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把学生教得迷迷糊糊，对不起学生。所以要想办一个成功的佛学院，一定先培养师资，师资道合，然后这一批人共同来合作、来办学，佛学院能办成功；这个事情难，跟世间教学完全不相同。这是我们讲到最胜功德幢，的确是很不容易的。
第四尊，『寂静光天王』。这个意思也很明显，唯有寂静才能生圆满的智慧。《仁王经》上将菩萨分为五个等级，这五个等级都用忍来表法，最高的等级叫「寂灭忍」。经上告诉我们寂灭忍是属於哪个位次？下品是法云地的菩萨，十地菩萨，中品是等觉菩萨，上品是如来的果位。比这个低一级的，诸位也很熟悉，叫「无生法忍」，无生法忍下品是七地菩萨，中品是八地菩萨，上品是九地菩萨。由此可知，「寂静光」是十地以上，下品是十地，中品是等觉，这是智慧可以说已经达到究竟圆满了。我们知道这个事实，在我们现前就应当要学习寂静。从哪里学起？从静学起；实在讲这个方法，也跟楞严会上所讲解结的意思相同。佛在楞严会上跟我们讲，六根每一个根都有六个结，最初下手之处从动静，我们离开一切躁动修静，从这个地方下手，我们的功夫才能够得力。所以修行人如何修静？你有静的功夫，能够享受到清净的乐趣，远离一切躁动，让你的心渐渐定下来，渐渐能够远离五欲六尘，然后才能做到远离分别执著。
我们今天讲离分别执著，实在说是非常困难，这是因为我们自己无始劫来烦恼习气太重，外面现在这个境界诱惑的力量比古时候不知道要强烈到多少倍。外面有强烈的诱惑，里面有烦恼习气，所以修行很难成就，念佛法门尚且不容易得到功夫成片，其他的法门根本就不可能成就。往年倓虚大师说过，黄念祖老居士也讲过，在我们现在这个时代，修禅不但是不能开悟，禅定都得不到。你得禅定，果报也不过是在四禅天而已，出不了三界；你学教，你不可能大开圆解；你学密，你得不到三密相应；所以到最后劝你老实念佛，求一个带业往生，这是我们现代人能办得到的。最后结归到净土，我们要知道这一层的深义，然后死心塌地老实念佛，我们这一生还有救。但是对净宗法门理论境界不能不清楚，因为你不清楚你就会有疑惑，有疑惑就会产生障碍。每天研究这些教理目的何在？无非是帮助我们断疑生信，建立清净的信心、清净的愿心，然后我们的功夫才得力。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八十一卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0081
请掀开经本第四十四面，我们从头看起：
「复有不可思议数兜率陀天王。所谓知足天王。喜乐海髻天王。最胜功德幢天王。寂静光天王」，昨天介绍到此地，今天我们再看第五尊菩萨：
【可爱乐妙目天王。】
天王德号里面虽然只说『妙目』，而实际的意思圆满含摄六根，目妙也就是说眼耳鼻舌身意没有一样不妙。妙的意思就很丰富，我们世间人六根不妙，诸佛菩萨的六根妙，差别在哪里？我们的六根是四大色尘变现出来的，诸佛菩萨应化在世间，六根跟我们其实没有两样，为什么他妙，我们不妙？由此可知，「妙」实在是讲心，六根能够不染六尘，这个根就妙了。《楞严经》上佛教人修行的方法，交光大师说得好「舍识用根」，我们凡夫用识，用识，六根就不妙，也就不可爱；如果用根，那就妙。根，诸位要知道，是指根中之性，这就妙了。譬如眼根，眼根是色法，眼根之性是见性，那就不是色法。真如自性在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻叫嗅性，在舌叫尝性，你能够在日常生活当中用六根之性，那就妙了，那就可爱乐。
