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今天上午有同修问我，佛经里面讲的三身：法身、报身、应化身，是什么意思？古大德解释这三身，我们看他的注解，愈看愈麻烦，愈看愈不懂，看了几十年还没搞清楚。我用最简单的方法给他说明，三身就是一身，佛有法身、报身、应化身，我们也有法身、报身、应化身，在哪里？就这个身体，一体三身。我们这个身从哪里来？从法身变现出来。法身是什么？法身是根本智，法身是理体，它是理，它不是事。报身、应身是事，事从哪里起来？从理起来的，它有个道理。所以法身是理，法身是体，它不是相。相从哪里来？相从体里面变现出来。哲学里面所说的宇宙万有本体，本体是法身，法身是一不是二，佛在经上常讲「十方三世佛，共同一法身」。这就说明我们跟佛的法身相同，因为每一个众生都是未来佛，他讲三世佛：过去佛、现在佛、未来佛，共同一法身，我们的理体相同。从法身变现出报身，诸佛如来的报身，包括《华严经》上讲的四十一位法身大士的报身，是智慧之身，智慧成就的，有生无灭。法身是不生不灭，无始无终，报身是有始无终，有生无灭。我们这个身也是报身，什么报身？业报身，不是智慧报身，业报身。业报身，这个报身有生有灭，有始有终，他也是报身。怎么说报身？你自己生活里面的感受就是报，你过去生中修善，你生活得很快乐，快乐是果报，是你享受的，你自己所享受的那是报身。过去造很多恶，现在感受很难过，那也是报身，也是你的果报现前。所以从自己生活受用上来说，我们这个身是报身，业报之身。我们以这个身帮助别人，用我们的智慧、用我们的劳力去帮助别人，那叫应化身，应身。我这个说法，大家就好懂。所以每一个众生都有三身，但是佛的三身跟我们不一样。佛已经是转烦恼成菩提，转生死成涅盘，所以他的报身有始无终，有生无灭。但是佛的应身有生有灭，有始有终，像三千年前释迦牟尼佛降生在印度，示现八相成道，那是应身，有始有终，有生有灭，这正是佛法里面讲乘愿再来。我们是乘业力来受果报，没法子！他们是乘愿再来，应以什么身得度，他就示现什么样的身相，应该用什么方法帮助众生，他就示现什么样的方式。所以诸位要晓得，诸佛菩萨在我们这个世间示现，跟我们人没有两样。
他们今天还提了一个问题，有很多人问。每个人都学佛，每个人都成佛、成菩萨，这个世间还有谁做工？人人都作佛、作菩萨，家里还有谁烧饭？社会不就整个完了吗？说这样话的人，对什么叫佛菩萨不懂，以为作佛、作菩萨就像寺庙里供的像，一个个端端坐在那里动也不动，他的想法大概就是如此，那样的佛菩萨太可怕，我们决定不能做。佛菩萨是人，你明白之后，各个人成佛、成菩萨，烧饭是谁？佛菩萨在烧饭；做工是谁？佛菩萨在做工。华藏世界、西方极乐世界就是这个情形，他们的活动非常频繁，全是诸佛菩萨。在我们这个世间偶尔也有示现的，过去国清寺厨房里面烧火的，寒山、拾得是文殊菩萨、普贤菩萨，在厨房里打杂，丰干是阿弥陀佛化身来的，在碓房里头推磨。他不知道那些人是佛菩萨。你们又怎么会晓得，我们这个道场天天给人家端茶，天天给你盛饭，天天照顾你的，诸佛如来、菩萨化身在其中，你还嫌弃他、还讨厌他。确实有佛菩萨在此地照顾大众，要不然道场哪有这么庄严、哪有这么殊胜？让你感觉到这个道场有佛菩萨在里面应化，你的恭敬心才能生得起来，「不可以小看，恐怕他是菩萨再来，不要得罪，多修点福」，这些都是事实真相。
