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诸位在《六祖坛经》里面，可以看到很明显的例子。法达禅师到曹溪参访六祖，法达是学《法华经》的，他曾经将《法华经》念过三千遍；由此可知，他对《法华经》滚瓜烂熟。《法华经》，诸位都晓得，经文相当长，它总共有七卷，二十八品。一天的时间，八个小时到十个小时，大概差不多是念一部，一天念一部，他念三千部，这说一个整数，我们估计他在这一部经上下了十年工夫，没开悟。但是他有这种功行，显示出傲慢，这就是现在人讲的「值得骄傲」。他值得骄傲，表现在行为上，到曹溪去参拜六祖，拜的时候，头没有叩地上。头没有叩地上，惠能大师看到了，三拜完了之后起来，问他：你刚才礼拜头没有著地，你一定有值得骄傲之处，你有什么值得骄傲的？他说出来了，他念过三千部《法华经》，值得骄傲。
六祖问他《法华经》的义趣，他答不出来，反过来向六祖大师请教。惠能大师说：这个经我没念过。六祖不认识字，当然没念过经。他说：你念给我听听，我给你解释。法达禅师当著大众朗诵，念到第二品，《法华经》二十八品，他念到第二品「方便品」，六祖大师就叫他：不必念了，我完全明白了。你们诸位想想看，这一部经才开头念几篇，后头就统统都明白了，这是什么？智慧。法达念了十年，念了三千部智慧不开，什么原因？「值得骄傲」，就完了。值得骄傲就是烦恼起来了，所以没有智慧。六祖能大师没有值得骄傲之处，所以他有智慧，再大部的经，听到头，尾巴都清楚、都明了，再给他讲解，他才恍然大悟。悟了之后，再磕头，头磕到地下去，他不值得骄傲了。
这个说明为什么叫你先断烦恼，再学法门，这叫易行道。烦恼断了，智慧开了的话，学东西容易、快速。一大藏教五千多卷经典，三个月全部通达，龙树做得到，每个人都做得到。只是我们今天烦恼太多，障住我们的智慧，所以纵然是一部经，学个十几、二十年都还不开悟。由此可知，学一个法门，读一部经典，还是以断烦恼为主要。你每天念经，经文长的像《法华经》、《楞严经》，一天念一遍，一部纵然念得很熟，大概也要五个小时；念得不熟，恐怕要八个小时到十个小时。念经是修行，戒定慧三学一次完成，所以在念经的时候，决定不可以有妄想分别执著，恭恭敬敬的念，老老实实的念。什么叫恭敬？什么叫老实？不夹杂分别、执著，不夹杂妄想，就叫老实，就叫恭敬。一面念经，还一面打妄想，不老实，不恭敬。要晓得恭敬、老实就是断烦恼。
我在念经，这个时间里面妄想分别执著不生，这叫功夫，这叫戒学，这叫持戒，圆满具足戒学。念的时候专心，一心一意在读经，这个一心是修定。经文自始至终念得清清楚楚，没有念错一个字，没有念颠倒，也没有念漏掉，这是修慧。所以你一天几个小时读经，这几个小时修戒定慧三学，一次完成。经文短的，像现在许多同学读《无量寿经》，《无量寿经》经文不长，念熟了，大概念一遍四十分钟、五十分钟就行了。可是我们每天用四、五十分钟来修戒定慧，时间太短了，你的功夫很难得力。那怎么办？多念几遍。念得很熟的人，念一遍只要四十分钟，希望你每天念十遍，这么长的时间修戒定慧，你才能得清净心，你才能把你的烦恼习气控制住，这种功夫自己非常清楚、非常明了。
一天到晚打妄想是最糟糕的事情、最可怖的事情，如何将自己烦恼习气完全控制住，读经是个好方法，比念佛效果还好。所以念佛应当在读经之后，第二个阶段；否则的话，一面念佛，一面打妄想，很普遍。念佛没有办法降伏自己的妄念，怎么办？用读经，读经方法好，一打妄想立刻觉察到，一打妄想，经念错了。可是那一句「阿弥陀佛」夹杂妄想，下面「阿弥陀佛」没念错，你不容易觉察，读经非常容易觉察。念几年经，心定了，妄念少了，再念佛，这个佛号功夫得力。所以妄想杂念多，用读经这个方法有效。
