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思想、见解，怎样才是正确的，怎样才是错误的，标准在哪里？这个标准不是佛的意思，也不是上帝的意思，标准是讲「事实真相」。你的看法想法跟事实真相完全一样，那就是正知正见；你的看法想法跟事实真相不一样，叫邪知邪见。由此可知，标准不是人建立的，不是佛的意思，佛没有意思。所以佛跟我们说的这些理论、教诲，我们甘心情愿接受学习，道理也就在此地。佛没有牵著我们鼻子走，佛没有叫我们学他，绝对不是把他的想法看法强加给我们，要我们放弃自己的想法看法，接受他的想法看法，跟著他的路子去走，这不算好汉，那佛也不高明。佛教导我们，一切顺乎自然的法则，完全顺乎事实真相，宇宙人生的真相。佛跟我们的差别在哪里？我们凡夫，这佛在经上说的，不但是人道，天也不例外，六道凡夫完全随顺自己的烦恼习气，所以造业受报，永远沦落在生死轮回。
四圣法界是怎么回事？放弃自己的知见，随顺佛陀的教诲。佛教我们怎么做我们就做，佛教我们不可以做我们就不做，这是脱离六道了，但是不能见性，天台家讲他们是「相似位」。如何能做到真实？真实是随顺法性，随顺事实真相，不是随顺佛陀的教诲，那你就是真的佛、真的菩萨，「分证位」。我们今天有没有能力随顺事实真相？事实真相我们一无所知，我们没有办法。随顺事实真相，在禅宗里面讲「明心见性」，见性了才一切随顺法性，法性就是宇宙人生的真相；换句话说，没有见性的人就办不到。办不到怎么办？那就不得已而求其次，随顺佛陀的教诲。随顺佛陀教诲，我们相信佛是过来人，佛是已经明心见性的人，他的思想见解、言语造作大概不会有错误，我们向他学习。但是这个方法只给我们做一个方便，不是佛真正的意思，佛的真正意思是教我们随顺法性。你没有见性的时候可以跟老师学，但是老师并不希望你永远学他，永远学他，你完了，你的境界止住，不能再突破，不能再扩展。我们必须以这个为基础，再向上提升，跟佛完全同一个境界，这是佛家教学的真正目的。
所以我们跟佛学习，这个境界是可以思议的，也就是说十法界是可以思议的，一真法界不可思议，随顺法性才是不思议，圆满的解脱了。我们跟佛学，学得很像，三种烦恼中见思烦恼可以解脱，脱离了六道；但是尘沙烦恼、无明烦恼没有办法，跟佛学习，受这个拘束。我们明白这个道理，才知道佛对我们恩德之大。佛教初学有方便法，但是它不是目的。佛的目的是要我们过跟他同样的生活，绝不比他差一等，我们对佛怎么能不尊敬？怎么能不喜欢？这些佛学名词，我怕大家不好懂，要讲实在也很难讲得清楚，每一个名相要细说，都要费很长的时间才能解释清楚，所以我们把名词变一变，现在人听了好懂，容易接受。我常讲妄想分别执著，这样说法大家似乎好懂，妄想就是佛法里面讲的无明烦恼，分别就是佛经上讲的尘沙烦恼，执著就是讲的见思烦恼。我这个话变一变，似乎是好懂了，其实意思还是很深很广，大家听了也只能够了解一点皮毛，意思深广无尽，但是总是比较好懂。
我们要怎样才能够过佛菩萨的生活？这是我们向往的，我们所追求的。佛菩萨的生活，一般初学的人很难体会，可是要说是神仙的生活，大家好像亲切一点，其实神仙生活你也没有过过，你也没见过。世间人都知道神仙好，想过神仙的生活，要知道佛菩萨的生活比神仙生活高得太多太多了，所以不可思议。我们确确实实很希望把自己生活品质向上提升，佛陀的教育，佛陀的教诲，目的就在此。佛家常讲「破迷开悟，离苦得乐」，这八个字就是佛教的目的，就是佛教教学的宗旨。我们接受佛陀的教诲，想一想我们是不是离苦、是不是得乐？