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【普光明天子。】
这意思很容易懂得。『普光明』就是表根本智。根本智是平等性智，根本智也是大圆镜智，大圆镜智从哪里来？从平等性里面显示出来，所以总表根本智。根本智实在讲就是清净心，清净心里面充满真实智慧，一切明了通达而没有障碍，这叫根本智。但是这个智没有起作用，它是清净的，没有分别，也没有执著，所以说般若无知。无知，不是说没有智慧，是没有起用；没有起用是没有起利他的作用，自利。根本智是自利，后得智是利他，这一定要搞清楚。根本智叫实智，后得智又叫权智，所有一切善巧方便都是利益众生，不是利益自己。如果把权智来自利，那你就错了，完全是颠倒错乱。权智是利他，实智是自利，这是我们一定要懂得。下面：
【如是等而为上首。其数无量。】
这是总结。末后一句是叹德：
【皆勤修习利益众生增其善根。】
这段经文是用日天子来表法。一个人在这个世间，一定有所事事，你在这一生当中，一定有一些工作你要做，决定不能说游手好闲过一辈子。实在讲游手好闲过一辈子，那也是享福，没福的人做不到，大福报，他是真正来享福。享福，他也不肯修福，福报享完他就走了，一定要有所事事。这里面真正有价值、有意义的，要为社会、要为众生做出贡献，这是世出世间圣贤对我们的教诲，我们这一生没有空过。对社会、对众生，一定要帮助大家断恶修善，积功累德。无论我们是什么样的身分，无论在社会上是什么样地位，男女老少、贫富贵贱，都应当做好事，都应当做利益社会众生的好事。
佛菩萨在这部经上教导我们，可以说是非常圆满，希望我们每个人都能做出最好的榜样、最好的模范。你是男子，你做男子的模范；你是女人，你做女人的模范；你是富有，你在富有当中做模范；你是贫贱，贫贱人当中的模范。模范就是菩萨，我们社会人讲模范，在佛法里面讲就是菩萨；佛菩萨就是一切众生的好榜样，一切众生的模范，这个我们要懂得。清凉大师在此地解释德行里面的意思也是这么说，「成就本行等利益」，就是我们刚才所说的，就是你现在的身分地位当中，尽到自己的责任，尽到自己的本分，这一点不能说不重要。我们自己要是明白，那你就是觉悟了。我们这一生在这社会上，是什么样的地位，应该尽什么样的义务。中国古圣先贤，孔孟儒家所说，五伦十义；五伦就是身分地位，十义就是你是哪一个身分、哪个地位，你要尽些什么义务，那个义务就是你本行的事业。
我们学佛，佛是什么？我们在前面曾经跟诸位详细报告过。现在在这个社会，佛教有许许多多不同的形态，我们要辨别清楚，我们学的是哪一种佛法？我们学的是传统，传统是教育。《论语》里面孔子讲：「名不正，则言不顺。」中国古人喜欢简单，不喜欢麻烦，称「佛教」就好。现在人看到「佛教」两个字，迷信、宗教，那怎么办？所以不能不麻烦一点，再加两个字进去，「佛陀教育」。这两个字加进去，大家就不会误会，佛陀教育是释迦牟尼佛传下来，这是传统。它不是宗教，它不是邪教，它也不是哲学，它是教育，是个非常完美智慧的教育。这世间无论是什么人，你要不要智慧？即使是宗教徒，你也要智慧。
我有一年在辅仁大学讲演，学校请我去。前面两排十几位神父，坐在前面听我讲演，我看到有这么多神父，我高兴极了，劝他们皈依，劝他们学佛。我在学校讲，他们容易懂，学校的学生在家有父母，在学校有老师；你们信了上帝，上帝是你们的父母，释迦牟尼佛是你们的老师，没有冲突，这不是叛教。真正来皈依，正式做释迦牟尼佛的学生，不但不违背你的教义，上帝要是看到欢喜；我这儿女不错，是释迦牟尼佛的学生，释迦牟尼佛有智慧。否则的话，你要是排斥，「那是佛教，我这是天主教，决定不能去信佛教」上帝一定想到，小孩是不错，可惜没有受过教育，上帝也难为情！佛教是完美的教育、智慧的教育，任何宗教徒都要皈依三宝，都要接受这个教育，这是正理。
