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我们六根面对色声香味触法、名闻利养、五欲六尘，逐渐的放弃。你们同学们常常听我讲经，觉得我境界好像年年不一样，最近讲的跟过去讲的也不相同，什么原因？现在放下比从前更多，没有别的。放不下是障碍，障碍你的智慧，障碍你的功夫，障碍你的德行。看破是智慧，放下是功夫，放下是福报，福慧双修；看破是慧，放下是福，真正的福报是要放下，你才会得到。你要不肯放下，放下什么？烦恼。你烦恼少一分，你的福报就多一分；你烦恼不肯放下，你哪里有福？福才是乐，离苦得乐，你苦不肯放下，你乐从哪里来？所以放下烦恼就是放下痛苦，你放得愈多就愈自在。这是佛教给我们的，我们不肯去做；换句话说，你对佛的教诲没有理解。你懂了，懂得不够透彻，还不能起作用，你还做不到，一定要认真去做。
高明的老师他有善巧方法，他勉励你、督促你，希望你去做。我头一次见章嘉大师的面，他把这六个字告诉我，他讲六个字：「看得破，放得下」。我辞行，离开他的时候，他送我到大门口，拍著我的肩膀告诉我：「今天我跟你讲的六个字，你好好的去做六年。」这是善知识，他教你真做，他不是跟你讲了就完了，嘱咐你去做，而且要我做六年。六年扎下根，所以以后学教能够有一点进步、有一点长进，都是得力於这个教诲。不肯认真去做，虽然跟李炳南老居士学经教，跟他学经教的人多，那么多同学为什么不能契入境界？没有这个根底。我在章嘉大师会下得到这个好处，奠定这个基础，以后到李老师那里学经教不一样。基础教育比什么都重要，世间人常讲「先入为主」，先入为主就是基础教育，影响你一生。所以我常常劝勉同修们，我讲的都是实话、都是真话，必须从心地里面把对人对事对物控制占有的念头彻底放下，这是放下障碍，放下业障。有控制一切人事物这个意思，这是迷惑，这是属於无明；占有一切人事物这个念头、行为，那是造业。迷惑、造业后面就是果报，这个果报就是六道轮回的果报，三途苦报。你能把这个念头，把这些行为舍弃掉，你就不造业了。你就随顺自然、随顺法性，法性里头没有迷惑，法性里头没有造业。
《坛经》上说得很好，惠能大师讲「本来无一物」。这就是告诉我们，我们自性里头本来没有控制一切人事物的念头，本来没有占有一切人事物的行为，本来没有。可是现在有了，现在怎么有了？现在迷惑了，所以控制、占有这种念头，都是从无明，从妄想分别执著里面生出来的，但是妄想分别执著本来都没有。我们要恢复本来面目，恢复本来面目就是诸佛菩萨，这个菩萨叫法身大士，在此地讲就是诸佛。本来没有的，你现在执著这个东西有，这就是把诸佛境界变成十法界、变成六道轮回。十法界从哪里来的？六道轮回从哪里来的？自作自受，不是别人变现出来给你受的。所以我们要晓得，一切过失都在自己，绝对不在境界。可是凡夫不了解事实真相，受苦受难怨天尤人，总以为这个灾难是别人给我的，我自己没有，这是绝大错误。生生世世无量劫来，你不能离开六道，不能离开三恶道，错就错在这里，这是个根本原因。真正觉悟回头了，知道境界里一切人事物没有过失，过失就是在自己错误的看法、错误的想法，这叫真的回头，回头是岸。