所以佛菩萨活活泼泼应化在世间，男女老少、各行各业，你仔细观察他跟一般人不一样的，他不自私，他为人，他能够舍己为人，这个人决定是佛菩萨再来，决定不是一个平常人，平常人做不到。平常人哪一个人不自私自利？哪一个人不贪图享受？佛菩萨有智慧、有能力、有财富、有地位，过的是最清苦的生活，这就很明显的告诉我们，他不是凡人；凡人决定做不到，凡人有钱一定要贪图享受。在美国非常明显，他一个月赚两千块钱，他住的那个区大概大家收入都差不多，如果他薪水提高，一个月赚三千块钱，他赶快要搬家，要搬到三千块钱那个区去住，表示他的身分高了，凡夫！一个月赚三千块钱，还住在两千块钱身分那里，他的生活会过得更好、更舒服，他不肯，他要往上去爬，爬得好辛苦，负债累累。这些人一生当中没有闻到佛法，不知道怎样过幸福美满的生活，很可怜！
日、月在此地代表实智、权智，我们以实智自利，以权智利益一切众生。日天子是代表第十回向，第十回向是「入法界无尽回向」，用日天子来表法，好！光明遍照，你才能入得了法界。日天子，我们现在明了，太阳是个火球，燃烧自己、照耀别人，这是我们讲牺牲奉献，所以用他来表「入法界无尽回向」，这个意思很深。
这一大段经文，从阿修罗王到日天子，表十回向。诸位要知道，十就是一，一就是十，初回向位就已经具足后面的九种回向，其中任何一种都具足其余九种，这才叫圆满，圆满才是真实。我们凡夫修行之所以那么艰难，很难契入境界，就是不懂得圆修圆证，不懂这个道理。爬楼梯，一阶一阶往上爬，爬得很辛苦，叫渐修。圆顿根性的人好比坐电梯，从下面一直上来，当中每一个阶层都没有漏掉，圆满具足。这是我们不得已用这个比喻来说，其实比喻没有办法比喻得恰到好处，一定要自己细心去体会。《华严经》上任何一位具足一切位，所以真的是圆悟圆修圆证，圆证就是圆满的生活，这怎么不自在？这是过真正诸佛菩萨的生活，大圆满的生活，我们要细心在《华严经》里面学习，这个大圆满是有永恒的，你得到之后一得永得，生生世世享用无穷无尽。十回向就跟诸位介绍到此地。
下面经文四十二面第四行，三十三天。从这段开始，一直到大自在天王，这里面也有十段，一共是十大天王，佛用他们来代表十地菩萨利益众生的因果理事，道理跟这些事相。三十三天王代表初地欢喜地，请看经文：
【复有无量三十三天王。所谓释迦因陀罗天王。普称满音天王。慈目宝髻天王。宝光幢名称天王。发生喜乐髻天王。可爱乐正念天王。须弥胜音天王。成就念天王。可爱乐净华光天王。智日眼天王。自在光明能觉悟天王。如是等而为上首。其数无量。皆勤发起一切世间广大之业。】
这是第一段。三十三天里面的故事，我们就不必说，诸位要晓得三十三天怎么来由，《佛学大辞典》上有，《法苑珠林》里头有，《经律异相》里头也有，还有许多古今大德注解里面都注得很详细。但是在此地必须说明三十三天是一层，不是三十三层，有很多人误会，认为佛家讲天只讲三十三，那是外行，完全不懂佛法。佛家讲天一共有二十八层，二十八层天：欲界六层，色界十八层，无色界四层，总共二十八层天；二十八层天就是一个大千世界，一尊佛的教化区。三十三天是第二层，第一层是四王天，第二层是忉利天，忉利是梵语，翻成中国意思就叫三十三，三十三梵文叫忉利，忉利天就是三十三天。
在此地说『无量三十三天』，这句话我们要懂得它的意思，绝对不是说无量无边诸佛刹土里面都有三十三天的名称，那我们就搞错了。三十三天是欲界第二层天，那是一切诸佛刹土都有欲界六层天，这是第二层天，为什么在我们这个娑婆世界第二层天叫它做三十三天？这里头有个特别的缘故，我们也得略略的说说。佛在经上告诉我们，诸位必须要懂得，是现在我们讲现任忉利天主，忉利天主常常换，不是他做到底的，他做完了，别人要来做，这个诸位要晓得。现任欲界第二天主，佛讲过去因中发心修塔，这个福报很大，一个人发起，当然这个塔花费很多，不是一个人力量能够促成，如果他一个人有力量把它造成，那他就不叫忉利天王，可能有别的名号，就不知道。