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所以他指示我，学经教最重要的是教理，教理要是通达，一切都通达，这个省事，一经通一切经通，上根的人才能办到。我们不是这种根性，做不到，不得已而求其次，求教义。义也是理，但是范围缩小了。一个宗派，某一些类似的经典，你学一部也能够通达相当的一个面积；决定不能说，学一部经会一部经，那这是没法子教的。正所谓是闻一知十，老师才愿意教你，才会把全部的心血付给你。你能够触类旁通，绝对不是教一样学会一样，这个太呆板，你一生能学多少？所学的全是死的，全是别人的。佛法讲开悟、悟性，触类旁通，通就是开悟，悟有大小。我在李老师会下十年，就是接受这种训练。这个训练老师知道，我知道，我们同学都不知道。同学不知道，好！我们平安。同学知道恐怕麻烦就来了，为什么？嫉妒障碍，会对老师起怀疑，老师有偏心，为什么教你、不教我？想尽方法要把我挤出去，这都在所不免。我对於老师感恩，老师用的方法善巧方便，处处都维护到安全。
所以头一个我们要培养好学，亲近善知识。一定要知道，我们这一生在这个世间什么最可贵？时间最可贵，「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴」，光阴太宝贵。谁能够抓住光阴，我们佛法讲时节因缘，谁就成就了；浪费光阴的人，决定不能成就。世间什么都是假的，什么都可以舍掉、放弃，光阴要抓住，决定不能让光阴空过。世出世间成功的人物，秘诀没有别的，就是会抓住光阴，抓住机会，佛家讲时节因缘，这是走向成功之道的秘诀。我们念佛要求生净土，心里念念阿弥陀才行，也是把时光抓得牢牢的，哪有时间去打妄想？哪有时间去想一些损人利己的事情？不可能。别人要陷害我们、侮辱我们，随他去，我没有时间去应付他，把这个时间拿来念阿弥陀佛。我们要是用时间去应付这些拉拉杂杂的事情，我们就错了，把正事放在一边，去办那些不重要的事情；正事是念佛求生净土，世间所有一切都不是重要的事情。不是重要的事情随缘做就好，随缘还是帮助众生归佛，这叫真随缘；如果随缘当中，不是引导众生入佛，那个随缘也不值得。由此可知，佛菩萨语默之间，所有一切作为，无一不是帮助众生认识佛法、明了佛法、修学佛法、证得佛法，这就行菩萨道。发菩提心，行菩萨道，如此而已，为众生才是真正为自己。
第三句讲亲近善知识干什么？『恭敬供养听闻法』。这三句，「恭敬」是性德的流露，品德的修养，儒、佛完全一致。诸位打开《礼记》，这是儒家教学，《礼记？曲礼》第一句话说：「曲礼曰，毋不敬」；在佛法里面，你们常常在仪规里面念到「一切恭敬」，「毋不敬」就是一切恭敬、普贤十愿第一愿礼敬诸佛。世出世间的圣人教人从哪里教起？就从这里教起。以真诚恭敬心处事待人接物，从这里做起，起步。这一点没有学到、没有学会，其他的全部落空。所以我们今天讲学佛，功夫不得力，不得力的原因在哪里？就在此地。印光大师在《文钞》里讲得好，有人问他：学佛有没有什么秘诀？印光大师的答覆很好，印光大师说：有，诚敬就是学佛的秘诀，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。
我跟诸位同修说，我过去亲近这些老师，那个时候是我物质生活最艰难的时候，我的工作一个月能够拿到的钱，在当时台湾的钱，大概只是一百块到一百五十块的样子，没有超过一百五十块，生活那么困难。我亲近这些善知识、这些老师，我对他在物质上的供养一丝毫都没有，我一分钱的供养能力都没有，他们了解，他们都知道，穷学生、苦学生，他们热心教导我。在章嘉大师那个地方，差不多星期假日，我九点半到他那里，他跟我谈话大概一个半小时到两个小时，有的时候高兴起来说话说长了，中午留我吃饭，我在他那里吃了不少顿；我没有东西供养他，他来供养我。跟李老师十年也是如此，李老师反过来照顾我，吃的东西、穿的东西常常送给我。为什么？诚敬。我们对老师的供养就是诚敬，接受老师的教诲，相信老师的教诲，认真努力去做，只有做出来报答老师。