如果我们没有离苦、没有得乐，我们接受这个教育，学习这些东西，就有了问题，这个问题到底是在佛教教学这一方面，还是在我们学习这一方面？我们要深深去思惟。如果他教得没有错，我们学得也如法，决定达到这个效果：离苦得乐。离苦得乐是果，因是什么？因是破迷开悟。佛告诉我们，苦难从哪里来的？从迷惑来的。妄想分别执著，迷了才有，觉悟的人没有。所以乐是从觉来的，苦是从迷来的，迷得愈深，苦就愈重；觉得愈多，乐就愈多。佛是究竟圆满的大觉，所以他的生活是究竟圆满的大乐，阿弥陀佛所住的环境叫极乐世界。试问问，我们到极乐世界，我们能不能得到极乐？不见得，何以不见得？我们的觉没有圆满，你怎么能得究竟圆满的大乐？我们这个世间大家都说很苦，可是这个世间也有很快乐的人，什么原因？觉就乐，迷就苦。由此可知，环境没有什么大的差别。诸佛菩萨住在我们这个世间也是快乐无比，我们到极乐世界去也是苦不堪言。由此可知，苦乐不在境界上，苦乐在迷悟。因此佛教整个教学的重点，就是帮助人破迷开悟；离苦得乐不必问，你自自然然会感受到。
种善因一定得善果，你造作恶业，你一定会得恶报，所以世出世间法都不离因果。《华严》讲「五周因果」，《法华》讲「一乘因果」，所以才说「万法皆空，因果不空」，世出世间法都不出因果的定律。一个人真正明了因果、认识因果，就有能力趋吉避凶，就有能力化解灾难，就有能力过美满幸福的生活，这是佛家许许多多经论教学的唯一宗旨。经论里面所说的理论、所说的方法，说得再多，都不会违背这个总原则、总纲领，这才说千经万论殊途同归。《金刚经》上也说得很清楚，法门无量无边，也是归到一个方向、一个目标，就是「破迷开悟」，一个结果，就是「离苦得乐」，这是我们一定要明了、要清楚；经文上才说「法门平等，无有高下」，就这个意思。许许多多的法门，就是对付我们许许多多的烦恼，佛才说许多的法门；如果众生没有烦恼，那佛也就没有法门。这就好像大夫用药，什么叫做药？因为你有病，治病的东西叫药，你要没有病，药就没有了，哪来的药？所以病跟药相对建立的，法门跟烦恼也是相对建立的，众生没有烦恼，佛就无法可说。
凡夫生活在相对的世间，这个很痛苦；诸佛菩萨脱离了相对，所以不思议。在相对里面可以思、可以议，可以思惟，可以想像，可以研究，可以讨论，为什么？你生活在相对的世间。相对世间不只六道，十法界都是相对的，超越十法界到一真法界就脱离相对，所以脱离相对叫不思议，这是说明「诸佛境界」。此地的「诸佛」是广义的，就像江味农居士在《金刚经讲义》所说的，这个诸佛说的是什么人？四十一位法身大士都是诸佛。所以他那个诸佛是说四十一位法身大士，再加上究竟觉佛，四十二个位次叫「诸」。我们怎么晓得是这个意思？「入法界品」里面善财童子五十三参显示出。我们现在讲《四十华严》，采取贞元的本子，第一位善知识吉祥云比丘，是圆教初住菩萨，从这里开始破一品无明、证一分法身，分证即佛，诸佛。所以这个地方的诸佛，我们不可以把它看错了，以为是许许多多究竟圆满的诸佛如来，这样看意思就看窄了，广义的看法是正确的。破一品无明、证一分法身，入不思议解脱境界，吉祥云这是破一品无明。所以不思议境界就是一真法界，诸佛境界就是华藏世界、就是极乐世界。
