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还有不少同修还不认识净土法门，修学其他的法门，对净土无知，没有涉猎、没有研究。在他观念当中，那些法门殊胜，净土法门不如。我在早年也是这个想法，搞了十几年这才搞明白。我搞明白，得力於《华严经》，要不是讲《华严经》还不知道这个事情，我是在《华严经》里面证实过去这些祖师大德们所说的。我在台湾从民国六十年开始讲《华严》，讲了十七年。这十七年当中，常常出国去弘法，所以断断续续，十七年只讲了半部，没有讲圆满，非常遗憾。这次发了一个愿心，在此地常住下去，哪里都不去，把这部经讲完，我们预计这部经五年应该可以圆满。如果像这样讲法，一句说得这么细，五年讲不完，到后面该快的地方我还是要快一点。这个地方说细一点，让大家生尊重心，知道这些名号还有这么多意思存在里头，我们对它生尊重心，不敢小看、不敢轻看它，才真正晓得经文里头字字句句都含无量义。这个说出来，名号功德是第一，所有一切诸佛如来在十方世界讲经说法，无论他说多少法门，不论说多少法门、不论时间长短，最后归结一句阿弥陀佛，这个我们一定要认识清楚。
我的老友，可以说出家众里面我们的关系比一般法师更要亲切，演培法师。我从初学佛就认识他，没有出家就听他讲经。他在台北善导寺当住持，那个时候才四十刚刚出头，他大我十岁；恐怕那时候四十岁还不到，我二十多岁学佛，不到四十岁。他讲经，我坐在第一排，我们两个很熟。到我出家，我也是一生走讲经的道路，他也是个讲经的，所以我们的关系就比别人密切。我早年初到新加坡，他听到了，他在机场接送。我来的时候，他到机场迎接；我离开，他到机场送我。他修弥勒净土，我修弥陀净土，我们两个方向不一样。他对於弥陀净土很少涉猎，这一类的经典他看得少，没有多下功夫，他对於唯识法相用的功夫很深，用的力也很勤。所以在我们这一代，讲法相唯识他是第一个人，他真下了功夫。
可是我不走他的路子，为什么？这个路子太麻烦，经典太多，很不容易读。《弥陀经》好读，很简单，成就超过他。《无量寿经》大家都很熟，《无量寿经》的后半部当机者就是弥勒菩萨，前半部当机是阿难尊者，后半部当机是弥勒菩萨。从二十三品往后弥勒当机，释迦牟尼佛把这个法门付托给弥勒菩萨，弥勒菩萨将来龙华三会，一定是三会都讲《无量寿经》，准讲三次；他要不讲三次，他就辜负释迦牟尼佛的付托。释迦牟尼佛一生，讲任何经都讲一遍，唯独《无量寿经》多次宣讲，所以我相信弥勒菩萨至少要讲三遍。将来也要有人给他作会集本，我们能想像得到的。而且弥勒菩萨一定常常到西方极乐世界，西方极乐世界是佛教大学，我们深深相信，极乐世界教唯识的一定是弥勒菩萨。我们到西方极乐世界多殊胜，我们跟弥勒菩萨多么亲近，我们是阿弥陀佛的弟子，弥勒在西方极乐世界指导我们，他是什么身分？学长，我们跟他是平辈，平起平坐。你要到弥勒净土，你是他的学生，低了一层。我们想想这个道理的时候，我也不到兜率内院，我到极乐世界，到极乐世界是天天跟弥勒菩萨见面。想到兜率内院去玩玩，那还成什么问题！跟弥勒菩萨说，「今天我到你的道场去参访」，弥勒菩萨很欢迎来接待。可是兜率内院的学生到极乐世界去就不容易，那就不简单。这个帐要算清楚，哪个利益最大？
我们做阿弥陀佛的学生，一切诸佛如来都尊重，为什么？大家尊重阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」。所以阿弥陀佛的学生最吃香，走到哪一个世界、哪一尊佛，看到阿弥陀佛的面子特别招待你，都请你上座；把他的学生都放在下面，你上座，你是阿弥陀佛的学生。我们要把这个认识清楚，然后才懂得「深远妙音」就是这一句佛号。我们今天四楼念佛堂，诸位同修在这里念佛，这一句佛号震动不止三千大千世界，三千大千世界太小了；尽虚空遍法界一切诸佛菩萨都听到，一切诸佛菩萨都加持、都保佑，所以这个道场显得这么殊胜。不是我们自己的能力，是得一切诸佛如来的加持。
