度你，他能接受。这样一来，他不跟你为难了，他还保护你，他发心当你的护法。为什么？你成就他沾光，不再障碍你，这个事情自古以来例子太多太多了。「善观诸法」，善是智慧，我们今天观一切法不善，我们是用情见来观，他们是用理智来观，不一样。菩萨修学到这个地方是一个阶段，自己成就了；自己成就之后，全心全力帮助众生。
七地菩萨主修方便波罗蜜，「教化众生，随其心乐，现身说法」。观世音菩萨三十二应就是方便，应以什么身得度就现什么身。现前观察你的根机，应该给你说什么法就给你说什么法，法门无量无边，看看现前哪一法对你是迫切需要的。我们仔细去观察，印光大师现出家比丘身，夏莲居老居士、李炳南老居士现在家居士身而为说法。印光大师的教学，意义无比的深广，深广的范围足足可以包括释迦牟尼佛往后九千年末法的法运。往后末法九千年，什么样的科目教学最契机？从印祖为我们示现的，我们明白是因果教育，持名念佛，求生净土。他老人家一生十六个字，他真的做到了，表演给我们看，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土。」
我这一次有这么一个机缘，请加拿大温哥华那边一位金石家给我刻了一块印，这个印我改了两个字，这是印光大师的法印，我把信愿改做老实。这十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」，印祖的法印，这个法印我的看法想法，确确实实影响往后九千年。前面八个字是因果教育，后面两句八个字是净宗教学，这是方便教化。看看今天的社会，全世界每个国家地区，我们才体现印祖的教诲高明到极处，为我们订的教学方针、宗旨、方向，真的是纯正。我们出家人，出家人的敦伦从哪里做起？从戒律做起，戒律、威仪是敦伦。儒家的敦伦从哪里做起？确确实实从《弟子规》做起。我们要真干，要牺牲自己，不要性命，要把儒佛落实，把《沙弥律仪》、把《弟子规》落实。怎么样苦都要克服，牢牢记住世尊教导我们，「以苦为师，以戒为师」。
凡人所以成不了圣，入不了圣人之门，最大的障碍是不肯吃苦。古时候老师训练学生有一套，但是这一套现在不能用，现在用是犯法，说是你虐待人。古时候念书懈怠懒惰，老师罚学生跪砖头，砖头凹凸不平，你跪下就很难过，给你这个刺激，把你懒散懈怠、疲倦打掉。我小时候吃过这个苦头，但是时间很短，次数很少，李老师比我多。因为我们那个时候很快到我差不多十岁就改成学校，私塾就没有了，学校里就没有这种体罚。学校是罚站，也有罚跪，但是罚跪都没有跪砖头。李老师那个时候罚跪跪砖头，常常遇到惩罚，所以他吃的苦头比我多，他的成就比我高。挨打的次数多，老师打学生叫「打记性」，这个地方你忘记了，忘记了狠狠的打你一顿，记住了，这个地方挨过打的。所以从前父母对儿女、老师对学生有体罚，现在没有了。没有了好不好？给诸位说，不好，损失太大太大了。古时候人用这个方法，他知道好不好？他不是不知道，这个方法效果殊胜，从效果上来说，好办法！
今天把这个方法废弃，教学的效果一落千丈，所以现代的社会变成什么？儿女不听父母的话，学生不听老师的话，孝道没有了，家庭没有了，师道没有了，教育没有了，换句话说，现代人只好套一句老话说：听天由命！那还有什么法子？古老这种教学的方法、这种手段，不可能再恢复。所以往后的教学真的是一代不如一代，众生的痛苦一代比一代严重，真正是应了古人一句话，「不听老人言，吃亏在眼前」，这一句话我有很深刻的体会。所以对自己来讲是无比的庆幸，我们还沾一点古老教学的边缘。我在台湾方东美先生教导我，章嘉大师教导我，李老师教导我，还都是用古老的方法，往后没有了。
