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法要怎样才能入？要智，你没有智，怎么会觉悟？佛这个字，诸位看看经典里面的解释，细细的说，佛这个字里面具有智慧、觉悟两个意思，智慧是能觉，觉悟是所觉。智慧里面又说作三种：一切智，道种智，一切种智。觉里面也说为三种：自觉，觉他，觉行圆满。这是一般在佛法解释「佛」这个字的意义。由此可知，「入佛法」，你的教学确实有了成就、有了成绩，你教学真有了成绩，学生开悟了，成就学生的智慧。成就学生什么智慧？根本智、后得智，成就学生一切智、道种智、一切种智，这才叫入佛法。所以此地入佛法的水平很高，这是法身大士的境界，不是普通境界。
佛法的教学难，佛法教学跟现代社会教学不一样。我们看看前清没有佛学院，也没有佛学班，佛教里面办佛学院、办佛学班，民国年间才有。也有不少热心的大德们，在家、出家都有，他们办学有没有办成功？没有。怎么说没有？佛学院、佛学班里面，没有修行证果的人，成就是以证果为标准，没有修行证果的人。只培训一些佛学的学者，佛学家，佛学博士，这不是证果，还是凡夫，不算成就。这桩事情，从前演培法师倒明白；我在一九七七年在香港讲《楞严经》，那一次到香港住的时间久一点，住了四个月，遇到演培法师，他知道我在那里讲经，也很欢喜。有一次我们在一块旅游，我陪他。他很想在香港找徒弟，有不少居士们介绍，介绍这些想跟他出家，都是大学生，他听了说：学历太高了。他说：法师，你要什么样的学历？他说：我只要小学毕业、初中毕业就好了。他说：人家收的都是大学生，都是硕士、博士，你为什么收这么低的？因为我本身就是这样的。你们想想他这个话的意思，他说这个话用意究竟在哪里？为学跟为道不同，老子说得好「为学日益，为道日损」，先哲的话说得不错。
谈到讲经，他是个讲经的法师，那时我们不少法师在一起，他说：现在讲经的法师，哪一个是佛学院毕业出来的？他指著我：包括你在内。确实我们都没有念过佛学院，都不是佛学院出来的。这是说明现在佛学院，多半采取社会一般教育这个模式来办学，也分科、也分系，一个学年，一个学期，学多少门功课，把佛法当作普通学校来办。这样训练出来的学生还是凡夫，他们能够得到佛学的知识，不是佛经讲的智慧；他读的是佛经的知识，没有佛经讲的智慧，所以他解决不了问题。什么问题？本身的烦恼不能解决。再说到极处，本身的生死不能解决，反而不如一个念佛堂的老太婆，一天到晚「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，临终站著走的，差远了！一个念佛就作佛去了，一个当法师讲经说法还要搞六道轮回，还要堕三途，怎么能比？这一点我们要很清楚、很明白。
古来祖祖相传，教学的方法是怎么教的？从前培训讲经的法师没有特别，就是在听经当中去选拔。今天老和尚在这里讲一座经，你们想学讲经的可以跟老和尚说明，我想学，老和尚点头，行，明天你复讲；今天听了明天你复讲，复讲老和尚听。你能讲得下来，继续叫你讲，一部经从头到尾复讲一遍，讲得不错，这样就把你提出来，是从这个地方选拔的。选拔讲经的法师，法师本身要具备三个条件：第一个是德行，德行是讲根本，孝亲尊师，这是基本条件；第二个你要有记忆的能力，听了一堂经，至少要能记得六、七成，明天才能讲，你要准备写讲稿来不及，所以要有很好的记性；第三个条件，你要有相当理解的能力，有这三个条件就行。你能记得住，不能理解，不行，你能够理解。所以上台讲演，确实是复讲，叫复小座，都是从复小座里面训练出来的。