什么人会用？诸佛如来、法身大士就会用，凡夫不会；不但六道凡夫不会，四圣法界里面也不会，声闻、缘觉、权教菩萨，包括藏通之佛都不会。交光大师注释《楞严》，为我们提出修学的纲领，他讲得没错，实在说也就如同禅宗惠能大师所谓，这是接引上上根人；如果不是上上根人，你不会舍识用根。十法界里面菩萨、佛还是用识，不过他们用识用得很纯正，接近根性，但是还没有能够真正做到舍识用根。《楞严》所说的「舍识用根」，跟法相唯识里面所说的「转识成智」是一个意思，转八识成四智，那就真的用根中之性。当然这个地方这是地上菩萨，兜率陀天王是三地菩萨示现的，他们是法身大士，六根的根性可爱，这个诸位要知道。根中之识不可爱，那是有为法，根中之识就是八识五十一心所；你们读过《百法明门论》，一开端就说心法、心所法、色法、不相应行法，这些统统是有为法，有为法有生有灭，怎么会可爱？如果能够转有为成无为，那就可爱了。所以此地这位天王教导我们，修行要掌握到总原则，你才真正会修。宗门里面所谓从根本修，教下、净宗又何尝例外？抓住根本就可爱了。六根可爱，六尘也可爱，没有一样不可爱，这才是法喜充满，常生欢喜心。天王德号表这个意思。第六尊：
【宝峰净月天王。】
『峰』跟『月』在此地都是比喻。「峰」是山峰，形容它高，形容它很显著，一切众生都能很清楚、很明显看到它。「月」表清凉。在一切法里面，哪个法最高？『宝』，宝代表我们的性德。世出世间一切法，为什么称佛法僧为三宝？而且三宝是非常突出的珍宝，世出世间一切法都不能跟它相比。世间七宝，这是佛在经上常讲的，这些宝物能令我们富裕，享受丰富的物质生活，你得到这些叫财宝。佛法里面讲三宝，能令我们超越轮回、超越十法界，圆证无上菩提，那才是真正之宝；换句话说，世出世间法没有一样不能解决，不但能解决，而且都能得到大圆满。佛法僧三宝，我们认不认识？说你不认识又好像认识，说你认识实在你很含糊。惠能大师把佛法僧三宝解释为「觉正净」，这个意思明显得多；而《无量寿经》经题，特别是宋译本，也就是夏老居士会集本题目的后半段「清净平等觉」，这个题不是宋译的，汉译的；「佛说大乘无量寿庄严」，这个题是宋译的；他是把两个经题合起来，真是会集得太圆满了，自己没有加一个字，会集得非常自然、非常圆满。清净、平等、觉就是三宝。清净是僧宝，佛家常说，赞扬出家比丘「六根清净，一尘不染」，清净是僧宝，清净是戒学。平等是法宝，平等也是定学，「诸法平等，无有高下」；经上，特别是《华严》上给我们讲，「一即一切，一切即一」，一是任何一法，可见得它是平等的，并没有特别单指某一法，法法皆如，法法平等。觉是佛宝，这个不必多解释。所以清净平等觉就是三宝，也就是三学，戒定慧三学。这样说法，听过《无量寿经》的同修，现在读诵《无量寿经》的同修很多，比较清楚一点，但是起不起作用？这就很难讲了。我们在日常生活当中，对人、对事、对物，起心动念跟三宝相违背，还是迷惑，迷就不觉，还有邪思；有邪思就不正，不是正知，还会被外境污染，被污染就不清净，因此我们无论修学哪一个法门，功夫都不得力。换句话说，在你日常生活当中不得受用，依旧是生死凡夫，每天所造作还是干轮回业，这怎么得了？真正觉悟的人，真正会用功的人，就是在六根接触六尘境界的时候，念念自自然然与觉正净相应，这才叫「宝峰」，这如同「净月」。宝峰是比喻你成就圆满，净月是比喻你受用自在，我们讲你的生活享受像清凉月一样的自在，这是我们应当要学习的。
具体修学的方法，实在讲无过於念佛堂，有一些同修在念佛堂得利益，逐渐接近这个境界。我不敢说你们契入，为什么？三天不念佛，老样子就恢复；没入，只说你接近了。当然我们时间还不够，无始劫来的烦恼习气哪能够在三个月就断掉？不可能的事情。三个月要是能够把习气烦恼断掉，你是再来人，你不是凡夫。凡夫之人，一般讲总得要三年到五年，这是正常的；三年到五年不离开念佛堂，凡夫能成就。那我们要问：什么样的凡夫能成就？凡夫之人根性也有利钝不同，烦恼习气也都不一样，其他方法用功成就确实不一样，念佛堂的成就平等的。岂不闻《无量寿经》经题里面告诉我们，这是平等法。平等法能令一切众生平等成佛，利根能成，钝根也能成，积功累德的人能成，造五逆十恶的人也能成，法门不可思议！其他的法门里面没有这个说法，唯独念佛堂很特殊，它是平等成佛的法门，能够入这个境界。