我们自己要懂得克服自己的困难，消除自己的业障，自己不懂得方法，不肯认真克服自己烦恼习气，这一生必定空过，这个不能不注意。尤其要提高警觉，真正是高度的警觉，这个警觉是什么？我们临命终的那一天，怎么办？如果你的缘不好，你的家亲眷属把你送到医院，病重送到医院是很糟糕的事情，你自己完全不能作主，听别人摆布，这就苦不堪言。你能不能往生确实没有把握，必须自己现在就要开始用功，就要想到临终时候。临终时候，不生病，预知时至，不受别人控制，你成功了。有没有？有！我们同修当中常常听到。新加坡这几年，念佛往生的人就有不少，生死自在，可以提前几天走，也可以延后几天走，他有这个本事。许多念佛同修都希望李木源居士给他办后事，李居士常常出国，所以找到他的人，他就跟他讲，「我什么时候要出国，或者你提前，或者你延后等我回来」。他们真能做得到，就有好几位同修提前，提前往生，等他把他的事情统统料理好了，刚刚好他出国的时间到了。有这种本领！
去年居士林的老林长，陈光别老居士，这是晚年身体不好，八十多岁了，在家里头养病。他这个表率、模范，值得我们学习。平常工作繁忙，没有时间学佛，这下生病了，在家里天天躺在床上没事情做，把我们这边讲经的录像带全部借回家，每天反覆的听，我听他家里人讲，他每天听八个小时，听得很专心，听了四年。一天听八个小时，四年不中断，他明白了，他清楚了，万缘放下。他往生三个月之前晓得，预知时至，走得很自在，真的往生了。实际上，他真正学佛就是生病这四年，这是值得给我们做模范、做榜样。
生死事大，在世间其他的都是鸡毛蒜皮的小事，不值得放在心上，不值得跟别人去竞争，毫无意义。真正的大事，生死大事，我来生到哪里去？如果不觉悟，来生还继续搞轮回，随业流转，这就可怕了。我们这一生当中造作的善恶业，绝大多数的人造恶业多，善业少。善恶业怎么个区别？凡是利益社会、利益众生的事情，善业；凡是利益自己的事业，恶业。那我们想想，我们从早到晚，从初一到腊月三十，我们起心动念所做的事业，是为自己利益多，还是为别人利益多？这一反省就明白了，我们做自私自利的事情做得太多了，帮助别人的事情不多，於是将来六道轮回到哪里去就很清楚了。恶念、恶行多，三途去了；善念、善行多，这才是人、天两道，都不如念佛求生净土。念佛求生净土，必定要息灭贪瞋痴，要成就戒定慧，我们才能够如愿以偿。
这一首偈里头，中心的一个字「息」；「畏途」，是三恶道、三途。三恶道的业因是贪瞋痴，贪瞋痴的根是自私自利，我们怎样把它息灭？聪明人，有智慧的人，立刻就要转念头，转自私自利为利益一切众生，要把这个念头转过来，从今而后绝不再搞自私自利，念念为正法久住，为一切众生真实利益。一切众生真实的利益是什么？破迷开悟，这是真实利益。断恶修善是好利益，但是出不了六道轮回，破迷开悟才能够脱离六道轮回。
『如是法门音王入』，就是自在音夜叉王，他就是修这个法门而入法界的。这个「入」是契入，我们一般讲证果，他修这个法门证果的。前面长行文说得好，「普观察众生方便」，我们就差了这一点。「普」是清净观、平等观，看六道众生，看清楚、看明白，先度自己，再帮助别人。自己看自己很不容易看清楚，看别人，看别人然后回光返照，回过头来看自己。看到别人的善行我们要学习，看到别人的恶行我们要改正，这样才能成就自己的善业，才能真正帮助自己永脱轮回。转业力为愿力，就在一念之间。这是自在音王他的赞颂，赞颂里面教导我们应当这样的学习。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三0六卷） 2000/5/24 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0306
