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象，说得很多，而且会会几乎都有多次的重复，所以这部经我们从头到尾念一遍，这些印象都会很深，那就是重复多遍，这是世尊教学的善巧。在这种种不同意见当中，我们怎样去观察，才能够开智慧？这一切境界当中，有事有理，有性有相，有因有果，天台大师在《法华经》里面，将十如是展开为百界千如，那就是「观一切」的良好模式，我们得到他这个启示，就晓得如何观察世间。
现代科学家也善於观察，譬如太空物理学家宏观宇宙，观察宇宙无穷大，这是一种观法；量子力学家往小处去观察，观察一切事物无限小。所以今天的科技很明显的走上两个极端，一个是无穷大，一个是无限小。他们的观察不能说不敏锐，观察的结果也能够令一切人满意，可是为什么不能解决问题？就是此地讲，他为什么不能入解脱门？这一点我们学佛的同修不能不留意，他们再宏观、再微细的观察，没有把「我」舍弃掉，虽然观察到无我，我也不可得，但是意念没有舍弃，所以还是得不到解脱，依旧是凡夫境界，连个小乘须陀洹果都不能证得。
我说这个话，同修们要警惕，不能证果，此地讲不能入解脱门。此地这个解脱门高，不是普通，法身大士的解脱门。此地的解脱是十法界，脱离十法界，解除一切烦恼，这里面佛家常讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，脱离十法界这是高。最低的解脱是小乘须陀洹果，大乘圆教初信位的菩萨，这是最低。从初信到十信，华严会上还没有他们的地位，为什么？他们没有出十法界，不是法身大士，没有入一真法界，没有入华藏世界，这不算是真的解脱。可是佛告诉我们，证得小乘初果、圆教初信位的菩萨，这个人已经断三界八十八品的见惑，断八十八品的见惑是「解」；「脱」哪里？三恶道，这种人决定不堕三恶道。但是他没有离开六道，他在六道里面人间、天上，他轮转的范围就是这个范围，他不会堕三恶道。我们听了世尊这一番话，最重要的要相信世尊没有妄语，如来是「真语者，实语者，如语者」；所谓如语就是完全说的是事实真相，佛所说的并不增加一点点，也不缺少一点点，真相是什么，完全照事实说出，这叫如语。
我们想想，如果我们见惑还没有断，见惑里面第一个是身见，执著这个身体是自己，这叫身见，也就是我执，这有我；有我当然就有我所有的，这个妄念就生起来。佛法里面的修证，最低的水平是建立在这个基础上，有「我」你就有私心，你就有人我是非，你就有贪瞋痴慢，你就有三苦、八苦；换句话说，你就有六道轮回。所以证得初果的人，在大乘是证得圆教初信位的菩萨，我们就称他作圣人。初果须陀洹，这是梵语，它的意思是「入流」，他入圣人之流，他不是凡夫。虽然现在还不能脱离六道轮回，但是距离脱离六道轮回是有一个期限，佛说天上、人间七次往返，他就脱离了。诸位要晓得这叫「位不退」，三不退里这是位不退，决定不会再堕成凡夫。我们在一生修学过程当中，最低限度要证这个果位，你才算是有成就。
可是八十八品见惑不容易断，要以这个水平来说，我们这个时代的修行人，在一生当中能够成就，那真的是太稀有，凤毛麟角。一般人怎么样？只能说在佛门里面跟诸佛菩萨结个法缘，如同我们过去生中，生生世世遇到佛法，也曾经像现前这样的修学过，但是没有拿到须陀洹的学位，还是流转六道。这个事情，我们在过去生中已经干了很多遍，甚至遍数已经数不清，这一次碰到了再干一遍。到什么时候我们才会真正觉悟，才会真正回头？难说！善导大师给我们讲，「总在遇缘不同」，这句话说得非常有道理，我们生生世世每一次真的是遇缘不同。如果遇缘殊胜，我们能把握机会，真的这一生就把这个事情办妥了。