我们在经上看到，当时许许多多婆罗门外道，都做释迦牟尼佛的学生，可见得这是教育，超越宗教，并不排斥宗教徒来学佛。不排斥，欢迎他来学，而且还不准他改变他的宗教；背弃你的教，到这里学佛，等於那个学生不要父母，光要老师，这还得了？这完全错误。鼓励他们敬他的上帝，这就没有冲突。绝不是说你那里不可以信，要信这个；这个话，佛没这个说法的。佛要这个说法，那就不是恒顺众生，那哪里叫随喜功德？你信教，你跟神是建立父子关系、主仆关系，你在佛教里面是师生关系，决定没有冲突，我们明白这个道理。因此正名在今天这个社会非常重要，使社会一切大众不会再排斥佛教育，欢喜佛教育，愿意学习佛教育，佛教育是智慧的教育、破迷开悟的教育。
学佛的人，特别是弘传佛教育这些人，他们在社会上的定位，我们不能不注意到。也就是说他们在社会上是什么样的地位，在这大舞台上他扮演的是什么角色，这很重要。释迦牟尼佛在社会上是什么地位？用现代的话来说，他是一位义务社会教育的工作者，我想这名称我们所有的佛门同修都承认。释迦牟尼佛一生搞社会教育工作，他不拿报酬，他尽义务，只尽义务不享受权利，义工，社教义工。释迦牟尼佛是这个身分，我们后来的学生都是这个身分，我们是社教义工，这在社会上是很值得大家尊敬。所以古时候帝王大臣对出家人没有不尊敬，为什么？他们知道这是社会教育的工作者，是社教义工。他们教学的目的，经上讲得很好，帮助一切众生增长善根。换句话说，他们的影响、他们的成就，决定是帮助社会和谐安定和平，帮助一切众生断恶修善。什么是恶？自私自利，这是恶，一切恶的根源。帮助众生觉悟，断贪瞋痴，贪瞋痴是迷，舍弃贪瞋痴，觉悟了，舍弃贪瞋痴，智慧就开了，这是佛家教学的内容，佛家教学的目标。
佛要教大家放下自私自利，放下贪瞋痴慢，他自己先做到，自己做不到，要求别人做到，那是假的，别人怎么肯相信？自己要做一个好样子给人看，真的放下。大家一看，他确实贪瞋痴慢都放下，那他教我们大概是有一点道理。教我们放下，他自己不肯放下，那大有问题。现在人劝你布施修福，他自己不肯布施；你布施，他在那里收，你愈布施得多，他口袋里愈饱满。他自己是一毛都不拔，这如何能令人相信？可是世间还有一些傻瓜，还有一些呆子，偏偏还到那里去布施，这确实有，我曾经见过。可是那个头脑稍微清楚一点的人看到，这个不对，他叫我们布施，他自己不肯布施，这不是真的。如果布施真正有好处，他一定先干，他不会落在人后面，我们从这些地方能够体会到。
佛法教人先要给大家做表率，一定是先自己做到，然后才劝勉别人。自己没做到，说实在话，讲的那个话都含糊，犹豫不决，叫人听了之后模棱两可，叫人听了总还有怀疑，不能够坚定信心。原因在哪里？自己没做到。劝别人做，纵然是好事情，说话的心、说话的音声都不对劲。自己真的做到，真得利益，劝人的心理、言语斩钉截铁，一丝毫怀疑都没有。我们听许许多多人在台上讲演，我们能听得出。释迦牟尼佛讲的这些话，跟我们一般后人同样来讲这个经的话，给人感受不一样，世尊完全做到，百分之百的做到，确确实实是无私无我，念念念一切众生，念念为社会、为人民，没有一念是为自己想的。我们要想学佛，就要在这些地方学。
经文到这个地方是一个段落，这些经文都是介绍华严法会参加的大众，讲经还没说到，那还早，先介绍出席的这些人物。但是这些人物都是有表法的意思，他们在这法会里面代表菩萨的行门。十住，住佛所住；十行，行佛之行，那是成就自己。从阿修罗王，在本经的三十三面，阿修罗王一直到这个地方是代表十回向；十回向是利他，不是自利。这个地方我们要细心体会，自利而后才能利他。十回向就是我们讲弘法利生，弘法利生的条件是什么？住佛所住，行佛所行，然后才能够弘法利生。换句话说，你的心是佛心，你的行是佛行，才能够谈到度众生，才能够帮助别人。如果你自己的心是凡夫心，你自己的行是轮回业，你怎么能帮助别人？