不入这个境界要有耐心，进入念佛堂一定是万缘放下，一个杂念都没有，这是功夫。初入念佛堂杂念还是会起来，不要害怕，不要打妄想，不要想著杂念，一心专想阿弥陀佛，你的妄念逐渐自然就少了。我们在印祖《文钞》里面读过，真正用功，功夫得力的人，念佛堂念了三年，一支香里面偶尔还有两、三个妄念；一支香是一个半小时，那个功夫相当不错，一个半小时只有两、三个妄念，真正是烦恼轻、智慧长。禅宗里头常说「照顾话头」，我们念佛堂套它一句话说「照顾佛号」，念念不忘佛号，其他一切杂念自然就没有，这样子你才能够得念佛三昧；念佛三昧譬如「净月」，那是正受。第七尊：
【最胜勇健力天王。】
这个名号是从比喻里面建立的。『勇健』，「勇」是勇猛，大乘法里常讲勇猛精进。勇猛精进达到最殊胜，大概就像《无量寿经》上形容的法藏菩萨，法藏菩萨修行勇猛，没有人能够超过他。他能够做得到，我们为什么不能做到？李居士从中国大陆回来告诉我们，大陆上有一位法师试试看，念佛念上七天七夜不睡眠、不吃饭，看看行不行？这七天七夜只喝水，一心称念南无阿弥陀佛。七天念圆满了，身体容光焕发，愈念身体愈好，愈念色相愈端严；这是一定道理，七天七夜专想佛，他的面相逐渐就变成佛相，这是最胜勇健力的表现。有人看到，我们亲耳听见。这位法师并不以为七天七夜就是圆满，所以他又发心三个七，二十一天不睡觉、不吃饭，只喝水，连续打三个七，他也成功，他也做到了，原先不相信自己有这个能力。
这种能力，我们世间一般人讲潜在的能力，实在说，每个众生、每个人都有不可思议的潜能，只是他没有能够发挥出来。为什么不能发挥？随顺自己的烦恼习气，你发挥不出来。为什么有一些人能发挥出来？他克服自己烦恼的习气。吃饭是烦恼习气，睡觉也是烦恼习气，佛在大小乘经里面给我们讲「五盖」，盖是盖覆了自己的真如本性，五种：财色名食睡，也叫五欲，也叫五盖，把自己性德盖覆住了。诸佛菩萨他没有这五种障碍，财色名食睡都舍得干干净净，他不要了。不但是诸佛菩萨没有，高级凡夫也没有。佛跟我们说三界，欲界才有这五种障碍，财色名食睡五欲，色界天就没有了；初禅以上的天人没有饮食，吃断掉，睡眠也断掉。佛经上告诉我们，色界天人眼睛都是很明亮的，都张得很大，没有眨眼，欲界才有，色界没有，没有睡眠，所以睡眠跟饮食都可以断掉；财色名就更不必说，更容易断掉，清净心才能够现前，你最胜勇健力就显露出来。当然色界天人、无色界天人根本的执著没断，还是出离不了三界。
法身大士不一样，所以显示出最胜勇健力。我们读到这个经文，听到这句话，生起羡慕之心，我们也想得到，实在说念佛人比修其他法门的人确实是容易得到。我们在念佛堂，只要有决心、有信愿、有毅力、有恒心一直念下去，我们是凡夫业障习气很重，可以采取谛闲老法师教锅漏匠的方法，「念累了你就休息，休息好了立刻就接著念」，决定不能够偷懒，决定不能够懈怠；实在念累了，是自己业障现前，没有法子，就休息一下。果然能够这样念，我相信念到一段时候之后，你就能够进入很好的境界，你二六时中始终不会疲倦、不会懈怠、不会退转，每天很短暂的时间休息，你的精神、体力就足够用。何况在念佛堂，自己要发心，又得诸佛菩萨的加持、天龙护法的护佑，不难恢复。「最胜勇健力」是我们自性里头本来具足的，现在世间人讲潜能，潜能是你自己本来有的，你这个能力可以恢复、可以现前。有这个能力无事不办，我们用在道业上，用在帮助一切苦难众生上；我们说帮助一切苦难众生，这里面最重要接引众生，也就是说将如来正法介绍给众生、推荐给众生；帮助他起信，帮助他开解，帮助他修行，帮助他契入，就是证果，没有最胜勇健力做不到。但是，最胜勇健力一定与三宝相应，与清净慈悲相应，才能显示。第八尊：
