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净心。
但是你要记住，你要了解什么是清净心，清净心里面包含著真诚、平等、正觉、慈悲，少一个你的心不清净，清净心有欠缺。不但包括这四条，还要包括看破、放下、自在、随缘、念佛，一个清净心，要包括其余九个，理事完备，真清净！一念之中，一事之中，一尘之中，圆满具足！如果就《华严经》的教学科目来说，这一念清净心中具足十波罗蜜、具足十大愿王；缺少一条，你的心就不清净，不是纯净，不是纯善。一事一物如是，事事物物无不如是！第三首：
【如来安处菩提座，一毛示现多刹海，一一毛现悉亦然，如是普周於法界。】
这一首跟上一首可以合起来看，上一首事如其理，这一首事包含著理。两句合起来看，前面六句，一毛孔包含三世间，过去、现在、未来，这是三世间；有情世间、器世间、智正觉世间，这也是三世间，都包括在其中。最后这两句，『一一毛现悉亦然』，前面是一毛孔，现在讲一一毛孔，都是这样的出现。『如是普周於法界』，然后你才想到这个法界重重无尽。清凉大师这个开示非常非常好，我们要细心体会这个境界，「遍法界内，皆有佛身」。佛在哪里？我们要晓得，遍法界内不但是皆有佛身，可以说皆是佛身，毗卢遮那是法身佛。「无有一毛不含刹海」，一一毛孔都含刹海。「如来一一毛孔中」，他没有说「诸佛一一毛孔中」，要说诸佛一一毛孔中，我们就没有分；说如来一一毛孔中，我们有分，我们一一毛孔中也是「一切刹尘诸佛坐，菩萨众会共围绕」，我们哪里知道？为什么说如来我们有分？如来，是从性上说的；诸佛，是从相上说的。一切众生的自性跟诸佛如来的自性是一个性，我们相不同，性相同。一切众生皆有佛性，因此「一切众生本来成佛」，本来成佛是从这个方面来看的、来说的。
要是讲植物跟矿物，「一切众生皆有法性」，法性跟佛性是一个性，所以「情与无情，同圆种智」。这些话在《华严经》不断重复，为什么？它不是我们的境界，希望在无数次重复当中，我们能够体认，体会、认识。这个体认就是体认自己，禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，经上说的这个境界是我们自己的本来面目。我们要敬佛，礼敬诸佛，怎么礼敬法？诸佛在哪里？尽虚空、遍法界一切众生，众缘和合而生起的现象，皆是诸佛。我们对於任何一物不敬，就是对诸佛的失敬。我们要敬佛才能作佛，我们对佛不敬，怎么能成佛？所以诚敬是性德，唯有性德才能够开发性德，开发性德是你开悟，你明心见性；不是性德，你就没有办法开发性德，这一定的道理。孝敬是性德，佛教导我们从这里下手，「孝养父母，奉事师长」，我们中国人讲孝亲尊师，学佛从哪里学起？从这里学起。
孝亲尊师之行是儒家的《弟子规》，每一句、每一条都是性德的流露，我们要明了，我们要落实，要真的去做。佛门里面的戒律清规，是性德的流露、是天然的秩序，不是哪个人制作的，不是哪个人要求哪个人去做，不是的，佛法里面常讲「法尔如是」，自然而然！我们能够明了、能够落实，不但是世界和平，它的效果是宇宙和谐。中国古圣先贤的教育极力提倡，所以古代那些做帝王的，为什么称皇帝为圣人？这个话不仅是恭维，是事实。圣是什么意思？对於宇宙人生真相通达明了，称之为圣。他确实通达明了，所以他建立一个政权能够绵延几百年，能够传几十代，他要不是圣明，他做不到。他圣明在哪里？懂得这个事实真相，他能够和睦天下，与天下人和睦相处。