到以后出家，到处讲经，供养多了，多了我就会供养老师，所以老师晚年我照顾他，有能力我一定报答。现在老师不在了，方老师过世了，师母还在世，她的生活起居我照顾她，那时我有点能力照顾她，一直到把她送走。他是安徽桐城人，是方苞的后裔，在大陆上桐城派，他是桐城派的子孙。我为了报答他，在桐城最高的学府是中学，桐城中学，我在那里送了一百台电脑，建立一个「东美电脑教室」，纪念方老师。我们做学生，不能忘记老师的恩德。我们教室上都供养老师的遗像，如同老师跟我们在一起一样，你说我们这个心多亲切、多美满，这是师承。我的东西从哪里来？他们传授给我的。这是四个老师，夏莲居老师没有见过面，私淑弟子，我们接受他《无量寿经》的会集本，将这个会集本发扬光大，不忘他老人家会集的功德。所以说知恩报恩，恭敬供养，供养尽心尽力，没有力的时候尽心，有力量的时候要尽力。
章嘉大师他的教区是内蒙，我一定会在内蒙大学给他做一个纪念馆，内蒙大学也很高兴，我这个讯息传达到那里，纪念章嘉大师。我收藏的这些图书，实在讲，很想送到大陆这些纪念馆当中去陈列，这么多东西要进到中国大陆要批文，没有批文进不去；如果是顺利进去的话，我早就送进去了。所以现在有很多东西还是分藏在海外，这一部分是从美国运过来的，美国那边还有一半，留给他们道场。藏在加州这一部分的图书，现在运到澳洲，都分散了。在加拿大许多地方，我都收藏著很多典籍，在哪个地方都送哪个地方。现在年老了，也没有时间看书，每天读《华严》就够了，读《无量寿经》，念阿弥陀佛就行了，不再搞这些东西。这些东西，让你们年轻人做为参考资料。所以是「恭敬供养」，我们要学习，尽心尽力。
「听闻法」这里面的意思很深，清凉大师特别说出来。我们听了，明白了，依教奉行，还要帮助别人，这就是常讲自行一定要化他，利他就是自利。我们要懂得这个道理，要认真努力去做，把佛法介绍给别人，决定要掌握著机会，机会教育非常重要，教化全世界的众生。我过去在北京跟朴老谈过，中国大陆上许许多多名胜古迹，是世界上许许多多人所向往的、尊敬的。美国历史才两百年，到中国看看，那些破庙里一砖一瓦都是几百年、几千年，他们看到非常惊讶、希奇！中国是全世界观光旅游资源最丰富的地方，我们不仅仅只是用这些资源来赚取观光旅游的外汇，这桩事情应当做的，所以说是无烟囱的工厂。他们带了这么多钱，缴了学费，我们应该给一点东西给人，没有东西给人，让人家空来一场，我们觉得也对不起他。所以到寺院来观光旅游，我们就要用佛法教导他，给他上课。
怎么上课？介绍这些文物就是给他上课，要介绍文物表法的意思。譬如见到佛殿，佛殿建筑两层，里面是一层，为什么这样建筑？外面建筑它的用意包含的，跟外国人讲是相对的，代表真俗二谛，里面是真俗不二，取这个意思。真俗他不懂，讲相对他懂，有大就有小，有长就有短，有真就有妄，它代表这个意思，代表相对；里面跟你讲的是长短不二、真妄不二、邪正不二，他虽然不懂，会感觉得很惊讶，怎么不二？不二的道理很深，你慢慢再研究。指出一条路子，教他们去探讨；你要探讨这个大道理，那你就入佛门慢慢来学。
为什么塑造这么多菩萨形像？佛像代表自己的性德，性德无量无边；菩萨代表修德，修德也无量无边。你要是不懂，你看看有很多在社会上有成就的这些人物，名片一拿出来头衔那么多，为什么那么多头衔，一个不就行了吗？那么多头衔，代表他的才艺、他的成就；佛菩萨这么多的形像，代表你的自性无量无边的功德，就不迷信了。你们宗教供一个神，一个功德；我们这个，无量无边的功德，都表现在你面前。它不是迷信，它是表法，代表你多才多艺，你有无量智慧、无量德能，一个名号、一个形像表达不出来；就像名片上一个头衔表示不出来，一定十几个头衔、二十几个头衔，名片一张还不够印，还翻过来。就这个意思，这是给他上课。