今天下午美国有几位同修来给我辞行，他们明后天离开新加坡回去了。在这个地方念佛堂念了几天，他们很坦白的告诉我，一定要建念佛堂，亲身体会。如果自己不到念佛堂去念几天，我们怎么样讲体会不到。美国那边同修也听说，叫他在这边录相，把录相带带回去；还叫我去做一个简单的说明。我就老实说，你们看到录相带也没有用处，为什么？也体会不到，一定要亲自来念才行，你才知道这个念佛堂跟别的念佛堂不一样。不一样的原因在哪里？这个念佛堂得一切诸佛的加持，其他念佛堂很难。这样说起来，难道诸佛如来有偏心吗？偏爱这个道场吗？不是的，真诚心。这个念佛堂念佛的人真诚心，感应道交。这个念佛堂发起的、主办的、在里面工作的，每个人都是用的真诚心，都无我无私，你才能感应道交。如果有一点点私心，有一丝毫名利，就没有感应，道理在此地。我们也希望各个地区的人都到这边来念佛，念一个星期、念一个月，你自己心里就明白了，唯有真诚、清净、慈悲能感，诸佛菩萨能应，感应道交才能成就这样的道场。
所以你只要能拿出真诚心来，你回到你自己居住的地区，你也去建立一个道场。这样的道场建立愈多，念佛的人愈多，可以消除这个世间的劫难，功德不可思议，妙音就深远了。不但念佛的音是与自性相应，阿弥陀佛这个名号就是自性的德号，所以经论当中又说，「自性弥陀，唯心净土」。念阿弥陀佛就是念自性，就是念真如，就是念本性，所以功德无量无边。不仅仅是得阿弥陀佛本愿威神加持，十方一切诸佛如来、一切菩萨、一切善神，没有不欢喜的，没有不拥护的。很可惜能把这桩事情说清楚、说明白的人不多，古大德在经论注解里面讲得虽然是很详细，我们看不懂，看不出来。所以现在办的培训班，希望参与培训班的同学要认真努力，我们要报佛恩、要报众生恩。报佛恩就要依教奉行，报众生恩就要把这些事情为一切大众说清楚、说明白，让大家知道选择这个法门，一生就成就了。
今天他们几个来辞行，要回到美国去。我就顺便告诉他们，不但欢迎大家到新加坡来念佛，更欢迎有年轻的同修，无论在家、出家到新加坡来参加我们培训班。我们培训班可以考虑召开第五届、第六届，我们还是办短期的，或是两个月一期、或是三个月一期。我们培训国外各个地区，真正肯发心学教的这些同学们，希望他们学了之后，到处去宣扬、到处去讲经。他们来了，我们要分班上课，将来新的弥陀村道场买下来之后，教室很多。谁去教？你们今天坐在前面都是老师，不要等我去教，我不去教的。我把学生分配之后，你们去教，你们是老师。所以诸位同学要认真准备，准备上课。你们哪一天准备得差不多，可以上课了，我们就开始招生。这个好，对你们有大好处，教学相长。我们把净宗向全世界弘扬，欢迎各个地区的年轻人到这个地方来参学。不发心讲经，就请他到念佛堂念佛，我们这个地方解行相应，两门同等的重视。这是深远妙音的意思，意思没有穷尽。
别说念佛的声音是深远妙音，我们平常打个妄想，轻轻的说一句话，两个人听到，第三个人听不到，耳语，那个音声也是无量的深远，也尽虚空遍法界。所以说音，一切音都妙；说色，一切色都妙，没有一样不妙。如果我们起心动念，要是不能达到深远，西方极乐世界的人怎么会知道？我们起心动念他都知道，我们说个悄悄话，可能对方还没听见，西方世界人老早听清楚了，你才晓得所有的音都妙、都深、都远！这就是我们前面跟诸位讲，我们的思想波，一般科学家讲思想波，在我们佛法讲心波，心动念它就是波动；这个波动比电、比光还要快速，电跟光比不上。电跟光的波愈远波愈微弱，这个大家都知道的。可是心的波、思想的波，无远弗届，速度之快不可思议，几乎是同时尽虚空遍法界。而它的波度没有变化，所以能跟一切诸佛起感应道交的作用。我们要是明白这个道理，了解这个事实真相，起心动念你怎么能不小心？不要以为我动个念头别人不知道，所有一切诸佛统统知道。你只能够瞒糊涂人、愚痴人，诸佛如来这些聪明人一个都瞒不住。不但这些人瞒不住，就是贴近的这些鬼神都瞒不住，举头三尺有神明，我们怎能不谨慎，怎能不小心？末后一尊：