复小座并不要你完全把老师所讲的统统照样讲一遍，不是这个意思；统统照样讲一遍，现在的录音机是最好的，哪个人也比不上。是要通过你的理解，用你自己的言语说出来，你才能成就。所以记老师的，不要记老师的一句一句话，记老师讲经整个的纲领、段落、层次，你把这个记住、掌握就行了；用不著记他一句一句，那个罗嗦，那个人学不出来。你听了之后，你能够把它听出一个头绪，它的纲领，它的段落、层次、脉络，你把这个搞清楚，你能够理解，然后你自己把这段经文说出来。这样的人不多，就是具备这个能力的人不多。中国弘法人才，自古以来代代相传都是这个方法。这个方法最初的祖师爷是谁，你们知不知道？阿难尊者。阿难尊者，世尊灭度之后结集法藏，他出来复讲；阿难尊者是怎样掌握，我们要晓得。所以复小座，阿难尊者是祖师爷，以后代代相传。
我也是这个方法学到的。我在台中跟李老师十年，我复讲一部经，就是《大佛顶首楞严经》，用了三年的时间。李老师每一个星期讲一次，他是星期三讲，我第二天晚上复讲。他三年这部经讲完，我也是三年，这部经复讲圆满。我第二遍就在台北市讲，这部经过去我大概讲过六、七遍，这样学才能学得出来。我学得很轻松，什么原因？李老师一个星期讲一遍，我就很轻松了；如果天天讲，那很吃力，他一个星期讲一遍。我的预备我是看古人注解，我同时看两、三种注解，两、三种注解以一种为主。那是李老师教我，用圆瑛法师的讲义为主，为什么？圆瑛法师是近代人，依他的讲义为主。我是先看，譬如说李老师这个星期三要讲这一段，我这一段要看很多遍。第二个注解也算是现代人，孙仲霞居士的《楞严直解》，第三种注解是交光法师的《楞严经正脉》。我大概是圆瑛法师的讲义会看三、四遍，《直解》看一遍，《正脉》看一遍，然后我就听李老师讲，他怎么讲法。因为他也是参考这几种书，他也是主要参考圆瑛老法师的注解，我先看了之后再看他怎么讲。我不注重他讲的那些内容，我著重他讲的方法，所以我们学东西学活的，不学死的。这套方法学会，好像数学公式，怎么代就活用，方法学会，什么经我们拿到手都没有问题了。所以《楞严》是下了苦功，很彻底、认真的学习。我学《华严》就简单，我只听一卷，这一卷听下来，那八十卷我都会了，无需要再听。
所以听经要会听，学习要善学，我们在短的时间当中掌握到纲领、掌握到原则，一句一句话学那就太难，那怎么能教得会？可是要具备这个能力不容易，而这个能力真正的基础，给诸位同学说就是尊师重道。印光大师讲的一点都不错，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。同样一个老师，教我们二十多个学生，大家在一起上课，每个学生所得的利益不相同，所悟入的浅深不一样，你要问问，那是什么原因？对老师、对法门诚敬的心不一样，所以他得的法、他的成就也就不一样，这真正是关键，真正懂得的人实在不多。我们具足十分的真诚恭敬，纵然十分的利益得不到，六、七分的利益是准得到；如果你只有五成的恭敬心，实在讲你能得到的利益是二、三成；对於佛法、对於老师只有三分的恭敬心，可以说你什么都得不到，道理在此地。
无论修学，无论帮助别人，要以「入佛法」为标准，也就是要帮助他们觉悟，要帮助他们明了宇宙人生的真相，要从初学逐渐把境界向上提升，帮助他入更深的一个层次。面对一切众生，面对种种善巧方便，是要有很大的耐心，有很大的爱心，这是佛法讲的大慈大悲。慈能与乐，与乐是帮助他开悟；悲能拔苦，帮助他脱离生死轮回，这是悲心。你没有一个真正护念众生的心，关怀众生的心，爱护众生的心，帮助众生的心，这个事情就做不成功了。《地藏经》上讲得很好，「阎浮提众生刚强难化」，你对他好心，他误会你是恶意，这种情形自古以来太多太多，连释迦牟尼佛当年在世都不例外。僧团里面的学生六群比丘、提婆达多，世尊对他大慈大悲，平等的关怀爱护，他们错解了佛的意思，跟佛做冤家、做对头，这是僧团里面的。所以今天我们僧团里面出了问题，有什么希奇？释迦牟尼佛在世就表演。僧团以外的在家二众当中出问题就更多，某某居士在法师会下听经多少年，现在他信基督教，现在他在毁谤佛教，自古以来也很多。释迦牟尼佛在世就有人去学外道，反过来谤佛、谤法，多得是。这就是说明种种众生，种种根性习气不相同，无始劫来的烦恼习气在里面，外面遇到这些恶缘他就变质了。