这个境界在哪里？下面讲得很好，『一切法界皆周遍』，一切法界指的是十法界；「皆周遍」，我们现前这个境界，也在华藏世界里，也在极乐世界里。我们见不到华藏，见不到极乐世界。见不到华藏，是我们没有能力断一品无明。如果我们在此地，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明破一品，我们坐在此地就见到华藏世界，我们就享受华藏世界。这正是佛在经上讲了很多很多遍的「境随心转」，不是心随境转，心随境转是凡夫，迷惑到所以然处，心被境界转了。真正觉悟的人，他自己做得了主，做得了主就是境随心转，心绝不随境转，心不随境转才叫做得了主。我们今天没这个能力，六根接触外面六尘境界，顺自己意思起贪心，不顺自己意思，厌恶，起瞋恚心，你的心被外头境界所转。真正做得了主、有功夫的人，六根接触六尘境界，顺自己意思不起贪心，不顺自己意思不起瞋恚心；再说连顺不顺这个意思都没有，这叫自己做得了主，这叫功夫，不会被外面境界所动。《楞严经》上说得很好，不会被外境所动，你就进一步能转境界，「若能转境，则同如来」。佛教给我们这一招，这是真的。华藏、极乐在哪里？就是现在。华藏、极乐里头哪有灾难？什么样的劫难都化解了、都没有了，这才是真正自度度他之道。
所以一定要晓得，「一切法界皆周遍」。我们见不到极乐世界，是我们念佛的功夫不成熟。我们在《往生传》里看到，在《净土圣贤录》里也看到，人念佛功夫成熟要往生了，跟家人告别，家人问他极乐世界在哪里？就在隔壁房间。你们想想看这个话的味道，极乐有没有离开娑婆？没有离开。这个话，诸位乍听到，会听得很迷惑，这到底是怎么回事情？现在我们用比喻来讲，你能够容易体会，就像你看电视频道不同，你现在看这个频道这个画面，极乐世界是另外一个频道，一拨还是这个画面，没有离开这个萤幕。你们从这里去想，虚空法界无量无边都是在一个大萤幕，频道不一样，随便你拨，你拨到极乐世界，极乐世界现前，还是这个萤幕上，并没有换一个萤幕，这就是「一切法界皆周遍」。怎么样能够调整我们的频道？这就是佛法教学的所在。今天大家传说有大劫难，我们频道一调换，劫难就没有了，要懂这个道理，这是真理，这是宇宙人生的真相。不但我们会调整频道，我们还要有能力突破频道，什么叫突破频道？在一个萤幕里头，所有频道我们统统看到，这叫不思议，一般人叫神通。你会调整，你不能突破，还是可思可议；你不需要调整，一切都突破了，不思议解脱境界，就解脱了。
「解脱」这个名词，我们今天用「突破」这个名词来解释，大家好懂。突破六道，突破十法界，现在科学家讲突破一切不同的时空维次，能不能突破？能。为什么知道能？佛跟我们讲，十法界从哪里来？不同时空维次从哪里来的？为什么会有三度空间、四度空间、五度空间、无数度的空间？从哪里来的？佛知道，这些不同的空间、不同的法界，就是从妄想分别执著里头变现出来的，本来没有，本来法界就是一真。所以一真法界，就是禅宗里面常讲「父母未生前本来面目」；诸位要晓得，我们的本来面目是一真法界。现在我们把一真法界变成非常复杂的法界，变成一切法界，怎么变的？妄想分别执著变的。你既然晓得这个事实真相，解决就不难，只要你把妄想分别执著放下，不就又恢复到一真吗？恢复到一真之后，你就永远住一真法界，那就是诸佛境界。可是无量无边的法界存不存在？存在。这就是说你成佛了，别人还没成佛；你住一真法界，他还是住十法界。十法界跟一真法界有没有冲突？没有冲突，所以一切法界皆周遍。
第三句『入於诸法到彼岸』。这个事情是交叉的、是融合的，它没有冲突，十法界跟一真法界不冲突，所以诸佛菩萨可以入十法界。这经上讲得很清楚，《普门品》大家念得最多，观音菩萨跟你们感情最深，菩萨三十二应身，应以什么身得度就现什么身，菩萨住一真法界，一真法界融在十法界里面，所以十法界的众生有感，菩萨立刻就有应。他要有障碍，他就不能应，没有障碍他随时就应，这是《华严经》讲的「理事无碍，事事无碍」。菩萨跟一切众生、跟地狱道的众生都有感应，众生有感，佛菩萨就有应，这个感应就是事事无碍。一真法界跟十法界交融在一起叫理事无碍，菩萨示现种种身帮助一切众生是事事无碍。《华严》讲的就是我们现实的事实真相，了解事实真相才能彻底解决一切问题，没有不能解决的。世间有不少哲学家、宗教家、科学家，比一般人都聪明，但是他们局限在一个境界里，永远不能突破到另外一个境界，原因在哪里？不懂得这个道理，就是「理事无碍，事事无碍」，这个事实真相他不了解。