如果修学其他法门，八万四千法门，无量法门，没有一个法门不是断烦恼才证菩提，几乎没有例外的。你断见惑，你证初果；你再将欲界思惑九品当中最重的前六品断掉，你证二果；再把其余断尽，证三果。三果不错，不再到欲界来，在四禅五不还天修行；到那个地方再去断色界、无色界。色界四禅，无色界有四种定，总共是八个天，天上分为八类，每一类里面有九品，八九七十二品，七十二品思惑都在四禅五不还天断尽，断尽了证阿罗汉果。这是见思烦恼解开，脱三界六道轮回，在佛法里面讲成就小乘阿罗汉；在华严这是圆教，圆教菩萨，佛给我们讲七信位的菩萨。七信上面还有八信、九信、十信，才到初住。七信以上，八信、九信、十信断的是尘沙烦恼。在十信位子里面，破一品无明，这就超越十法界。解脱的意思在此地，他把尘沙烦恼也解开，脱离十法界，这样才入一真法界，入解脱门；此地入解脱门是入一真法界。所以大家想想不容易。
可是法门里面有个特别法门，看你有没有缘分遇到，那就是净土法门。净土法门一品烦恼都不要断，我们看到许许多多往生的，见思烦恼没断；没断烦恼也能够进入一真法界，也能够脱离六道、脱离十法界，这个话说起来没人相信，所以净宗称为难信之法。我们听了就相信，这个奇怪，不可思议。一般照常理来讲，二乘不相信，菩萨不相信，为什么？找不到理由，你凭什么？凡夫一品烦恼不断，能够超越三界，能够超越十法界，没这个道理，所以这个法门叫难信之法。难信，我们遇到了为什么会相信？佛告诉我们，这是我们过去生中无量劫来曾经学过这个法门，这一次接触到之后，过去生中的善根福德引起来，所以你能信，你不排斥；同时又得到诸佛如来本愿的加持；里面善根渐渐到成熟，外面得佛力加持，我们能信。虽然如是，如果自己无量劫来还有些恶习气，还有烦恼，这个烦恼习气自己要没有能力控制住，烦恼在捣乱，干扰我们的信愿，使我们在六尘境界里面依旧会起贪瞋痴慢，这个障碍很可能把这一生的机会又错过，那真是太可惜了。
因此，修学的缘就非常重要。缘里面，一个是善知识，你有缘遇到善知识，善知识提携帮助你，帮助你破迷生信，这个容易，说破迷开悟，那个难，那是差不多你自己根熟可以做到。善知识能够帮助你破迷开悟，给你讲经说法，你听了豁然大悟，明心见性，根熟了，熟透了。我们没熟透，还差一截，在这种情况之下，善知识他能帮助我们断疑生信。特别是净宗法门，我们果然具足信心，从信心里面生起愿心，这一生很可能就成就，这个成就的殊胜不可思议。如果善根差得太多，信心还是不能够建立，能够深信因果，畏惧恶道，断恶修善，也能够暂时不堕三恶道。你能够修善，能够持戒修善，来生可以保住人身，修得好还可以生到欲界天去享天福，这是暂时的小果。这一切世间种种这些情形，说之不尽，佛法所讲的只说一个大概，略说而已，必须我们在日常生活当中，很冷静的观察，你愈冷静，观察就愈清楚。所以有定功的人，无论看什么事情，比我们凡夫高明多了；也就是说你的心愈清净，你看得愈深愈广，随著你的清净心的浅深；清净心浅深就是定功的浅深，你看的深广不一样。这是讲观察一切世间境界。
观察要有结果，我们才真正能得到受用。观事，从事里面就看到理；观理，从理当中你就明白事，你就叫会观。你看到所有这一切事相，不明白其中的道理，你就不会观察，你怎么能得受用？你怎么能解决问题？更深的，观相见性，观性了相，通达一切法相，这是深的；这一层我们凡夫不容易做到。凡夫能够做到从事上明了理，悟了理，从理上能够明白事相，那就相当不错。与这个相类似，这是观察因缘果报，看到因想到果，看到果知道因，业因果报清清楚楚展现在我们的面前，自己对於这个境界决定不迷惑，智慧开了几分；虽然没有大彻大悟，小小悟处会常常有。