不是一个人，一个人发起，另外有三十二个人帮助，三十三个人共同把佛塔建起来，果报就生到欲界第二层天，就作天王。发起的人就是帝释天王，我们中国人称玉皇大帝，他住在第二层天的中心，他的四面每一方还有八个天王，那是帮助他，帮助他造塔，四面就三十二，连他自己总共三十三位天王。相当我们一个国家领头的人、发起的人，他作总统，果报好像他作总统；帮助他成就这个功德都作省长，这个国家还有三十二个省，那些人都作省长，省长是小的天王，就有这么个意思在。
所以有能力独自修福的，福大，福太大。但是真正的福田你要认识清楚，很多人看到佛经，建塔、建寺有这么大的好处，拼命去建，建了将来有没有这个果报？不见得。为什么？他只学表面的模式，他不知道其中的内容，外面外表学得很像，里面完全不是。建一个塔寺，李炳老过去常说，大家在发心筹建的时候，募捐各个都是菩萨，热心劝募，建好之后都变成罗刹，争权夺利，这个场是什么道场？斗争道场。那还不如不建，不建没有过失，建了之后找这么多人天天在斗争，天天在毁谤三宝、侮辱三宝，造作阿鼻地狱的罪业。所以建立道场、塔寺，我们清楚明白，应该怎么做？先有修道之人，然后再为他建道场，没有人你建这个场干什么？建得愈大，愈容易引起人的贪心，引起人的嫉妒心，引起人斗争，你不叫造罪业？你发心建一个大寺庙富丽堂皇干什么？你是接引大家入地狱，那是地狱门，进去都下地狱去；干这种事情不怀好意。
我们看中国自古以来，中国大陆寺院丛林的建立，你看看他们的山志、他们的历史，最初都是一、两个修行人，修行得很好，受到大众的尊敬景仰，以后跟他学的人慢慢多起来，小茅蓬逐渐扩充，人数再多再建个殿，建个大殿，建几间寮房，这样建成功的。没有说先建好等人来，哪有这种道理？我们今天建弥陀村亦复如是，为什么建弥陀村？念佛的人太多容纳不下，没有法子。最初我们想的时候，念佛的人大概也不过是三十人、五十人不得了，没想到这么多。这个地方缘成熟，实际上的需要，那这个就是真正的道场，真实的福田，这是我们要认清楚。我在前面曾经跟诸位报告过，我一生不主张建道场，我没有劝人发心在道场出一片瓦、出一个柱子，没有，我劝人印经，我劝人放生，我劝人救济病苦，我不劝人发心建道场，因为我看到很多道场都不如法，如法当然有，少数，我没见过。所以我自己一生没有道场，我行布施，虽没有道场我住得很自在，我生活得也很自在，这就说明一个人修布施，一个人决定得福报。福从哪里来不要去想它，自然就来了，决定冻不著，也决定饿不著，我们深深相信因果报应。
这是三十三位功德主，完成这一桩善事得的果报，我们知道他所建立的塔寺一定是有高僧大德住持，有这个地方弘法利生，他得的是真实功德，真实的果报。这是现任这一任的玉皇大帝，中国人讲玉皇大帝，是这么一个因缘，到下一任不一定也是这个因缘，哪有那么巧又有三十二个人去修塔，不见得。佛在经上讲现任，现前欲界第二层天主是这么个因缘，我们晓得就行了。说「无量三十三天」，三十三天代表欲界第二层天，十方诸佛刹土都有三界六道；换句话说，都有欲界、都有色界，也都有无色界，这是表这个意思。下面举出十位上首，名号也是表法。
帝释天王，佛在经上告诉我们，他是以十善业道教化众生，所以世间人能够修十善业道修得很好，上品十善，死了以后都生忉利天，这是世间修善的人将来生处，福报很大。佛在经上告诉我们，忉利天的一天是我们人间一百年，他的寿命一千岁，你自己想那个寿命多长，所以忉利天人看我们这个世间人可怜，寿命不到一天就完了，真的是朝生暮死；他们看到很感叹，我们认为已经很长命，一百岁了，人家看，一天！他们修十善业道。佛说上品十善业道生天，中品十善业道得人间的福报，下品十善业道大概都堕到阿修罗道，所以阿修罗也很有福报。
