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可以杀，连伤害的念头都不可以有，何况有伤害的行为？真正养成自己一片慈悲，慈悲是性德，我们真心本性里面原本就是慈悲。真诚、清净、平等的爱心，爱护一切众生。
「不偷盗」，我们把这个话说得明显一点，绝不可以有占别人便宜的念头，丝毫占别人便宜的念头都是属於偷盗，偷盗的范围太广太广了。为了方便自己，占别人便宜，占常住的便宜，占公家的便宜。譬如公家设置的公用电话，你投机取巧，使用这个电话不付钱，这是占公家的便宜。不要以为这是小事，这几块钱算不了什么，可是这个罪结大了。你占一个人的便宜，你将来还债你的债主是一个人，好应付。你要是占公家的便宜，麻烦大了，譬如这个电话亭是政府设置的，政府的钱从哪儿来的？是国民税收里面支出来的；换句话说，你占他的便宜，打一次电话没有付钱，虽然只有三、四块钱，很少，可是你的债主可不少，这一个国家的人民都是你的债主，你将来可麻烦大了，你一个一个去还，你还到哪一辈子才能还得清？所以公共设施要爱护，公共设施决定不能轻易损坏，轻易损坏都是属於偷盗范围里面。用轻慢心，你就是不尊重这个地区的人民，你对他大不敬。所以这里头要细说，跟诸位讲，说不尽！
寺庙里面的便宜更不能沾，为什么？十方常住。现在十方道场不多，但是居士林、净宗学会是个十方道场，这是大家诸位在此地能够明显觉察到的。这个道场不分在家出家、男女老少，你到这个地方来一律都欢迎，决定没有分别。你到这边来听经，到这边来念佛、来共修，这边常住都欢迎，十方道场。十方道场结罪范围大了，不是这一个世界，十方世界。所以常住里面的公物，你有意无意去损坏、去占它的便宜，你的债主是十方三世一切学佛的在家、出家同修，这个人数无量无边。所以佛在经上讲，你造五逆十恶重罪，佛都能有办法救你，你窃盗常住物，十方三世一切诸佛来都救不了你；为什么？你的债主太多了。你能够爱惜常住物，爱惜，你是尊重常住，你是尊重虚空法界一切佛子。诸位要明了，都在这一念之间，一念觉大善，一念迷大恶。
我们在学佛的过程当中，经听得不少，念得不少，为什么毛病还是转不过来？习气太重。所以释迦牟尼佛慈悲到极处，不怕麻烦，一千次的重复，一万次的重复，无数次的重复，一直要把我们唤醒，唤醒之后还要反覆叮咛，慈悲到极处，我们从这个地方能够领会到佛恩德之大。
这一句话我们要牢牢记住，是真的可怖，这个「众生」肯定就是自己。『於百千劫不见佛』，这是果报，因为你有业障，所以你见不到佛。过去百千劫我们没见佛，如果见佛，那还会在此地吗？不在此地了。如果我们不好好的修学，未来百千劫中还是不见佛。「见佛」有两个意思：在相上讲见诸佛菩萨，在理上讲明心见性，见性才是真正见佛。事相上见佛不是真见佛，见到心性才是真见佛。这个地方还有一个意思，见佛你才会接受佛的教诲，你才有转迷为悟的可能，这个「见佛」就是遇真善知识，遇到真正的佛法。经典所在之处就是佛菩萨所在之处，但是如果我们遇到了经典，遇到善知识了，我们不能接受教诲，那也是不见佛，不得佛法教诲真实利益。原因是什么？是罪业太深，佛家常讲「业障深重」，业障碍了自己。那怎么办？如何消除业障，开发自性真实智慧？佛在《阿难问事佛吉凶经》里面告诉我们，头一个条件是「亲近明师」。佛说得没错，可是事实上真困难，明师在哪里？你遇不到明师，你这一生决定不能成就。师，是我们一生修学成败的关键。