他住的地方、他每天办公坐在那个地方，那个地方叫什么名称？诸位到北京故宫去游览就看到，「太和殿」。什么是太和？跟宇宙和平相处、和睦相处，太和！不仅是这一个国家、这一个世界，不是！要跟虚空法界、无量无边的诸佛世界和睦相处，平等对待，太和！这就是圣人。太和殿后面是「中和」，中央，如果不中，那个太和有名无实。中就是没有一点私心，你那个心要放在当中，不能偏不能邪，大公中正你要永远保持。所以，中和后面是「保和」。你们看看皇宫里三个最重要的建筑物，它的命名。他要是能够永远遵从不违背太和、中和、保和，给诸位说，这个王朝千年万世，它不会被人取代、不会被人推翻。这种见解、这种作为是周礼的精神，周朝周公制作的这一套制度。《周礼》实在讲就是周朝的宪法、根本大法，它的精神就是太和、中和、保和。从前方东美先生给我讲过好多次，如果周朝后代的子孙永远遵守周公这个制度，到今天还是周朝。为什么？真正是得天顺人，哪一个老百姓不拥护、不爱戴？你大公无私，你起心动念都是为一切众生著想，圣王！要以佛法来说，是佛菩萨不是凡人，他的国家怎么会灭亡？没这个道理。怎么会灭亡？后世子孙迷失了方向，祖宗订的目标方向迷失了，背道而驰，那一定引起人民的不满，於是就有革命，就会把你的政权推翻。
中国古圣先王讲的三和，你们看看跟这个经文相应不相应？清凉大师说得好，「一毛表解脱门，诸佛菩萨，智所住故」。诸佛菩萨住在哪里？住在解脱，解是解开。把什么东西解开？执著解开，分别解开，妄想解开，解是解这个；脱是什么？脱了果报。执著解开了，就脱离六道轮回；分别解开了，就脱离十法界；妄想解开了，就证得究竟圆满的大觉果位。诸佛菩萨住的是解脱门，你们想想解脱门的意思跟太和、中和、保和相不相应？解脱里头因果具足，太和、中和、保和也是因果具足。大师后面说得好，「现多刹海者，门门皆是净土因故」，为什么？心净则佛土净。哪里是佛土？虚空法界无处不是佛土，换句话说，无处不是净土，所以才讲心净则佛土净。我们因为没有办法达到纯净纯善，这才想换一个环境来学习，求生阿弥陀佛的净土。阿弥陀佛的净土是一个最理想的修学环境，我们到那里是去求学，希望我们在那个环境里完成纯善纯净。然后你就会看到尽虚空、遍法界皆是净土，永远不再堕落，永远不再迷惑。
我们从这两首偈颂里面，虽然不能肯定，可是你要细心去体会如来果地上的境界。体会不了多念，念上个三百遍，常常念、常常想著，不要求答案，对我们的修学就会有很大的帮助。为什么？把我们从前错误的观念转变过来，转过来之后正知正见。修行头一个要知见正，然后再慢慢要求言行正。时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五九三卷） 2002/1/21 澳洲净宗学院 档名：12…17…0593
诸位同学，请看「如来现相品」，胜音菩萨赞颂第四首：
【一一刹中悉安坐，一切刹土皆周遍，十方菩萨如云集，莫不咸来诣道场。】
清凉大师说，这一首偈隐隐含藏著「众生海」的意思。『一一刹中悉安坐，一切刹土皆周遍』，这是说明菩萨坐道场、如来坐道场。当然这个地方的菩萨不是普通的菩萨，像胜音都是等觉菩萨，跟佛的境界可以说是完全相同。为什么？他所证得的圆满了，有能力与虚空法界一切众生感应道交。我们凡夫在理上说是相同的，可是事上决定有差别。我们现前说是有个熟人，我们在这里念著他，他会不会有感应？很少。千万人当中偶尔有那么一次两次，那不能做为常例。这什么原因？这里面有障碍。这些大菩萨他们为什么能有这么大的感应？他障碍除掉了。就如同科学家所说的，时间上的障碍、空间上的障碍，不同维次就是障碍，他完全除掉了，他没有障碍。
所以佛一放光，『十方菩萨如云集』，这「十方菩萨」我们知道是有缘的菩萨。像我们就没有法子，为什么？我们没有缘。有缘就是没有障碍，无缘就是有障碍，有障碍这个境界见不到。所以宇宙人生非常复杂，复杂到什么程度？跟你的妄想完全成正比例。如果你没有妄想，这个世界很单纯，那叫做一真法界，这个法界只有心境很单纯的人他才能够证得，这个境界它才能现前。但是我们要晓得一个事实真相，一真法界跟十法界是重叠的，换句话说，是不分的、没有界限，这是很难懂得的一桩事情。不得已，我们还是用电视频道来打比喻。现在一般家庭里面很少没有电视的，特别是在大都市，电视节目频道总有几十个，甚至於有一百多个频道。试想想这几十个频道、一百多个频道，是不是在这一个萤光幕里面重叠？你按哪一个频道，这个画面就出现，没有按的那个频道、那个画面就隐没不现，不是它不在，它在。