【光遍十方主空神。】
心性清净，清净就放光；『光』是自性本具的般若智慧。光有两种，一种是自性本具的清净光。清净光是没有波动，诸位要晓得，没有波动自自然然就遍虚空法界，真心。《般若经》上讲根本智，根本智是什么？根本智是无知，般若无知，无知是根本智，无知是没有波动的智慧。没有波动，是体，法界的本体，就跟虚空一样，周遍法界。它起作用这就有波动，起作用是后得智，无所不知；那个波动就像刚才所说的，起心动念统统周遍法界。这是事实真相，与科学家所讲的没有两样，科学家还讲不到这么清楚，讲不到这么透彻，科学家今天只体会到有一个思想的波。思想的波是什么？是八识。说老实话，八识里面阿赖耶识他不知道，他们所能够意识到就是第六意识跟第七识，绝大多数的都知道有个意识，连第七识都不知道。佛在经典上，小乘经典里面只讲到第六意识，大乘经里面才讲八识。思想波是属於识，不是性。性里面那是智慧，那是不动的，根本我们六根都接触不到，都不动，接触不到，只有甚深的禅定入这个境界。佛在经上说，什么样的定功才能入这个境界？圆教八地菩萨。八地叫不动地，才见到这个境界，见到自性不动的本体、性体，才见到，换句话说，七地以前都没有见到；这才叫真正入佛境界，所以「光遍十方」。
体性，本来就光遍、就周遍；作用，刚才讲，不论是佛菩萨起用，我们凡夫起用，没有一个不是光遍十方的。真的，我们打个妄想，都是尽虚空遍法界。所以世出世间的圣人都劝导我们、教导我们，要做慎独的功夫。慎独就是：没有人看见，你一个人处在一个地方，没有人看见，你也要谨慎，你也不可以放逸。为什么？我们以为没有人看见，住在一个小房子里，门窗关得紧紧的，其实诸佛菩萨、鬼神都看见了。你那个墙壁门窗拦不住他们，他们的眼睛透视，什么样东西都挡不住。大家晓得，鬼神有天眼，天眼就能够穿过一切的障碍，他能看得见。再往高层次的时候更不必说，除天眼，他有慧眼、有法眼、有佛眼，《华严经》上有十种眼。你怎么可以瞒人？瞒不过人的。最重要的是心地清净不染，真正清净，世出世法都不染著，於一切法当中没有分别、没有执著。你的身心清净，境界也清净，你才能得诸佛护念，才能够得到一切天龙鬼神拥护。这段菩萨的德号就介绍到此地。我们看底下总结：
【如是等而为上首。其数无量。】
这是总结与会这一类的大众，数量也是无量无边。叹德这一句是：
【心皆离垢。广大明洁。】
叹德当中，清凉大师在注解里面特别提示我们，他提示的话虽然不多，非常重要，「若情尘乱起，翳本性空」。这是说我们凡夫，不但是六道，十法界四圣法界也不明。这里面要注意「情」，情是感情，诸位要晓得，情是迷，感情用事是迷，不是智慧，迷情。诸佛菩萨跟我们不一样，诸佛菩萨不用迷情，他用智慧。智是什么？再跟诸位说，智是真情，是真的，不是假的，是觉悟的；由此可知，情跟智是一桩事情。觉悟的情就叫智，就是智慧；迷了的智慧就叫感情，情跟智是一桩事情。佛家讲烦恼跟菩提是一不是二，生死跟涅盘是一也不是二。觉悟了，生死就叫涅盘，烦恼就叫菩提，情就叫做智；要是迷了，智就叫情，菩提就叫烦恼，涅盘就叫生死，名字就不一样。众生跟佛的界限就是一念觉迷，一念觉你就成佛，一念迷你就是凡夫。我们以真诚心、清净心，也就是如同大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，都摄六根，摄是收摄，把六根收回来。怎么叫收回来？眼不往外面看，眼根收回来了；耳不再听外面东西，耳根收回来了。六根都收回来的时候，你心就一心，一心称念这一句阿弥陀佛，一心称念阿弥陀佛，这叫觉。一念相应一念佛，念念相应念念佛，你这个一念相应，都摄六根就相应，与觉相应。