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，夜叉王偈颂第三首：
【众生恶业为重障，佛示妙理令开解，譬以明灯照世间，此法严仗能观见。】
严持器仗夜叉王，他修学的法门是「得能资益一切甚羸恶众生解脱门」。『众生恶业为重障』，六道众生，甚至於包括了九法界，我们讲声闻、缘觉、权教菩萨，也就是一般所说的没有明心见性的菩萨，这都在十法界之内，这些人起心动念、言语造作都是业，业里面有分做善业、恶业，这是六道众生所造作的。善、恶业同称为「染业」，与染业相对的是「净业」；换句话说，四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨，六道之外的他们这些人造作的业，我们称它作「净业」，这是首先要辨别清楚的。业决定是障碍，障碍什么？障碍我们明心见性，就是连声闻、缘觉、权教菩萨所造的都障碍见性，出不了十法界。六道众生可怜，造作善恶业，善恶都属於染业，染污我们的清净心，染污真如本性，所以不能够脱离六道轮回。这些道理、事实真相，我们总得辨别清楚，如何把这些障碍除掉，让我们在菩提道上一帆风顺。
造作诸业当中，最严重的、最可怖畏的是三途，那我们试问问：今天这个世间几个人不造三途业？回过头来再自己认真反省反省，我们自己有没有造作三途业？什么是三途业？「自私自利，是非人我，名闻利养，贪瞋痴慢」，这是三途业，这是重障，我们要清楚。我们弘法利生造的是什么业？弘法利生算不算是善业？不见得。如果我们弘法利生的目的，是在名闻利养，是在求社会大众的恭敬，是在要求在社会上有很高的知名度，如果以这个为目的，弘法利生也是恶业，也没有办法脱离三途果报。
前清干隆时间那个时代，慈云灌顶法师，这是我们佛门的大德，他的著作很多，搜集在《卍续藏经》里面，就将近有十几种。我们过去讲《大势至菩萨念佛圆通章》，参考他的注解，他在这个注解末后，特别为我们说出，念佛人有一百种不同的果报，我们学佛的老同修都知道。那个「一百」不是数字，但是他确确实实举了一百条，举这个一百条是举例。由此可知，念佛人的果报各个不相同。头一条就是念佛人的果报在阿鼻地狱，这第一条；最后一条是上上品往生。这是特别提醒我们，念佛是好事情，为什么还会堕地狱？
我那个时候年轻，在李炳南老居士会下学教的时候，看到这一部书我非常疑惑，我向老师请教：造其他的恶业堕地狱，我们还能接受；念佛人堕地狱，那我们还不能接受。老师听到我提出这个问题，他说：你这个问题是大问题，这不是普通问题，我不跟你讲，我要在讲经的时候跟大众宣布。老师为我们说出来，这个念佛人，所谓是「口念弥陀心散乱」，古德讲「喊破喉咙也枉然」。表面上看起来他很虔诚，一天到晚手拿著念珠，「阿弥陀佛」不间断，心里面是非人我、贪瞋痴慢，尽做一些损人利己之事，打著佛的招牌，所以他的罪过是罪上又加罪，让一般人看到，「这是阿弥陀佛的弟子，阿弥陀佛的弟子尽做这些坏事」，於是世间一些无知的人，把这个事情就怪到阿弥陀佛头上去了，「阿弥陀佛教的学生干这些坏事」，这个罪过就堕阿鼻地狱。他叫社会一切大众因他而毁谤佛法，谤佛、谤法、谤僧，罪是从这个地方结的。这是举一个例子来说。
我们在日常生活当中，对人对事对物，试问问我们如不如法？这是一个很严肃的问题。什么叫如法？经典上的教诲，我们有没有做到？经典上所说的道理，我们究竟懂得多少？大家都是以《无量寿经》为主修的法门，这个很好，务必在这个法门里面得几分相应，然后才能够广学多闻。这标准在哪里？我们接触其他法门，对於其他法门通达明了，这是智慧；如如不动，决不受它影响，这是念佛三昧；有这个能力才行，才可以广学多闻。如果我们听到别人一些言论，我们的信心就动摇，就产生疑惑，这是我们既无智慧，又没有念佛三昧，那怎么办？老老实实学自己的法门，少跟别人接触。