为什么说境界没有过失？我们要懂得，真正明了，你自己才肯定、才欢喜。境界是自心变现出来的，哪有过失？境界是我们自性的相分，《华严经》说得很好，十法界依正庄严「唯心所现」，千差万别「唯识所变」。唯识所变是讲因果，唯心所现是讲心性，所以诸佛所说之理不外心性，所说之事不外因果，心性、因果都是自己负责任，与别人有什么相干？这个大道理，你再要想不透，我们举个比喻说，像作梦，每个人都有作梦的经验，梦里面有你喜欢的人，也有你讨厌的人，也有想来伤害你的人。试问问梦中这些人从哪里来的？不都是你自己变现出来的，你怎么能怪梦中那些人来影响你？你不是迷惑？如果一旦发现了我在作梦，梦里好人也是我变的，坏人也是我变的。能变的是自己，所变的是外头境界，所变哪有过失？过失在能变。我们的善心变出梦中的善境界，恶心变成梦中的恶境界，为什么常常变恶、不变善？那就证明我们的善念少、恶念多。为什么在梦中常常受苦受难、受惊受吓？那是自己不能控制。然后你再能回想一下，我们现实境界跟梦中有什么两样？梦中遇到些大灾大难，是我们自己没有能力控制，阿赖耶识里头那些恶习气的种子，我们没有定、没有慧，定慧能控制。没有定慧，我们就是愚迷，愚痴、迷惑，意识里这些恶习种子它自然起现行。种子是业因，外面境界是缘，所以就遇到这些不善境界现前。
明白这些事实真相，这事实真相叫大道理，我们从今之后不再怨天尤人，从今之后真正是会回头了。回头是反省检讨，所有一切不善的境界，都是自己不善的业因、习气种子变现出来的，所以境界里没有好丑、没有善恶。蕅益大师在《灵峰宗论》里常讲，诸位看看就明了了，「境缘没有好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境、物质环境里没有是非善恶。齐居士这回到此地来，送了我两本《东天目山志》，我翻了一翻，前面有一段宝志公的法语，有十几段讲「不二法门」，真妄不二，邪正不二，善恶不二，是非不二，恩怨不二，那叫入不二法门。不二是平等的，邪正、是非、善恶有没有？在我们心里，不在外头境界。你要是样样不晓得看自己的内心，完全看外面境界，你就错了。是非善恶起来，一定不要看外，看内，观音菩萨所以能够成道，用的就是这个功夫。你们在《楞严经》读到，他用的是什么？「反闻闻自性，性成无上道」。什么叫反闻？回过头来看自己。我们今天一切都对外，「你对了，你错了」，心里念念起烦恼。观音菩萨看到这个境界，他不看外头，回过头来看自己。看这个善，善心所起现行；看那个恶，恶心所起作用；他完全看里面，他不看外面。看里面，善心所、恶心所都是自性在起用，所以他能看到根源，这叫反闻闻自性。
外面境界清净平等，永远是清净平等，决定没有好丑，决定没有善恶。我说这些话，只能对我们班上同学说，你们在佛法上有基础，如果这个话给初学、外头人听到，这是什么话？这简直连是非黑白都颠倒了，那还得了吗？这是高一个层次。佛法教初学，有教初学一套方法、一套原则；但是初学一定要不断向上提升，要提升到佛的境界。所以教初学，它的宗旨是讲因果、是讲善恶，劝人断恶修善。目的呢？离苦得乐的水平呢？是劝你、帮助你绝不堕三恶道；但是你出不了六道轮回，你在三善道，不堕三恶道。三恶道苦，三善道乐，离苦得乐的水平就到此地，不高，这是对初学。但是这个教法，对於六道轮回里面的众生确实就有很大的利益。佛不止於此，继续不断向上提升，教你破迷开悟。破迷开悟，那个境界深广无尽，也要按部就班慢慢来，迷关一重一重的突破，不可能一次就突破掉。世间人迷入的事相太多，譬如有人迷在名上，好名，对於利看得很薄、看得很轻，名看得很重，帮助他突破这个关口；有些人对利看得很重，名不在乎。所以一切众生对於世间事事物物、名闻利养、五欲六尘，迷惑染著不一样，所以佛才说许多法门。最明显的例子，你们大家都懂得五蕴、十二处、十八界，这是非常明显的，说明迷悟状况不一样。五蕴色受想行识，迷於色法的，色法只讲一个，心法讲四个，这说明迷心法重，迷色法轻，讲五蕴。十二处里面跟五蕴状况恰恰颠倒，迷在色上的重，迷在心上的轻；十二处是讲六根、六识，六根、六识里面只有意识是属於心，其他的都是属於色法。讲十八界，这是心法、色法两面都迷得很重。这是一个例子，是个大原则，是个总纲领，细说太多太多了，无量无边。