经文还没有读到，先从出席的这些大众里面，意思就已经透露出来，我们从这些地方体会。佛的心是什么？平等心。佛的行是什么？利益一切众生。我们凡夫没有办法做到，做不到的原因是自私自利，舍不掉。晓得徵结在此地，关键在此地，功夫在哪里用？就在这里用，把自私自利的念头打掉。怎么打掉？全心全力利益社会、利益众生。只要对社会、对大众有好处的事情，全心全力去做，尽心尽力去做，这就对了。永远无间断的去做，只尽义务不享权利，不要名、不要利，地位、权利一概统统不要，这就是菩萨行，这才是回向位的菩萨。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七十五卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0075
请掀开经本，经文讲到四十二面：
这是一个段落，也像过去一样，我们将这段经文做一个总结。从三十三面八部四王众，从阿修罗王开始，一直到欲色界诸天众的月天子、日天子，这段经文一共有十个团体，代表十回向利生法门因果，圆融真俗，利生自在。菩萨的行门，重要的都在这一段，前面以杂神众来表十住、十行，十住是住佛所住，十行是行佛所行。虽然说是利他，实际上是自利，利他才是真正的自利。自己德行能力成就之后，就要做利他的工作，十回向是利他，利生法门，回自向他。将自己所成就的智慧德能，用现代的话来说，与一切众生共享，这就是回向的意思。佛菩萨成就自己智慧德能之后，他不自己享受，他要与众生共享，所以才圆融真俗。
这个地方诸位要记住，我们在《坛经》里面看到，惠能大师第一次跟印老法师见面的时候，因为听众当中在争论风动、幡动，能大师在当中插了一句：不是风动，也不是幡动，仁者心动。印和尚听了之后非常惊讶，以后知道他是黄梅的传人，五祖的传人，那就是禅宗第六代祖师。於是他就向他打听，五祖平常对於禅定、解脱是怎样开示？能大师回答他，禅定、解脱是二法，二法就不是佛法。这话诸位能听懂吗？为什么说二法就不是佛法？你先要懂得，什么叫佛法？佛法是觉悟之法，真正觉悟的人入不二法门，你还在二里头，你没入门，你没有觉。你没有觉悟，那就叫不是佛法；觉悟了，就叫佛法。你还落在二里头，没觉悟。这地方有真俗，我们套六祖能大师的话，真俗是二法，佛法是不二法，圆融真俗就是佛法。如果没有圆融，你还有真俗，那你就是二法。这个意思很深很深，懂不懂？实在讲似是而非，没有真懂，真的懂了就没事。我们在日常生活当中，有人我，人、我是二法，二法就不是佛法。你还有烦恼、还有菩提，烦恼跟菩提是二法，二法就不是佛法，诸位细细去揣摩。所以净宗里面讲的一心不乱，一心就是佛法，二心就不是佛法。我们念佛念到一心现前，就是圆融真俗，然后处事待人接物，帮助别人开悟，帮助别人证入，就自在，利生就自在。如果没有契入这个境界，你怎么会得自在？这个不仅是功夫，是境界，这是菩萨有智慧、有能力帮助一切众生。