现在是比较难，难在没有师承。过去的人，跟一个老师，在一个道场，老师管教很严，不准你到其他道场参学，不准你听别人讲经说法，管得严，行！现在这个时代民主自由开放，言论自由，著作发表自由，都没有人干涉，於是邪知邪见充满了社会，我们不幸而生在这个时代，所以我们的道业很难成就。但是要晓得，我们不能成就真正的原因，是我们自己的基础没打好，基础打好，什么问题都没有了。可是几个念佛人、修行人，真正在基础上下过功夫？
净宗修学的基础，也就是所有法门共同的基础，世尊在《观无量寿佛经》上跟我们讲的「净业三福」，我们有没有去做？「孝养父母」，我们懂不懂？说实在话，这一句话我们不懂，这「孝养」两个字怎么能做到？道理、事相、境界都非常模糊。「奉事师长」，亦复如是。所以「慈心不杀，修十善业」，我们做不到。十善业是修行的根，佛在《无量寿经》也说了很多次，经文一开端教我们，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这三句就是十善业道，身、语、意三业。
讲到「三辈往生」，佛又特别给我们说出修十善业：「一不杀生，二不偷盗」，一直到「八不贪，九不瞋，十不痴」，讲得很清楚、很明白，我们天天念，没有想到去落实。每天念十遍、念二十遍，不能落实，那也是枉然。真的要把它做到！日常生活当中断恶修善，要与《无量寿经》上的总纲领相应，总纲领是什么？在经题里面，经题里面教给我们修学的方法是「清净、平等、觉」。我们的心是不是一天比一天清净？一天比一天清净做不到，我们把幅度放宽一点，今年跟去年相比，心是不是清净了一些？这一个月跟上一个月相比，有没有进步？标准就是「清净平等觉」。人修「清净平等觉」，果报就是「无量寿庄严」，那是西方极乐世界的境界。如果我们的心行与清净平等觉不相应，我们念佛往生西方极乐世界就没有把握。
善知识、好老师教导我们，斩钉截铁，让我们一丝毫的犹豫都没有，简单明了。我在往年学佛，第一个亲近章嘉大师，第一次跟他见面，他老人家就教我「看破、放下」，直截了当。你能够放得下，你就能得三昧，我们修念佛法门就得念佛三昧；你能看得破，你就开智慧，烦恼轻、智慧长。不需要知道的事情，知道得愈少愈好，古大德常常教人，「知事少时烦恼少」。你的烦恼为什么断不了？你知道的事情太多了。还要天天去打听，唯恐知道太少了，你的烦恼哪一天能断得了？决定断不了的。「识人多处是非多」，交际应酬，认识的人愈多，是非就愈多。知道事情愈多，烦恼就愈多，这个与清净平等觉背道而驰。所以真正修道人言语少，连道家老子都说，他说：「为学日益，为道日损。」做世间的学问是要天天去增长，像现在讲要吸收新的科技知识，这是「日益」；修道的人要天天减少，减少你的妄想，减少你的分别，减少你的执著，这是修道。不需要知道的事情，最好是不要去接触。
所以很多老同修都知道我，我是凡夫，不是圣人，凡夫要守凡夫的本分，那就要好好的跟佛菩萨学习。我说过很多次，都是在讲台上讲的，我不看信件，所以你们不需要给我写信，你们给我写信我不会看的。为什么？看就知道事情太多了，烦恼就多了，我的心就不清净了。非必要的事情，不要来找我。我也曾经说过很多次，真正老实念佛，他不会来找我，凡是来找我的都是不老实。老实人一定是如理如法的在家里用功修行，他来找我没有必要。他应当到念佛堂，没有念佛堂，在家里可以修，家里不供佛也能修。不供佛，西方就是阿弥陀佛。我们每天拜佛，向西方礼拜就可以了，观想就行了，不必供佛菩萨的形像。这是讲没有条件供佛的，可以这样做，非常如法。如果你有条件，你请得佛像，或者是塑像，或者是画像都可以，你可以供在你的家里面，朝暮礼拜。
佛像供在家里面要供什么地方？如果你们家里面的房子很多，应当要空出一间做佛堂，供养佛；如果房间不多，就供在