好老师的标准是什么？不在老师那个人，在我们自己的信心。你对於这个老师，有一分信心你得一分利益，有十分信心你得十分利益。《印光大师文钞》里面讲得好，有人向他老人家请教，他答覆的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。所以同样一个老师，他的学生很多，有些有成就的，有些没有成就的，甚至於有些还造恶的，背师叛道的，那都是个人的事情，我们要明白这个道理。所以亲近善知识它的标准，亲近自己心目当中所仰慕、所尊敬的老师，你就会有成就。你仰慕他、尊敬他，你就完全会听他的指导，百分之百的顺从，那你决定有成就。这个老师再好，佛菩萨转世再来，你对他没有信心，他讲的东西你不能依教奉行，那也是枉然！这个我们一般讲，你跟他没有缘分，佛法讲这个「缘」非常圆融。
我自己一生，在求学的时代，我有三个老师。第一位是早年我跟他学哲学的方东美先生，他把我带进佛门。这一次我们到中国去访问，宗教局给我们安排到峨嵋山，原先我没想到，到了成都之后，听说有峨嵋山这个行程，我无量的欢喜。我说，那是我的老家，我学佛的因缘与峨嵋山有密切关系。方先生早年跟我讲课，末后一个单元是「佛经哲学」，我向他老人家请教：您的佛经哲学从哪里来的？他告诉我，抗战期间他在中央大学教书，那个时候中央大学是在重庆；有一次他生病，在峨嵋山养病，他说山上又没有报纸，也没有杂志，什么都没有，除了佛经之外，没有东西可看，所以就天天看佛经，愈看愈有味道，他是从这个地方学佛的。而且发现佛经是所有哲学里头最高的，特别是《华严经》，他赞叹《华严》是全世界最好的佛学概论。他讲得很具体，这部经里面有圆满的理论，有周密详细的方法，末后五十三参还带表演，做出来给你看，世界上编教科书的，像这种方法的找不到第二种。他把佛法介绍给我，他的佛法是从峨嵋山来的。所以我这一次有机会到峨嵋山「万年寺」去礼拜普贤菩萨的铜像，这个像塑造得非常庄严，过去我们只在图片上看到，这一次能有这个机会去参访，那也是感应。我们正在讲这部经，我祈求普贤菩萨加持。
可是跟方东美先生学哲学的人很多，我们成就不一样，什么原因？学生对老师的恭敬心不一样。我明白佛法之后，机缘很不错，有朋友给我介绍，认识章嘉大师。这个老师非常慈悲，教学的方法极其高明，我跟他三年，接受他的指导，我的佛学根基就是这三年当中奠定的。诸位晓得亲近章嘉大师的人太多太多了，我能有一点成就，什么原因？尊师重道，我对老师深信不疑，依教奉行。章嘉大师圆寂之后，我亲近李炳南老居士，在他座下十年，没有别的，就是听话、尊敬，心目当中所仰慕的、所尊敬的。同样的话，别人说我不听、不会接受，老师讲就会接受、就会相信。世出世法没有例外的，你要想成就，你懂得亲近善知识。而亲近善知识的心态，清凉大师在《四十华严》里面讲得很清楚、很明白，这是古人所讲的师资之道。老师跟学生这当中的道理，你懂得，你明白，依教奉行，哪有不成就的道理？业障再重也能够消除得了，没有消除不了的罪业，只要你肯依教奉行，你就会感应，遇真善知识。受善知识的教诲，认真努力断恶修善，转迷为悟，自自然然超凡入圣。所以这个罪恶深重虽然很可怖，不是没有救，佛菩萨还是救护。
『漂流生死受众苦』，这一句是讲果报。第一句是讲罪因，造作一切罪恶的因；第二句是缘，「百千劫不见佛」，遇不到善知识，没有人教你。善因、善缘都没有，恶的因非常深厚，恶的缘在现在这个社会，我们六根所接触的皆是恶缘，那怎么能不造恶业？既造恶业，「漂流生死」，这就是六道里头受轮回生死之苦。六道里头轮回是引业，恶业在牵引著你走，自己做不了主。我们这一生所受的，这是佛家常讲的「八苦」：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这是「受众苦」。但是我们要知道，我们一生所受的，正是前生所造的业因，因缘成熟，果报现前。所以觉悟的人，眼前纵然受再大的苦报，他清楚，这是我自己业力所感的，绝不怨天尤人，这个业在这里消掉了。不明理的人，没有老师教导的人，他迷惑，他受这个苦报不甘心，总觉得这个人对不起他、那个人对不起他、佛菩萨对不起他、老天爷对不起他，都是别人的不是，自己处处都是，这个恶业深，来生的苦报比这一生更严重。人要是不觉悟，「可怖」是真正可怜、恐怖，每况愈下，一世比一世往下堕落，他不会往上去的，这才是真正恐怖。