第一尊『释迦因陀罗天王』。「释迦」是印度话，「因陀罗」也是印度话，释迦翻成中国的意思是能仁、仁慈，所以我们的本师德号叫「释迦牟尼」。可见得这个天主很仁慈，他能够仁民爱物。因陀罗也是梵语，意思就是主，如果是用释迦因陀罗直接翻成中国意思就是天主，能天主，释迦翻作能，能主。刚才说过，他是以十善业道教化众生，把他列在第一位，意思就是教我们要修十善，要持五戒，五戒十善是修学的大根大本。戒跟善在形式上差不多，实质上不同，五戒里面不杀生、不偷盗、不邪淫，十善前面身三善完全相同；五戒里面的不妄语，十善里面说得更详细，把不妄语这一条展开为不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；而五戒里面有个不饮酒，十善里头没有，十善后面是不贪、不瞋、不痴。十善是善因，善因必定得善果，而五戒不一样，五戒是出世间的善，为什么？他希求的果报不一样，修十善是希望得善果，修五戒的人不是期望得善果，希望得什么？得定，因戒得定、因定开慧，所以它是出世间的善。五戒是出世间的，十善不出世间，这个意思我们一定要搞清楚、搞明白。换句话说，界限还是我们一念的心，一念希求人天果报这就是善，五戒也变成世间善法，如果一念不希求人天福报，希求超越世间，了生死、出三界，十善也变成五戒。
《无量寿经》上讲得好，三十二品到三十七品里面所说的内容，把五戒十善融合成一体，如果能遵照佛教诲去修学，发愿求生净土，你这一生当中圆满成就，这是我们要明了、要记住。一个人在一生当中，如果不求生净土，可以说他没有成就，生到忉利天不算成就，忉利天的寿命还有限，我们看起来很长，好像值得非常羡慕；实际上就是像我们看水面上小虫在水上游来游去，我们叫蜉蝣，人可以活上几十年，蜉蝣的寿命几个小时。正如同忉利天看我们人间一样，我们人看蜉蝣，就跟忉利天看我们人一样，你说有什么意思？我们看小虫朝生暮死，寿命那么短，忉利天人看我们就跟小虫一样，可是化乐天、他化自在天看忉利天人寿命，也就是我们看蜉蝣一样，不能比！一比就晓得不行。六道里面寿命最长，是无色界非想非非想天，佛告诉我们寿命八万大劫，这是最长的。八万大劫要跟西方极乐世界往生的人来比一比，西方世界下下品往生的人，看到非想非非想天人也是朝生暮死。所以必须要知道，三界六道里面只有苦没有乐，全是假的，全是一场空。
佛教给我们是真实的，一定要觉悟，决定求生净土，这是一生成就，真实的大圆满。如果我们要在一生当中真正成就，一定要依照《无量寿经》的教诲去修学，经上讲的殊胜功德利益我们决定得到，没有丝毫怀疑。你们如果不相信，你去问李木源居士，他在新加坡这个地区送了几十个往生的人，往生的瑞相亲眼看到，那一天在这里给我们报告，两个小时只说了几个例子，他肚子里还有不少，什么时候有机会请他多讲几个，增长我们的信心。他讲的录音带，虽然是一个自己修学生活的报告，诸位要把它当作经来听，学东西不是一遍、两遍就学会，没那个事。一遍、两遍就会了，那是佛菩萨再来，哪里是凡夫！凡夫怎么学法？我过去教人念《了凡四训》，天天念，决定不间断，念三百遍，为什么？他有印象，他在日常生活当中起心动念，会想到书本里怎么教我的，他起作用，不是熟透起不了作用。
今天我们要替阿弥陀佛工作，要替十方一切诸佛如来工作，要替一切众生来工作，特别是替一切众生当中希求这一生往生不退之人来工作，你要懂得护法，护法到哪里去学？李居士那两个录相带，你们也要听三百遍，你护法的心就发出来，你就知道怎么护法。我看到许多同修听了非常受感动，