如果我们有能力不要按频道，所有的频道画面一眼就把它看穿，你就看到事实真相，这个真相是重叠的。电视画面频道并不多，充其量一两百个不得了，而我们宇宙间这个重叠真的是像经上讲无量无边世界海微尘数，复杂情形确实如是，我们的心思怎么会不乱？我们生活在这么一个环境里面，面对著这个境界，如何能把心安定下来？这叫功夫，这就是本事。凡夫做不到，圣人做到了。圣人何以做到？圣人了解事实真相，逐渐在现实环境里面去锻炼，锻炼不受干扰。眼不为色境干扰，佛经上说眼根在色境上入定、得三昧。三昧就是正受，也就是不受干扰的接受，看得清清楚楚、明明白白，决定没有起心动念、没有分别执著，正受。
耳根在音声上入定，听得清清楚楚、明明白白，不受音声干扰，不为音声所动，音声上入定了。色相无量无边，一一色相都不受干扰，所以叫无量三昧。音声长波、短波也是无量无边，所以经上讲「无量三昧」就是这个意思。无量三昧不是一下就得到的，要在日常生活当中锻练。锻练的方法是看破、放下。看破是智慧，放下是功夫，这两个方法相辅相成，互为因果。看破是因，放下是果，放下又是因，看破又是果。从初发心到如来地，法门虽然很多很多，原理、原则不过如此而已。《华严经》上这些诸大菩萨提供我们学习的经验非常丰富，深位的菩萨还要做出样子来给我们看，这个用意很深。「一一刹中悉安坐」，我们著重那个「安」字。我们今天身心都不安，为什么他能够安住？我们为什么不安？我们读这首偈有没有这样的体会？他之所以能够安，是他看破、放下了。看破，他对於事实真相明白了；放下，他心地清净一念不生，他怎么不安？一切时一切处他心都是定的，换句话说，他们生活在三昧之中，他们生活在智慧之中。
我们今天生活在烦恼里面，我们今天生活在妄念纷飞之中，他怎么会安？不要说在这个世间，所以我们冷静观察自己、反省过去，打出生到现在几十年当中，哪一天安稳过？可以说一直到死都得不到安稳。尤其我们生在乱世，这个现象更加深刻。身心能够安稳，这人就是道德之人，道德的人放光，当然不像佛经上讲的这样的光明。我在前面说，我们今天学习，要就我们自己本位上来看，才真正学到《华严》。这个光是什么？影响力。中国古人常讲「实至名归」，你真有学问、真有道德，哪里要什么宣传？凡是亲近你的人，对你都会赞叹，赞叹之声远播，这就是光。有一等善根深厚好学的人，闻到你的名就想来亲近你、就想来跟你学，这就等於放光。这些来学的人就像此地「十方菩萨如云集，莫不咸来诣道场」，到你这个地方来参学。
过去世出世间的善知识无不如是，出世间的佛菩萨、在中国我们在史书上看到的祖师大德们，现在我们往往看到著名的大丛林，怎么兴起来的？绝对不是先找一块地，有计划的来建筑，不是的。浙江杭州云栖寺那是个大丛林，是莲池大师的道场，我们在他老人家传记看到，原先就他一个人，他云游经过这个山，看这个山非常喜欢，这个地方山清水秀，自己在那里搭了个小茅篷进修。以后被游客们发现，到山上去玩的人，见到法师跟他谈谈话，发现他确实有见地、有学问、有道德，令人赞叹佩服。於是这个小茅篷、法师声名随著这些人就传到外面去，仰慕大师的人上山来亲近、来求学。人来多了不够住，旁边再搭个茅篷，以后人愈集愈多形成道场，自自然然形成的，不是有计画去建的。