【金刚妙光明天王。】
大乘经里面凡是提到「金刚」，都是比喻自性本具的般若。『金刚妙光明』，这是比喻自性般若的起用。既然讲到自性本具，哪个人没有？古德给我们说「人人本有，个个不无」，正是《出现品》里面世尊所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，一切众生包括我们在内，我们自己确实本具如来智慧德相。智慧是金刚般若；德是无量的神通、无量的能力，能现十法界依正庄严，这是你的德；相，正是大经上所赞叹，「佛有无量相，相有无量好」，不止三十二相八十种好。我们想想看，我们自性的智慧德能全都没有了，这个没有，不是真的没有了，是没有起作用。为什么不起作用？佛给我们讲，两种障碍障碍住，一个是烦恼障，一个是所知障，在此地我们也不必细说。所以我们常常要想到这两种障碍麻烦，这两种障碍害我们生生世世过苦日子，在六道里面还继续不断在造业，所造之业，善业少、恶业多；善业的力量薄弱，恶业的力量强大，将来死的时候，佛说得很好，「强者先牵」。死了以后你就投胎，你到哪里去投胎？你的业力当中哪个力量最强，牵引著你去投胎。人要想到这桩事情，想到这个时候，你能不惊心动魄吗？你能不恐惧吗？
要怎么办？佛法能帮我们的忙，佛法把这个道理讲得很透彻，事实真相说得很明白，我们自己要能懂佛所说的意思，开经偈上讲「愿解如来真实义」，你要真懂，懂了之后要真做。怎么做法？善导大师讲得好，佛在经上教我们做的，都是利益众生之事，我们要做，随缘随分尽心尽力去做，利益众生；凡是伤害众生的事情决定不能做。你要知道这个原则，就是断恶修善，佛说得很多很多，要牢牢的记住，要在日常生活当中起心动念之处用功夫。这一个念头起来，想想：我这个念头是善还是恶，我这个念头，佛许不许可我起这个念头？所以经要熟，经要不熟，我们在日常生活当中修学就没有标准。熟读经论就是把这个标准记住，我们在日常生活当中虽有起伏，不离这个标准，这是我们初学入手之处，不离标准。如果你觉得经论太多，你记不住，佛给你讲最简单的「十善业道」，这是最简单的；比这个稍微详细一点，《观经》上讲「净业三福」。三福虽然只有十一句，意境之深广，可以说把整个佛法都包括尽，我们可以称它作佛法的大总持法门，从初发心一直到无上道都不离开这十一句，我们不能看轻。讲十善，只是第一福里的第四句一句，「修十善业」这一句，我们不妨从这一句下手，渐渐把自己的境界提升，要锲而不舍，勇猛精进。
你能够这样修学，如理如法的修学，你的心自然就清净，清净心就生实相，实相就是金刚般若。由此可知，金刚般若所放的妙光明就是无尽的菩萨行。如果我们要是说，诸佛如来、法身大士应化在六道、应化在十法界，随类现身，随机说法，那就是「金刚妙光明」。这是我们要知道学习的，要知道从哪里学起，决定不能离开智慧。智慧的最初方便是什么？现代人所讲的理智，你要常常保持理智，常常保持头脑的清醒，不可以感情用事；理智的对面就是感情，感情是迷邪染。你就晓得，理智虽然不是觉正净，它与觉正净相应，它不属於迷邪染。我们处事待人接物能够有理性，这是最初方便。要真干，要有恒心，要不退转，我们功夫才得力。第九尊：
【星宿庄严幢天王。】
日、月、星都是表光明，太阳表根本智，月亮表后得智、表清凉；『星宿』表多，佛家讲无量光，表这个意思。星宿的数量是数不清的，我们凡夫肉眼在晴天的夜晚，大概可以能够见到的星宿有六千多个，我们肉眼能够见到；如果用望远镜至少会超过十万个，望远镜的倍数愈大，你见到的数量愈多，这是显示无量光的意思。『庄严』，不但庄严性德，一定要落实在我们生活当中，庄严才真正有意义。无量无数的光明，比喻什么？我们在日常生活当中，事事物物、