这里面一共有十类，也就是说有十个团体，他们的身分是鬼王、天王。阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，一直到干闼婆王，是佛经里面常讲的八部鬼神，他们代表初回向到第八回向；后面这两位欲界天，月天子、日天子代表第九、第十回向。告诉我们回向法门应当怎样修学法，这段经文跟诸位报告过，我们在这里做一个总结论，也把这段经文温习一遍。阿修罗王，阿修罗这一类加上一个王，阿修罗里面的首领，这一类众生的首领。佛是以他们来表法，阿修罗很会变化，佛在经上说他能现大身，能够变一个很大的身体，脚踩在海底，上半身还露在海面上。我们晓得海多深，站在海底，上半身还露在海上，可见身的相很大，那是他的变化身。佛就用这个比喻，菩萨自己修成功之后，一定要帮助众生。众生在六道轮回，你要帮助众生，你一定也要到六道，虽然不轮回，经上常讲，应以什么身得度就要现什么身，随类现身。六道这是生死苦海，六道轮回。佛将大海比喻作生死苦海，阿修罗在大海里面，他上半身还在海上，没有被海水淹没，就取这个意思。菩萨在六道里面现身说法，不会被六道众生所迷惑、所连累，不会；意思就是菩萨常觉不迷，取这个意思。
他为什么能够常觉不迷？他入一真法界，前面讲他有能力圆融真俗，知道真俗是一不是二，知道染净也是一不是二，我们现在都把它看作二法，所以在菩提大道我们不得其门而入。我们今天所提倡，断恶修善，善恶是二法，二法就不是佛法，不是佛法就不是真正觉悟，真正觉悟是不二法。我们要问，真正觉悟之后的这些佛菩萨、法身大士，他们要到世间来度众生，说不说染净？说不说真妄？说。不但劝别人断恶修善，自己也做出断恶修善的样子给人看，但是他不是凡夫，凡夫分别执著有二，染净二法，善恶二法，菩萨虽然示现、虽然表演，他知道真俗是一法，善恶也是一法，烦恼跟菩提是一法，生死跟涅盘也是一法，不二法门，他懂得，这才叫觉悟。
从这个地方我们也能够体会到，觉悟人是什么样子？迷惑人是什么样子？迷惑人住在二法里头。二法，用现代话来讲，相对的世间。爱因斯坦讲的相对论，世间法，你生活在相对的世间，你是住在二法里头，迷没有觉。觉悟的人超越相对，超越相对没法子说，如果我们讲超越相对是绝对，绝对跟相对是二法，你看看，还是没有超越过！真正超越之后，不得已说一句，「言语道断，心行处灭」，不可思议。佛经里面常讲，「开口便错，动念皆乖」，不但你没法子说出来，你动念头去想也想不到，一动念就错，都落在二里面，落二、三。怎样才入一真？不起心、不动念，不分别、不执著，一切时、一切处都在这境界里面，你是真正叫觉悟。然后你随类化身，随机说法，你就得大自在。你知道宇宙人生的真相，众生不知道，众生迷在里面，都落在二、三里头，用科学家讲，都住在相对的世间。这个意思很深很深，我们要细心去体会，要好好的来学习，与社会大众相接触的时候，心真正清净，真正不染。
我们在结论里面讲，「知真同俗」，这入不二法门；「处俗不染」，在五浊恶世里面也不染著，也是清净自在。「为众示现，回头是岸」，做出种种的表演，种种的示现，只有一个目的，提醒众生、劝勉众生，向他学习，回头是岸。所以阿修罗王代表「救护众生离众生相回向」。如果你救护众生著了救众生相，就坏了，你所做的是世间有漏的福报；这个福不能了生死、不能出三界，是世间有漏的福报，你搞错了。这是大经上常讲「即相离相」，叫你离众生相，不是完全离开社会、离开大众，那你就错了，那你怎么能救护众生？心里没有分别执著这叫离，事上要认真努力去做。现在我们对大陆做救灾的工作，在本地我们要建道场这个工作，都是很大的工程，大家都是全心全力在做。你是不是菩萨，就看你著不著相。不著相你是菩萨，著相你是凡夫，你修的是福，不著相是菩萨，修的是功德，功德跟福德差别就在此地。从迹象来看，没有差别，福德跟功德是一样；从心地里面去看，差别就完全不一样。
第二是迦楼罗王，他在此地代表菩萨「善能救摄一切众生」。这里著重在善字，他有善巧方便，能够救摄一切众生，救拔、摄取。迦楼罗，翻成中国意思叫金翅鸟，我们