这个月二十四号，澳洲雪梨有一个宗教会议，那一边发邀请函来找我，邀请我在大会上做讲演，我很乐意去参加。我为什么辛辛苦苦到哪里去？把「理事无碍，事事无碍」这个事实真相告诉他们，希望他们在思想见解上能有所突破，这个突破会给世界安定和平，真正带来了共识，使我们希求的和平幸福真正能落实。难得他们来邀请我，这一次主持的是天主教的一个主教，逐渐逐渐的这些宗教家们都要学佛，都要学习《华严经》。这一次我们去参加，悟泓师还是要跟Greame联系，问问清楚有几个宗教，这个虽然好像是不礼貌，我们跟他讲我们要送礼物给他，这就晓得多少个宗教，我们准备多少礼物。什么礼物？《大方广佛华严经》，这一次我们带《华严经》做礼物送给他们，这样他就好问了；否则的话，没有理由问，这是不礼貌的。我们是准备礼物来赠送给他们，他们一定会答覆，参与这个会议多少个宗教领袖，我们准备。现在印的《华严经疏论纂要》很多，就从布里斯本那边运过去，交给Greame就行了，请他带到会场，我们做为礼物来赠送。经典是中文的，希望他们好好的学中文，他才能看得懂，要不然他看不懂。鼓励他，好事情，希望他们能够多学一种语言，多学一种文字。告诉他这里头有真正的宝贝，要不好好的学，那宝贝在你手上，你也看不懂，那不是可惜！一定要好好的学中国文字，我们尽心尽力的帮助他们。
唯有诸佛境界最真实，那要怎样才能契入？契入必须要「信解行证」，这四个条件要具足；一即是四，四即是一，才能入境界。我们今天学习，学了这么久，为什么智慧不开？是把这四个字分了家，所以变成什么？变成什么都不是。你说你信佛，自以为信佛，佛菩萨听到摇头。为什么？信里头一定有解、有行、有证，那个信，佛菩萨会点头。你只有信，佛法是什么不知道，佛教你怎么做也不晓得，你那个信不是真信，那个信叫迷信。所以不是佛菩萨讲的信，佛菩萨听了，怎么会不摇头？解，你读经、你听经，这意思真听懂了吗？你说我了解，佛菩萨也摇头，没有了解。真正了解，他就真正相信，他就真正肯做。佛教我们布施，我们有没有做到？我们懂不懂「布施」这两个字真正的意思？没懂！因为没懂，所以我们就没做到。你懂得一分你会做一分，你懂两分你会做两分，你没有做到就是证明你完全不懂，你怎么能说你懂了？我们学佛把「信解行证」四个字分了家，各是各的，所以什么都不是。
宗门常常教学，你们看语录里，老和尚问学生：「会么？」这个话意思很深。会么？什么叫会？四个字合在一起就会了，信解行证融合在一体就会了，分了家是不会，会了的人开悟，豁然大悟。所以那一句话叫棒喝，人在这个关头，这么样一问，豁然醒过来了，融成一体。信里头有解行证，解里面有信行证，证里面有信解行，《华严经》上说「一即是多，多即是一」，那叫会了；一不是多，多不是一，没会。佛法的难处在这个地方，佛法的容易处也在这个地方。换句话说，放下妄想分别执著就会了，不难；不肯放下真难，穷年累月得不到门路，找不到入门之处。由此可知，佛法的门径，遇到高明的人指点你，你要当下会了，不难。
我二十六岁闻到佛法，很幸运，第一个指导我的人是章嘉大师，头一天就把这个门径告诉我：「看破、放下」。看破是这个事情你真的明白、真清楚了，放下是真干，从哪里干起？从执著干起，放下一切的执著，於世出世间一切法不再执著。这个话说起来容易，做起来很难，因为我们执著的面太广太深，一点一点的放下。如果能一下放下，那