我今天在新加坡教这个培训班，我用的这点方法，比我自己当年求学放宽了很多很多，但是现在还有不少人反对，你还有什么法子？所以到最后大概被逼了，只有各人自修自了，除这个办法之外，实实在在找不出办法来。所以对同学们来说，一定要自己珍重，自重自爱，没有人能够帮助你，诸佛菩萨不再来了。他不来是慈悲，为什么？他要来认真教学，受到侮辱，侮辱圣贤罪过很重，所以他来是慈悲，他不来还是慈悲，不令众生造作重罪。不来了，人苦了。所以沾上一点圣教的边缘，一定懂得自重自爱，自己发愤学习，这样不辜负这一生到人间来，不辜负遇到这样大好因缘，遇到佛的正法。方便有多门，就是这个意思。
八地菩萨是以愿波罗蜜为主修的课程，「成就一切众生，供养一切诸佛」。这是大愿，我们一定要学，念念都是愿意成就一切众生、供养一切诸佛。一切诸佛就是一切众生，一切众生是未来佛。过去诸佛、现在诸佛，我们用什么供养？佛福慧都圆满了，我们只有用如教修行供养。就是佛在千经万论里面常常提醒我们的，「受持读诵，为人演说」，这就是供养过去佛、现在佛。对於未来佛，未来佛是现在一切众生，我们三种供养都要尽心尽力去做，财供养、法供养、无畏供养。我从一九八三年起了这个念头，将来有因缘我想建个弥陀村。这个念头常常在心里头，缘不成熟，那没有法子；另外还有个愿望，想建百姓宗祠，报祖宗之德。人不能忘本，人忘本一切就完了。来生后世得人身不容易！大难大难！换句话说，人要是忘本、忘记祖宗，这一生死了之后，可能是千万亿劫你都在三途轮回，就不是六道了，人天、修罗没有你的分，你那个轮回的圈子愈来愈小。所以，提倡建立百姓宗祠非常重要。我做不到，我要说，希望将来有大智慧的人、有大福德的人，我这个话提醒他，他听了他会觉悟、他会明了，他会做到。圣贤人的教育要恢复，我们从我们自己本身去做，这个愿心决定不退。没有缘，等待机缘；机缘成熟，全心全力去做，做的目的是成就众生、供养众生。
九地菩萨是以力波罗蜜为修学中心，「具深心力，无有杂染」。「力」就是佛菩萨果地上的十种智力。九地是法师地，自己具深心力。深心力是什么？深心是大菩提心里面的自受用，好善好德，他没有别的喜好，为善为德。真正是世尊在《十善业道经》上所说的，「不容毫分不善间杂」，所以他得到佛力加持。佛的什么力？佛的十种智力，加持他、帮助他教化众生。最后法云地的菩萨、十地菩萨，「知一切法真实，知一切如来力」，这是到究竟圆满。一切法的真实相圆满证得，如来果地上的智慧德相统统明白了。九地是法师地，十地当然是法师，决定不舍法师地；如果我们要换句话来说，以我们这一点浅见来讲，十地是护法，九地是弘法。
护法的智慧、福德决定超过弘法，护法是当校长，弘法是当教员；好教员要是遇到一个好校长，这个教育肯定办好。所以我这一点浅见，我觉得十地菩萨是护法，住持正法。一个道场里头的住持，净宗学会的会长，一个寺院的住持方丈，他的责任是住持正法、教化一方。他可以礼请弘法的人员来帮助他，像办学校，校长自己可以不必上课，他掌握著教育的政策，他策划教学的课程。依照他的政策方针、依照他的课程请老师，请老师来教学生，执行他的政策。所以九地菩萨是教员，十地菩萨是校长。如果校长不懂佛法，那就糟了，这学校问题严重了。所以校长是从哪里来的？是从教员升上去的。九地往上一升就是十地，九地菩萨的智慧、德能一切功夫，十地菩萨知道得清清楚楚；十地菩萨的境界，九地菩萨不知道。所以护法功德超过弘法，弘护不能不懂佛法，不懂佛法就糟了。有时候自己以为是护法，实实在在是障碍佛法，自己以为在弘法利生，实际上在破坏佛法，不能不知道，罪福在一念之间。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五九二卷） 2002/1/21 澳洲净宗学院 档名：12…17…0592