所以教学就比什么都重要。佛法是真实智慧的教导，是止於至善的教学，我们能够遇到，大幸！开经偈上每天念，「百千万劫难遭遇」，这个话是真的，不是假的。不要以为我们今天遇到佛法这么容易，觉得没困难，你没有想一想，不要想得太多，你就想想新加坡这个地区，三百万人口，能到这个地方来听经的有几个人？你就晓得不容易遭遇。就在这么一个城市里面，他都没有听说这个地方有人讲经，这就是福薄众生，没有缘分闻到佛法。我们能够有缘分闻到，正是《弥勒菩萨所问经》里面所说的，我们赖过去生中善根福德，才遇到这个缘分；过去生中没有深厚的善根福德，遇不到！遇到还不相信，遇到还不能依教奉行，这是我们业障太重，原因在此地。业因果报非常非常的复杂，可是诸佛菩萨大慈大悲，所谓「佛氏门中，不舍一人」，我们肉眼凡夫觉察不出来，佛知道，佛对於一切众生平等教学。
『为救是等』，「是等」就是一切众生；『佛兴世』，「兴」是出兴，佛出现在世间。干什么的？为救这一些苦难众生，为这个来的，不为自己。我们明白了，觉悟了，应当学佛，学佛为一切众生，不为自己。这种心态来学习，你的进度就非常快，佛家讲的「勇猛精进」。我们很想勇猛精进，精进不起来，原因在哪里？我们没有发心为众生、为佛法，没发这个心；还是为自己，还是自私自利，所以这个精进提不起来。真正发心，自然就勇猛精进，这里头自然得诸佛护念，得弥陀本愿威神加持，得龙天善神拥护。诸佛菩萨、龙天善神都是大公无私，他们对事不对人；你真发心、真修行，他就真拥护；你是虚情假意，他就不理会你；天天念他，天天供养他，他也不会理会。他不是贪官，他也不是污吏，你怎么样巴结他、贿赂他，没有用处的。真正发心，真正好学，真正依教奉行，自然感得，我们要明白这个道理。
真修行人，印光大师是我们一个好榜样。他老人家佛堂里面只供一尊阿弥陀佛，其他的什么都没有，诸佛也护念他，诸菩萨也保佑他，护法神也照顾他；并没有说他没有供菩萨，菩萨就不来了，没有供护法神，护法就不来了，没有这个事情！我们天天在打妄想，佛堂里供满了各式各样佛菩萨，一样没有供到怕得罪了。这都是妄想心，都是自私自利，贪瞋痴慢、名闻利养没有放下。说放下不行，看看你佛堂里摆设，就知道你没放下。我们学佛要知道从哪里去学。
多闻天王这一首偈子好，我们要常念、多念，最好能够把它背诵，时时想著这一首偈，提高自己的警觉。一切时、一切处，顺境、逆境，善缘、恶缘，只要明理你就不会动心，真正能够做到随缘而不攀缘。普贤菩萨教给我们，「恒顺众生，随喜功德」，这两句话好！一切都随顺，「随缘消旧业，不再造新殃」，我们的恶就能够断尽，我们的善就能够圆满。
世尊还有一句非常重要的教诲，对我们修学有大利益，那就是在日常生活行持当中，不容许有丝毫不善夹杂，这句话重要。我们天天修善行善、念佛诵经，还有不善夹杂在里面，所以我们的功德不能成就。从前李炳南老居士常说，我们在他会下，这一句话听了几千遍都不止，他用比喻说「醍醐里头掺著毒药」。我们修行譬如是醍醐，我们的自私之念、贪瞋痴慢是毒药，虽然天天在修行，里面掺杂这个东西在里头，所以不能成就。这是说明为什么古时候的人，我们看《高僧传》、看《居士传》、看《善女人传》，古时候出家、在家四众同修的修持，三年、五年他就有成就。最低的成就，烦恼轻、智慧长，福报现前，这最低的成就；高的成就，破迷开悟，生死自在，往生的时候预知时至，说走就走。多长的时间？看看传记里面记载的，从闻法到成就，也不过三年五载，不长。何以那个时候人做到，我们今天做不到？做不到的原因就是我们醍醐里头掺有毒药，他们能够成功，他们醍醐里头不掺毒药，原因就在此地。