如果你六根没有收回来，你在念佛堂念佛，眼睛看窗户外面有什么事情，耳朵竖起来听听外头有什么声音，你的心就不专一，你念那句佛号就不相应。所以进念佛堂，万缘放下，什么都不要想，什么都不要看，什么都不要听，专听佛号，专看佛像，所以念佛堂挂满了佛像。我们念佛堂柱子多，最初李居士要我写一些对联，柱子上挂起来警策大家。最后我是准备要写了，忽然想起来不行，如果写那么多警策的话，大家看到都分心，反而把你念佛打乱掉了。最后统统挂阿弥陀佛的佛像，让你无论转到哪一方，都面对著阿弥陀佛，这个好！佛就在佛堂里，你看到那么多佛，想想一定有一尊是自己，这个多殊胜！所以念佛堂连「念佛堂」三个字都不可以挂，挂著什么？看到打闲岔，分心。就是叫你不分别、不执著，不夹杂、不怀疑，一心称念，就是老实念，所以有这样不可思议的感应，这是我们念佛堂的特色。别人念佛堂里面总是挂一些对联，打闲岔，为什么没有感应？我们就明白了。
所以情是里面的烦恼感情，尘是外面的诱惑；内有烦恼，外有诱惑，你本性就迷了，你自性空寂的境界就失掉。清凉教给我们必须要开智慧，智慧开了之后，境界自然就转了。可是智慧怎么开法？智慧要从禅定里面生出来。我们念佛就是修禅定，佛在《大集经》讲，「念佛是上上深妙禅」，不是普通的禅，上上深妙禅，所以他的成就比参禅的还要殊胜。这句佛号念久了，自自然然就得念佛三昧，把你的妄想分别执著统统伏下去了。虽有妄想分别执著，不起作用，这叫带业往生，这叫功夫成片，你的功夫得力了。一心就生智慧，一心现前，情尘自然就没有了，烟消云散，你自性空寂的境界自自然然现前。主空神所表的，你就真正成就了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五十五卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0055
请掀开经本第三十面，倒数第三行：
【复有无量主方神。所谓遍住一切主方神。普现光明主方神。光行庄严主方神。周行不碍主方神。永断迷惑主方神。普游净空主方神。大云幢音主方神。髻目无乱主方神。普观世业主方神。周遍游览主方神。如是等而为上首。其数无量。能以方便普放光明。恒照十方相续不绝。】
到这里是一段。「主方」，用现代的话来说，就是主导一方，或者是主导一个时代，这里面包括的范围很广，譬如学术、科学、技术，乃至於工商，甚至还包括政治、军事、国际关系，所以主方神所含的内容非常之多，几乎每一个行业都离不开。只要他在这个行业里面，有很大的成就、有很大的影响力，这种人物都可以说是主方神，这也是诸佛如来示现这种身分来度化一类的众生。第一句是说出他的数量，『复有无量主方神』。无量或者是无数，意思都是显示尽虚空遍法界，告诉我们《华严》这个法会，决不能够局限在释迦牟尼佛菩提树下入定，认为这个局面就很小了。因为他称性，既称性就没有大小、没有远近、没有内外，所以每一个团体里面的人数都是指向圆满的虚空法界。
我们看下面列举十位上首表法，从十位上首德号当中，我们要细细去体会、去学习。第一尊，『遍住一切主方神』。「一切」，当然是多的意思，到底是什么东西多？如果就学术上来讲，我们今天讲的科目，学校里面所排的科系。一切科系，岂不就是一个圆满的学校吗？像一所大学，它里面分很多学院，院里面还分很多学系，系里面又分很多科目，这就指一个完整的，这在学习的过程当中。学习之后，当然一定是学以致用。讲到致用，那就是我们社会上各种的行业，「一切」也把各种行业全部包括在其中，连我们出家人这个行业也不例外，也在其中，这是一切的意思。如果就理上来讲，也能够讲是一切理、一切事、一切物，真正可以