诸位同学，请看「如来现相品」第五大段，称扬佛德：
前面现相，菩萨都到齐了，我们看到无比殊胜庄严的场面，这个时候菩萨尽兴的申说自己对佛的称赞，赞佛的大德大能无有边际。这个颂文分两大段，第一大段就是眉间光中的菩萨，他首先来赞颂佛德，后面是十方菩萨。清凉大师说「新众才集」，从十方来这么多菩萨，佛就现瑞，从眉间放光，光中化菩萨。这种现象在本经里面次数很多，说明诸佛如来与一切众生感应道交，不失时节因缘，那个时间配得恰到好处，这个意思我们要懂，我们要学习，那就是弘法利生一定要认识时节因缘。这桩事情本来很难，这是真的，因为我们是凡夫，没有佛那么大的智慧，也没有佛那么大的能力，只要我们有心学，初学总是试探，就像婴儿才会走路、才会说话，他一举一动都在模仿、都在试探。
我们今天在佛门就像初生的小孩一样，试探觉得有问题了，转一个方向，另一个方向再试探，缘决定是多方面的。这一方面没有成熟，那一方面成熟了，等到那一方面成熟之后，再回过头来，这一方面也成熟了。缘熟的地方先去，做出一个好的形象，好的形象把没有成熟的地区也都带上来、都成熟，这是正确的。由此可知，佛法不仅在修学上是活活泼泼的，在弘传上，弘法、传法，在利益众生方面，没有一样不是活活泼泼的，我们在这个地方要懂得如是的学习。第一首是眉间胜音菩萨的赞颂，总共有十首：
【即於众中，承佛威神，观察十方而说颂曰。】
这一段是说偈仪，下面是正说。十首偈内容总的来说是赞佛，里面所含的深义也显示前面四十句的大问。四十句问实际上可以归纳成十海，十海里面就包含这四十句的大问。第一首偈是「佛海」，清凉大师在注子里面给我们说得很清楚。第二首「演说海」，第三首偈是「变化海」，一毛示现故。第四首偈是「众生海」，第五首偈是「世界海」，第六首是「法界安立海」，第七是「波罗蜜海」，第八是「佛寿量海」，第九是「解脱海」，以普贤菩萨做代表，得到真实的大自在。第十，是「名号海」。我们看它十首的排列，这个意思很明显，最后总结到持名念佛，第九是普贤菩萨，第十是名号，这里面都含著很深的意思。
名号海里面为我们说明一个事实，净业三福里头讲的「深信因果」，念佛是因，成佛是果。十方三世一切诸佛如来怎么成佛？这个地方为我们显示的是念佛成佛的，这是事实，因果法尔如是。它有理论的依据，理论是什么？「一切法从心想生」，心里面想佛，哪有不作佛的道理？这是理。心想菩萨，他就作菩萨；如果心想贪瞋痴，他所现的境界就是三恶道。十法界依正庄严，不是佛菩萨建立的，不是上帝创造的，也不是阎罗王安排的，从心想生。诸佛菩萨、上帝、阎罗王可以给我们做助缘，主要的是从心想生，道理要懂！然后才知道，我们起心动念是多么重要。第一首颂：
【佛身充满於法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。】
这一首偈是赞颂佛海，总说。『佛身充满於法界』，这是讲的体遍虚空法界，在本经就是法身佛，毗卢遮那如来。毗卢遮那名号的意思，要是翻成华语就是「遍一切处」。我们要问，他有没有相？我们今天在一些大的道场里面，看到有毗卢殿，这个大殿里面供奉著一尊毗卢遮那佛，坐在一个大莲华上面。毗卢遮那佛是不是真的有这个相？给诸位说，没有相，虽没有相他能现一切相，他是宇宙万有的本体，是能现能变，就是我们自己的真心本性。诸位一定要明了，我们的真心比宇宙还要大，宇宙是真心变现出来的。宇宙就是我们佛经里头常讲的虚空法界，虚空法界是心性变现出来的，说真话是「心包太虚」，量是「量周沙界」