所以老师对学生的爱护，防止外缘的干扰，这是很重要的。但是在今天不容易做到，古时候保守的社会比较方便，现在是民主自由开放，每个人都不愿意受人的约束。你仔细去观察，现在的小孩不愿意接受父母的约束，现在的学生不愿意受老师的约束，他要自由，那有什么法子？所以现代的众生比从前的众生难教，我们必须知道。在这个状况之下，我们懂得，我们要学佛菩萨，现身说法，永无间断；但是对於听法的人，对於修行的人，决定不能有丝毫的要求。你听懂了，你喜欢做，你怎么做。为什么？他不接受约束，愈是约束严，愈容易引起反抗，不但教不好学生，自己还生烦恼，自己一生烦恼，清净心失掉，那真叫泥菩萨过河自身难保。所以在这个时代，我们要有智慧保住自己身心清净，念念与弥陀相应，决定得生净土。先要把自己保住，脚跟稳住，然后帮助别人。帮助别人，稳住脚跟，就是绝不干涉别人，你懂得这个道理就好了；绝不对人，不要说过分的要求，任何要求都不可以，我们才身心清净。现前这个社会，要用儒家的话来讲，真叫乱世，要懂得处乱世之道。与一切人结善缘，绝不结恶缘，平等清净爱护众生，帮助众生。爱护帮助还要随他的性质，他喜欢怎么做就怎么做。能劝就劝导，劝不能超过三次，超过三次就变成冤家对头；一次不接受还可以劝第二次，第二次不接受不要再劝，再劝就惹麻烦了。那怎么办？六祖惠能大师所说的「合掌令欢喜」，你爱怎么做就怎么做，「阿弥陀佛」就好了。你这一生不能得度还有来生，这一次机会失掉还有下一次，慢慢来，时间是无量劫。我们深深明白这个道理，在这个大时代当中，靠人，人家已经不给你做靠山，唯一的方法是自己觉悟，自己修，自己度。
今天这个机缘稀有难得，诸大菩萨聚集在新加坡，诸上善人聚会在这个地区，这是稀有难逢的缘分。我们遇到了要珍惜这个缘分，把这个缘分促成，不但成就自己，也成就许许多多众生，是无量无边的功德。我们应当怎么做法？要到这个讲堂来听经，到这个讲堂来念佛，就是自行化他。我们自己来听经、念佛，自己得利益，庄严道场，做道场的影响众，让初学的人，让没有学佛的人，听到这个道场的庄严殊胜，他们生起恭敬心，生起信心，你就度了他，你就帮助他了。很多人不晓得，我在家里听经就好了，何必到这里来？家里听经是自利，不能利他，到这里来听经是自利利他，利他的功德超过自利。大慈菩萨所讲，你能够利益两个人，比你自己精进；你能够利益十几个人，影响到十几个人，你的福德就无量；你能够影响几百人，甚至於几千人，你就是菩萨；如果你影响超过一万人以上，大慈菩萨说你就是阿弥陀佛的化身。大慈菩萨偈语很好，茗山老法师来天天给大家写字，明天我拿来请他写一张，供养我们居士林。我们可以拿他这个墨宝来影印，影印之后每一个同修都可以拿到家里去，勉励自己修学真实功德。修真实功德还要缘分，如果这里没有居士林，没有净宗学会，没有这个道场，你想修都修不到，没地方修。可见得想修福，还是有福之人，没有福报之人想修福都修不到。这是讲到度众生有一个标准，有个水平，一定要帮助众生入佛法。这里头意思浅深，诸位细细去思惟，细心去体会，才能够真正破迷开悟、离苦得乐；迷悟有不同的层次，苦乐也有不同的差别。长行文我们就介绍到此地，接著下面是偈颂，偈颂前面有说偈仪，我们念一念：
【尔时可爱乐法光明幢天王。承佛威力。普观一切少广天。无量广天。广果天众。而说颂言。】