这里面的境界都是不可思议，理事不可思议，性相不可思议，业因果报不可思议。「不思议」这一句话好，从我们初学人来说，我们绝对不能用思考想像来解释这些问题，你要用你的思考、你的想像来解决问题，会产生错误。懂得佛说不可思议，我们就不用思考，我们仔细观察，在观察之中保持自己不起心、不动念、不分别、不执著，依这个原则你仔细去观察，这叫修观。宗门教下，这是修学的一个总纲领、总原则，这叫观照。如果里面起心动念分别执著，叫失照，你在修观的时候照失掉了。我们今天功夫不得力，原因在哪里？我们就明白了，我们有观没有照。我们每天面对著一切人、一切事、一切物，观察里面打妄想，依自己的妄想做标准，来判断一切人事物，於是产生错误，自己不晓得。科学家观察宇宙得不到解脱，原因也在此地，这是我们不能不知道的。
这种过错，我们一定要避免，祖师大德真是苦口婆心劝导我们，可惜我们没有把这些教训记住，没有认真的去做到。不能怪佛不慈悲，不能怪祖师善友不慈悲，讲得太多，在经上讲，不知道讲多少遍，祖师大德注疏当中也看得太多。我们看得很多，听得很多，就是很健忘，记不住，所以在日常生活当中，旧习气、旧毛病依旧常犯，我们亏吃在这个地方。我们如果懂得不思议，懂得这句话，初学应该怎么做法？等到有一天豁然开悟了，理事、性相、业因果报全都明白，那个时候你也会跟佛一样说「不可思议」，这是你亲证的境界，不可思议。这个时候说不可思议，跟我们现在说不可思议，意思不一样，意思完全不相同。菩萨是从业因果报的观察，他得到解脱，他是用这个法门成就的。可见得修行真是门门通大道，关键还是世尊一句话，「微密观照」，还是这句话，我们一定要学习。第九位尊者：
【无垢寂静光天王。得示一切众生出要法解脱门。】
前面是观察业因果报得解脱，这尊天王是从教学当中得解脱。法门无量无边，『出要』两个字很重要，无量无边法门你要掌握不到这两个字，你就没有办法出离三界六道，往上那更不必说；不但三界六道你不能出，三恶道都不能够离开，所以「出要」两个字是关键。我们抓到一门，这一门真正能够帮助我们出离六道轮回，出离十法界，这对我们是最重要的法门。无量无边的法门，在理论上讲都是出要法门，在根机上讲各个不相同。正如同咱们生病要吃药，药铺里每一味药都是良药，都能够治人的病痛。这种常识我们有，我们生病了，不敢随便吃药，为什么？怕吃错药，吃错了。吃错了药，不但病不能好，可能还要送命，这个常识我们晓得。法门亦复如是，法门就是良药，如果你要是修错，药吃错我们身命送掉，法门修错法身慧命可耽误掉，原因在这个地方。所以法要契机，就好像药要用得妥当，要对症。药对症，法契机，是一个道理；药对症就药到病除，法契机这个人修学立刻就证果、就开悟。因此，讲经说法不能疏忽契机这个道理。
诸位同学你们在此地学经教，李炳南老居士早年为了帮助初学经教的同学们，编了一个小册子《内典讲座之研究》。这里面最重要是教我们，自己修学要契机，契自己的机，我们这一生修学才会有结果，才会有成就。讲经说法是帮助别人，要契大众之机，这样则功不唐捐。功不唐捐是古人的话，要用现在的话来讲，你的功夫没有白费，你的时间、你的精力用得有价值、有意义、有收获，不至於白费。所以，观机就非常重要。因此我们在一块修学，我常常提醒同学们，我们可以参考古人的注解，决定不能依照古人的见解来讲，为什么？我们面对著大众，这些大众是现代人，不是古人；用古时候方法来讲，虽然没讲错，祖师讲的，是没讲错；唐朝祖师是对唐朝人讲的，不是对我们现代人讲的，相去差不多一千年，这一千年有多么大的变化？这就不契机了。
我们可以参考他，参考他什么？他在那个时代怎么讲法。你多看看这些注解，汉朝人的注解，汉朝这些祖师大德他们讲经说法他怎么说，唐朝这些人他又怎么说；最好看同一部经，你很明显的能看得出来；你再看看宋朝人怎么说，明朝人怎么说，清朝人怎么说，我就开悟现在应该怎么说法，你就明白了。我们今天如果拿唐朝的注解照说，那现在的对象是唐朝人，他才契机；我拿清代祖师大德注解来讲，座下是清朝人才行。你要不懂得这个原理原则，你怎么能做到契机？不契机，佛说这是闲言语，说了等於没说。为什么？人家听不进去。纵然听懂了，在现在生活上用不上，佛法是要解决我们现实生活问题。所以经典没有变，字没有两样，讲法要不一样，佛经是活的，不是死的，正因为如此，它超越时空，超越时间、超越空间，现代人所谓是真理。