我们面对著这些苦难众生，了解他的根性。所以你们诸位年轻的法师要发大菩提心，为什么？不发大菩提心，不开真实智慧，苦难众生救不了。现代这些众生，比以往教化难度超过十倍、百倍，这是真正的情形；你的智慧能力要比祖师大德，不能超过他们十倍、百倍，你们就担负不了教化众生的使命，你们就不能度众生。这是既然出了家，也许出家的时候没想到这些事情，糊里糊涂出家，但是糊里糊涂出了家，现在事实摆在你面前，你怎么办？总不能就是含含糊糊过去，这不可以的。出了家，就要接受、承担起如来家业。如来家业是什么？弘法利生。今天在这个时代，给诸位同学说，不学释迦牟尼佛不行，要学释迦牟尼佛的生活方式。所以今天我们说建庙盖道场，你能度众生？不能，一定要过释迦牟尼佛托钵的生活。世间一般人对佛教徒、出家人，你们太有钱，那么多供养，你干什么？头一个就反感，他还能接受你的教诲吗？今天我们去讨饭，大家没话说，你还有什么话讲？我们现在体力确实不如古时候人，古人树下一宿，我们不行，我们会得病，会受风寒，所以我建议你们住茅蓬；茅蓬还不行，住帐棚。我建议大家住蒙古包，蒙古包是高级帐棚。我们住帐棚，我们托钵，一文都没有，我讲话你才会相信。十方供养哪里来哪里去，这个地方供养都归这个地方，哪里收的供养归哪里，一分都不带，你要不能做出这个样子，谁相信你的话？
所以我们一定要发大誓愿，吃一切众生不能吃的苦头，干一切众生不愿干的事，你才能够真正肩负弘法利生的事业，你才是佛陀真正的弟子。换句话说，烦恼习气统统放下，名闻利养、五欲六尘沾都沾不得。我们不能这样做，就不能做佛的出家弟子，就不能做佛的继承人，续佛慧命做不到。所以前途无限的艰难，等於说佛法从头做起。世尊当年在鹿野苑五比丘起家，你们同学们志同道合，五、六个人也像释迦牟尼佛一样，从头开始，把佛法逐渐逐渐兴旺起来。不发这种心，我的看法是没有前途，顶多自己念佛求往生，做个自了汉；要想正法久住世间是不可能的，这都在乎同修们一念发心。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一七五卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0175
请看知足天第八首偈颂，我们将经文念一遍：
【若有众生堪受化。闻佛功德趣菩提。令住福海常清净。妙光於此能观察。】
金刚妙光天王，他得的是「坚固一切众生菩提心令不可坏解脱门」，这首偈是他的赞颂，也是他自己心得报告，提供给我们学习。实在说，这一首偈，这四句文不多，而提供我们学习的实在是深广无尽。『若有』这两个字，不是说假使有，有假使有的意思，但是这里头肯定有；在十方虚空法界里面，众生能接受佛的教学。这是第一句，要我们观机。从这个地方我们就想到，释迦牟尼佛的法运一万二千年，佛没有出世之前，这个世间没有佛法，一万二千年之后，佛的教学在我们这个世间也就消失了，所以他老人家的教学，用我们现在的话来说，影响所及是一万二千年。为什么？这一万二千年当中，『有众生堪受化』。为什么过了这段时间之后就没有？那个时候这个世间的众生，不愿意接受佛的教诲，不喜欢听到佛的名词，佛就不来了。这是我们一定要记住，要好好认真学习的。