我们今天修行，不管用什么功夫，掺杂著名闻利养，掺杂著是非人我、贪瞋痴慢，所以修几十年、修一辈子都不能成就。我们要把这个事情，事实真相搞清楚、搞明白，再不能够夹杂。再要夹杂，那就可怜，这一生白来了，来生来世还得继续搞六道轮回，你说多可惜！「人身难得，佛法难闻」，这是佛在经上常讲的，实话！我们得人身、遇佛法，好难好难，彭际清居士讲「无量劫来希有难逢」。我们这一生逢到了，逢到要是不珍重、不珍惜，你说这多可惜！多少人想遇到遇不到，我们今天遇到，自己这么轻易糟蹋掉，这不罪过吗？
在此地特别要效法佛菩萨，「为救是等」，佛出世了。我们要效法佛菩萨，要学习佛菩萨，自己不但依教奉行，也要帮助一切有缘众生。哪些众生有缘？一切众生都有缘，但是缘有胜劣不同，我们要搞清楚。第一种，缘成熟的众生。什么叫成熟？肯听。一说他就相信，他就不怀疑，他就能够依教奉行，这种众生叫缘熟了。他决定得生净土，他这一生永脱轮回，到西方极乐世界去作佛了，这是根熟的，转念头转得快。第二类，根没熟的，你跟他说，他喜欢，他也能听得懂，他做不到，这是根没熟。第三种，没有善根的人，没有善根的人帮助他种善根。种善根的方法非常多，最重要的就是自己如法修行，做一个好样子、好榜样，让别人看到你行住坐卧、言语谈吐就生恭敬心，你就度了他。他恭敬你，他就敬佛法，你是佛弟子，你受过佛的教育，佛的教育这么好，这样令人尊敬。所以我们一举一动、起心动念不能不留意，不可以对不起佛菩萨，不可以对不起祖师大德，不可以对不起六道众生。
没有成熟、没有善根的人帮他种善根，我们在家居士，出门手上拿一串念珠，都是帮人种善根的。人家一看到你，「这个人学佛的」，他阿赖耶识「佛」落下去了，帮他种个种子。新加坡这个地方天气热，没有四季，只有夏天，我们穿的衣服很单薄，出门穿一件T恤，现在T恤印的佛像、印的佛的名号，「阿弥陀佛」，这穿上去很好，街上走一圈，不晓得度多少人。这都是些善巧方便，纵然自己信心不足，也度了不少人，「方便有多门，归元无二路」。有善根而没有成熟的，遇到，多劝他听经，多劝他到居士林来念佛，来念佛、来听经，到这个地方来参学。已经成熟的，帮助他往生作佛。
大慈菩萨说得好，如果我们在这一生当中，真正能够帮助两、三个人往生，就比你自己修行要高。高在哪里？这两、三个往生的人，到我自己寿命终了的时候，我的功夫还差一截，恐怕我往生不了，但是这几个已经往生的人，会跟阿弥陀佛说，「我们到极乐世界是他帮的忙，现在他命快终了」，拉著阿弥陀佛，「我们赶快去接引他」。所以你帮助别人，往生的人愈多，你将来往生就愈有把握。为什么？西方极乐世界的朋友多，关心的人多，人同此心，心同此理。所以一定自己好好修行，还要帮助别人修行。帮助别人修行最重要的方法，那就是自己要依教奉行，要做学佛的最好榜样。在家要做在家人的好榜样，出家要做出家人的好榜样，道场要做一切道场的好榜样，这就是「学为人师，行为世范」。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三０五卷） 2000/5/23 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0305
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，夜叉王偈颂第二首：
【如来救护诸世间，悉现一切众生前，息彼畏途轮转苦，如是法门音王入。】
在前面我们读过「自在音夜叉王」，他得的是「普观察众生方便救护解脱门」。这个地方这一首是他的赞颂，也是他自己修学的报告，在这一首偈里面，我们应当怎样来学习。
第一句：『如来救护诸世间』，这一句话是把三种世间都包括在其中了。第一个是有情世间，多分是讲六道里面的众生，这个六道不是一个世界的六道，是十方三世所有一切诸佛刹土绝大多数都有六道，所以这个范围非常之广。如果广义的来讲，这个地方所说的世间可以概括九法界，六道之外的有声闻、缘觉、菩萨