我们要深深明白这个道理，这个义趣，也就是说掌握到「出要」。如果你的智慧开了，给诸位说，门门都是出要；智慧没有开，只有一门出要，其他门你都出不去。这是诸佛如来大开方便之门，这就是净土持名念佛法门，这个法门三根普被、利钝全收，无论什么样的根性，遇到缘还都能成功，稀有难逢。我们烦恼业障再重，只要你信，只要肯去，没有一个去不了的。你说我不认识字，我不会读经，不要紧，只要念这一句阿弥陀佛就成功，这个例子我们看到很多。一句阿弥陀佛，把妄想分别执著统统念掉，他就相应，往生的瑞相往往比通宗通教的这些大德还要殊胜很多。这个法门是世尊给我们选择的，世尊在《大集经》里，为我们后世众生普遍授记，「正法戒律成就，像法禅定成就，末法净土成就」，这几句话是佛为后世众生普遍授记，你说多殊胜！我们不取这个法门，取其他法门，那就得看根性；换句话说，你要懂得观机，你在其余大乘法中也能够抓住出要，来帮助他们。这个出要，说老实话，没有净土那么样的究竟。净土的出要是出十法界，不仅是横超三界，横超三界是讲出六道轮回，西方极乐世界是一真法界，不是十法界，所以实际上超越十法界，这是无比的殊胜稀有。不是净宗的根机，你要想什么方法去催化他，把他变成净土根机，这是高明的手法。没有这个能力，要观察他的根机，帮他最低程度的解脱，最低程度的解脱就是劝善规过，说明六道的由来，业因果报理论与事实的真相，劝导他断恶修善、深信因果，他能够脱离三恶道，生得人天善道。实在讲，我非常客观的来观察，只能做到此地。
清凉大师在这一段里面，他说这是「於著相得解脱」。这句话你要不留意很难懂，如果你细心去体会，你会恍然大悟。他说的是什么？就是说念佛法门。一切法门著相不会解脱，净土法门著相能解脱。著什么相？著阿弥陀佛的相，著西方极乐世界依正庄严的相。其他的相可著不得，你如果著其他的相，你就没有办法解脱了。这个地方『得示』，示是开示、显示，「一切众生出要法」，就是末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，就是这个法门。末后这一尊：
【广大清净光天王。得观察一切应化众生令入佛法解脱门。】
这个法门比前面要难得多。前面是专指净宗，法门虽然很容易修学，快速稳当成就，缘不容易遇到；彭际清居士所讲，「无量劫来，希有难逢之一日」，我们这一天居然在此地遇到，要知道这个因缘是很不容易遇到；开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，都是说真话。怎么会遇到？诸位同修善根福德因缘感应而现前的。我们这个地方建讲堂、建念佛堂、建弥陀村、建佛学院，得三宝的加持，进行得很顺利。李木源居士念念祈求三宝保佑，希望弥陀村早一天建成，他刚才还说如果建得太晚，好多念佛的同修都已经往生了。当然这么多同修在这里念佛往生，我想他们往生不会那么快，一定等弥陀村建好了，在弥陀村里面往生，做示范、做表演，那个影响力就更大、更不可思议。所以功夫已经成就可以往生，希望你们多住几年，广度众生，所以这个缘分非常之稀有。
这尊菩萨，这是以种种善巧方便，恒顺众生，应机说法，都能帮助一切众生破迷开悟，这才叫入佛法。『入佛法』三个字怎么讲法？你要先懂得佛法两个字的意思；法是一切法，世出世间一切法，佛是觉的意思；佛法两个字，要用我们现代话来讲，就是真实、正确、完全没有错误的觉了一切法，这叫佛法。「入佛法」，可见得你已经觉了，你已经通达一切法，这才叫入佛法。佛法要怎样才能入？要智，你没有智，怎么会觉悟？佛这个字，诸位看看经典里面的解释，细细的说，佛这个字里面