我不是常常跟诸位讲过吗？诸佛菩萨教化众生是被动的，不是主动的，跟其他宗教不一样。其他宗教是主动的，你不肯学，到你家里来，勉强你学，拉你去学，佛法里头没有。拉信徒不晓得从哪里开始的？大概是从基督教、天主教里学来的，尤其是基督教，拼命去拉信徒，佛家没有，儒家也没有。为什么？它是师道，师道是尊师重道，「只闻来学，未闻往教」。学，你们都听说过「求学」，学生到老师那里求，求教，哪有说老师把东西，你不愿意就给你送来了，送来了不接受，那老师多难为情，还有什么尊严？所以学是极其尊贵的，在古时候连帝王都尊重。「贵为天子，富有四海」，见到老师还要降阶，皇帝见老师不能坐在他龙墩上见老师，这是没有礼貌。他见臣子是南面见客，见老师他要降阶下来站在东面，老师在西面，东面是主人，西面是客人，宾主之礼相见。帝王为什么要这么作做法？自己以身作则，做一个榜样，教天下百姓尊师重道，没有别的，他这个做法就是这样的。
所以中国从前的社会，没有念过书的乡下农夫，听说一个秀才来了，比县长来了还要尊敬。县长来了不得不尊敬；威，不敢不敬。一个穷秀才来了，从内心里面起的尊敬心，读书人，明理的人。这种社会风气的养成，帝王领导的。中国古代，说实在的话，司法制度不能普及，警察也没那么多，民间这些争论谁来解决？读书先生，有什么争执了，去找个老先生，请他来评评理，老先生一番话，彼此心平气和了，问题解决了。许许多多社会问题，就是三家村这些老学究把问题解决了。他何以能解决？大家尊重读书人，尊重孔老夫子。读书人说，孔老夫子怎么讲，孟夫子怎么讲，大家还有什么话讲？问题马上就摆平了。
佛教传到中国来之后，为什么在社会产生这么大的力量？还不是皇帝率先尊重！中国人最尊敬的是皇帝，皇上那还得了吗？皇上的话，金口玉言。皇上尊重佛菩萨，那民间老百姓哪个不尊重？诸位一定要明了，中国立国的方针就是「教学」。《礼记》这部书，现在大家考据，几乎公认是在汉朝以前，春秋到汉朝之前的著作。《礼记》，实际上，用我们现在的眼光来看，它是什么？杂志，它是一本杂志。其中有一篇「学记」，「学记」用现在的话，是中国教育哲学，是中国教育指导的方针，在这一篇里头。难得从汉武帝建立这个制度，一直到清朝末年都没有改过，都遵循这个道统，中国道统，文化的传统。「学记」里有两句名言，历代帝王没有一个不遵守的，「建国君民，教学为先」。你建立一个政权，建立一个朝代，领导全国人民，哪一桩事情最重要？教育，教学为先。
我们读中国历史，诸位细细去读《二十五史》，中国这两千多年当中，任何一个朝代建立，五年，国家一切都上轨道了，制礼作乐。礼是什么？礼是规矩，人人都守规矩，所以中国古时候是礼治，不是法治；法治是强迫性的，礼治是从内心里的悦服。礼治的基础是教学，人人能够懂得忠孝节义，礼治就可以落实。忠孝节义要靠教育，但是古时候教育不发达，我们老祖宗聪明到极处，利用艺术，所以从前古时候的艺术，唱歌、音乐，到以后演变成戏剧，中国古时候的戏剧，从昆曲到京剧，民间的艺术，诸位仔细去观察它里头的内容，内容只有四个字：忠孝节义。所以他把教育融合在艺术表演当中，乡村老百姓没念过书，没接受过教育，他看戏，一年看个几次他那个印象落下，他要学，应该做个好人，作忠臣、作孝子，讲道义。他从哪里学来的？从歌词里学来的，从戏剧表演里学来的。
那我们现在这些艺术是干什么的？现在艺术里表演的，教人杀盗淫妄，还得了！所以今天社会大乱，乱的根源在哪里？演艺人员要负大部分的因果责任，我说的话是真的。演艺人员他的结果，诸位如果冷静观察一下，外国的、中国的，这些大的电影明星他怎么死的？没有好死。这是花报，果报在三途，谁知道这个利害？愈是大明星，影响的范围愈广愈深，祸福就愈严重。你表演的是善法，把人心、把社会带到正面，无量功德；你要是反面，那你的罪过决定堕阿鼻地狱。这个我在讲经，过