中国古时候许许多多大丛林都是这样成就的，施主看到欢喜，这么多人真正在用功办道，他也想培一点福，於是出钱出力兴建殿堂。所以云栖寺的大殿不叫大雄宝殿，叫「神运殿」，这个意思就是说神力加持的。莲池大师并没有想建一个殿，别人送来的。由此可知，世出世间法道德第一，哪一个众生不羡慕道德之人？即使造恶的众生，对於道德之人他也敬畏，敬重你也怕你。为什么他有这个态度？他有良心，虽然他被欲望遮蔽、严重的障碍，怎么障，良心是真的不是假的，遇到缘它还像闪电一样，它那个光也会闪一下，闪一下就是我们平常讲良心发现。有的时候他故意作态，态度上表示反对，内心里佩服。这些事情古今都有，我们细心观察能看到。第五首：
【一切刹土微尘数，功德光明菩萨海，普在如来众会中，乃至法界咸充遍。】
清凉大师说，第四首以下有六首偈，就大众来赞叹，「圣贤辅翼，显主胜故」，这一句话是总说，看看来参加法会的大众，就知道说法主他的殊胜、他的德行。为什么？看到感召。这个意思正同我们现在所讲的，看一个人你看他是贤愚、不肖，从哪个地方去观察、去判断？看他的交友，他跟哪些人做朋友，跟哪些人常常往来？就知道了。「观友而知其人」，他所交往的都是正人君子，这个人肯定不是坏人。你想了解老师，你看看他所教的学生；你要了解学生，你看看这个老师。我们中国古人常说「名师出高徒」，学生非常殊胜，这个老师那就不简单。可是在今天社会不一样，要用古时候那个标准来观察，往往会失败。为什么？从前老师对学生的要求、管教非常严格，真管，现在不能管了。不但老师对於学生不能够过分的严格管教，父母对儿女也不能。这个社会风气不好，造成的结果就是现在整个世界动乱、天灾人祸，这是根本原因。
这个说法只有儒跟佛里头说，现在一般人承不承认？你要跟他讲他摇头，他说我们头脑有问题，迷信、古董、不合乎时代潮流。真的，我们确实是不适合时代潮流。从前李老师也常讲，有人说李老师的思想落伍，老师说得很幽默：「我根本没有参加你们的队伍，我怎么叫落伍？」没有加入你们的行列，加入你们的行列跟不上那叫落伍，我从来就没有加入，我们走的是两条路，道不同而不相为谋！经文里面我们要注意，这就是无量无边的重复境界，在《华严》里面我们一定要明了这个事实真相。必须要通过真正的修行，要通过在五欲六尘上的历练，五十三参讲历事练心。这个练就是什么？你要训练，自己训练自己不受外头境界干扰，这一点很重要。
『一切刹土微尘数』，这一句讲的是数量，用刹土微尘来比喻。『功德光明菩萨海』，无量功德、无量光明，功德是戒定，光明是智慧。无量无边的菩萨，无量无边的行门，总归纳起来不外乎戒定慧三学。戒是秩序、是规矩，我们现在人常讲守秩序、守规矩。佛家这个戒讲到究竟处是「性戒」，自性里头原本就是这个秩序、就是这个法则、就是这个规矩，绝对不是说哪一个人建立、哪一个人创造的。尊卑上下，这是法则。父母跟子女那个尊卑是自然的，哪里有勉强？在一个国家，君臣的尊卑也是自然的，你要不守这个法则，社会就乱了。这个法则没有了，所谓是「君不君、臣不臣」，社会秩序乱掉了。现在伦理道德大家都不讲了，哪个地方还保存一点点，这个社会的局面呈现一点安稳的现象；完全废除、完全不讲，这个社会肯定是乱象。怎么乱的？原因在此地。所以佛家讲「持戒有功，禅定是德」，三昧是德；功德，功是因，德是果，这个德跟得到的得是一个意思。你守规矩、你守法，你心安；不守规矩、不守法，天天做亏心事，晚上睡觉都做恶梦，说明他心不安。一个人守法、守规矩，绝不做犯法犯规的事，他心安定了。所谓是「为人不做亏心事，夜半不怕鬼敲门」，没有做亏心事，心神是定的。
修定有功，开慧是德，智慧开了，这是功德。功德跟福德有差别，实在讲在修持的形象上看不出来，差别在哪里？差别在用心不一样。修福的人，心里面有求回报。譬如我持戒，我求得三昧，这是福德，这不是功德；我所作所为一无所求，断恶修善、积功累德，我做人本分应该是这么做，没有希求任何果报，这是功德。功德跟性德相应，福德跟性德不相应，