这是第四禅，第四禅凡夫有三天：少广天，无量广天，广果天。『承佛威力』是谦虚，他能够说法，能够说偈赞佛，是佛力加持的，表示自己没有这个智慧德能。这个谦敬态度，我们一定要学习。古大德是自己的东西也不敢说是自己的，说成是老师的。孔老夫子在中国这两千年来，哪一个不尊称他是大圣人？可是孔老夫子自己，是用什么样的态度来自处？他告诉大家，他是「述而不作」。述是什么？说别人的，没有自己的东西，他所说的、他所教导的，是从前圣贤人所讲的，不是自己的创作，显示出一丝毫骄慢的心都没有，谦诚恭敬。佛门教导也是如此，这是我们应当要学习的。不能学现在的时髦，现在自己稍稍有一点点本事，值得骄傲！完了，值得骄傲就没有了。所以要谦虚。
我们看译经，译经的常识诸位都知道，我们在经题里面看到，像这部经，唐朝罽宾国沙门实叉难陀译。实际上翻译的人很多，参与译经的工作，那些名字不能列出来，要列出来太多了。只用一个人做代表，这个代表的人物是当年译经法会的主席，用他做代表。在中国译经史里面，规模最大是鸠摩罗什的道场，总共有四百多人；玄奘大师规模更大，有六百多人，唐朝时候，是很大规模的译经院。这里头分工合作，经译成了以主席的名义来发表，他负责任，对翻译负责。也有少数没有参加翻译，他也担任这个名义，像《楞严经》这是很特殊的。一号，老和尚要为我们讲《楞严》，他讲十天，我看到今天讲义印出来，他不是讲全经，是取当中的一段。这部经译经的法师般剌密帝，那一段历史很令人感动。《楞严》在印度那个时候是国家的国宝，不准流通出去，所以那个时候印度人吝法，到现在印度佛法没有了。不可以吝法，佛法要传遍十方，利益九界众生，怎么可以珍惜不让别人看？这是秘笈、法宝，别人不能看。所以得这种果报，因缘果报我们都看得很清楚。
佛法一定要流通，我们看到现在，有很多佛门的著作，版权页：「版权所有，不准翻印」，这就是吝法。他这个著作流传在世间，他能往生，能作佛吗？不能，死了以后到阎罗王去报到，阎罗王判他的刑，版权页是铁证，赖不掉的。这是你的著作，你后头不是印「版权所有，不准翻印」吗？麻烦大了！照我们一般常识来说，这是堕阿鼻地狱，什么时候他才能出来？这个世间，他版权所有、翻印必究一本都没有，他才能出离。如果还有一本，人珍惜把它收藏在图书馆，糟了！他什么时候才能出头？我们要明白这个道理。古大德流通的东西，后面都是「欢迎翻印，功德无量」。哪有心量这么小，只求自利，不能利他，口口声声要度化众生，还要版权所有，不准你翻印，你怎么度化？这些地方不是细事，我们要懂得。
「承佛威神」，没有傲慢，把功劳推到佛那边，推到老师那边。『普观一切』，普观一切也是谦敬的表现，表示没有偏心，这个意思好。不偏在某一边，代表这个团体的全体，不是代表这个团体某一些利益的人，他代表整个四禅天。四禅天里面福报也有大小不相同，福报小的少广天，福报大一点的无量广天，福报最大的广果天，他并不代表某一部分，他代表全体。所以普观一切，这都是我们要懂得的。我们今天学佛，学佛就是学明白人，学个懂事懂理的人，我们出门是代表整体的佛法；虽然我们是净宗，如果说只代表净宗，错了，我们代表全部全体的佛法。我们利益的是一切众生，不是某一个局部的。这一切众生缘不相同，住在新加坡近，方便，近水楼台；其他外面地区就比较远，没这么方便，这是缘不同。而我们利益众生的心决定没有差等；决定不是我们偏向新加坡这个地区，其他地区就不闻不问，这错了，没有这个道理，决定是平等的，这是普观一切。如果我们用《无量寿经》的经题来说，承佛威力是清净心，普观一切是平等心，诸位想想看这个意思，这样才能够圆满，这是说偈仪中的一点意思。今天时间到了，就讲大方广佛华严经 （第一０五卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0105
请掀开经本第六十一面，第二行：
【诸佛境界不思议。一切众生莫能测。普令其心生信解。广大意乐无穷尽。】
这是可爱乐法光明幢天王对佛的赞叹。他所得的法门是「普观一切众生根为说法断疑」，在赞颂偈子里面，前面两句就是说明所疑的境界，境界是所观的，诸佛境界不可思议。『一切众生