一进山门，看到弥勒菩萨，肚皮大大，笑眯眯的。笑什么？对待一切人，笑脸迎人；度量要大，要能包容，包容不同的意见，包容不同的文化，包容不同的族群、不同的宗教，世界才有和平，社会才会安定，这不就给他上课了吗？每一尊佛菩萨形像都是一部经典，那个经典讲的什么东西，简简单单扼要几句话介绍给他，上了一堂课，他的学费没有白缴，他会回去之后，「到中国好，我学到好多东西，这一趟我们的费用没有白花」，缴学费真的学到东西。中国文化博大精深，他们会去宣扬，不要我们去叫他，自动会宣扬。我们教化全世界的众生，利用这些古迹机会教育，这在全世界，是多么大的功德！可惜我们没做，无量无边的功德在我们眼前溜过，没有把它抓到。所以机会教育，我们接受佛法，要把佛法这样介绍给别人。
我们学佛人，随身都会带一点结缘品，小册子，现在CD很轻便，装在口袋里，念珠，走到哪个地方人家喜欢，送给他，跟他结缘。我们到商店去买东西，我们把这些东西送给店员，我们买他的，我们要送东西给他。我们坐飞机，我们每一次坐飞机，飞机上面服务的人员，我们都送小册子，都送给他，非常欢喜，见到我们都会念「阿弥陀佛」，好亲切。机会教育，一时一刻都不放松，自利利他，「听闻法」。星宿庄严幢天王他就修这个法门，这个法门我们总结：机会教育。懂得机会教育，会做机会教育，他做得很成功，这是我们应当要学习的。好学，这是修学的态度，以及把所修学的能够利益一切众生，这才真正是报恩，真正的供养。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一七七卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0177
请看知足天最后的一首偈颂：
【众生心海不思议。无住无动无依处。佛於一念皆明见。妙庄严天斯善了。】
这是妙庄严天王他所修学的法门，是「一念悉知众生心随机应现解脱门」，我们看他的赞颂，也是他学习的报告。第一句『众生心海不思议』，这个心是将性识都包括在其中，也就是法相家所讲的八识心王，附带的五十一心所，这是心法。阿赖耶识的体就是真如自性，古人常讲阿赖耶识是真妄和合，一半是真，一半是妄，真妄和合，这是阿赖耶。这个地方的意思，就是说真妄和合，这是「众生心海」。诸佛菩萨的心海纯真无妄，那是性海。这个地方不讲识海，讲心海；讲识海，偏在妄这边，讲性海，偏在真这边，所以讲心，真妄都包括在其中了。意思就是说，真心跟妄心都不可思议。真心所现的是一真法界，本经所讲的华藏，往生经里面所讲的极乐世界，那是真心变现出来的。而十法界依正庄严是妄心变现出来的；不仅是我们人法界，天法界，天还有色界、无色界，六道以外的还有声闻、缘觉、菩萨、佛法界。这个佛是天台家讲的藏教佛、通教佛，贤首大师所说的小教的佛、始教的佛，贤首讲五教：小始终顿圆，小教、始教都还没有见性；换句话说，还是唯识所变的，所以天台家把他们列在六即的「相似即佛」，四圣法界是相似即佛。在六道里面，真正功夫得力的是「观行即佛」，功夫不得力的叫「名字即佛」，有名无实。天台家给我们分析得很清楚、很明了，所以我们自己看看他们这种分法，我们今天是在哪个阶段，在哪一个等级，自己要清楚，然后才知道怎样精进、怎样努力，把自己的境界向上不断提升。这个地方的众生，他所指的是十法界里面的众生。心海，用我们现在的话来说，就是他的思想、他的见解，非常复杂，无量无边。四弘誓愿里面给我们说，「烦恼无尽誓愿断」，这个心海就是烦恼的根源，真的是无量无边，不可思议。我们现在也就落在这里头。
第二句给我们说明这个现象，这个现象的真相，『无住无动无依处』，佛给我们说明事实真相，众生的思想见解。这里头说了三桩事情，清凉大师有个注解，注的文字不多，注得很清楚。「前半」，就是前面两首偈，是「所知众生心」；第三句是能知。我们在佛法里常常听讲，你看看这个众生多少，无量无边的众生，众生起一个极微细的念头佛都知道，这个话到底是真的还是假的？我们很多人听到怀疑，佛会说大话，他怎么会知道？佛真知道，佛为什么知道？这个地方给我们讲得很清楚，「一念」，一念就知道了。不仅仅是只有佛知道，你也会知道，你能够做到一念，你就知道了。你可以去证明，你不相信试试看，只要你做到一念，尽虚空遍法界所有一切众生起心动念，你都知道。佛说的话高明的地方就在此地，是可以叫你去试验、去证明，佛并没有说，只有我有这个能力，你们都没有，佛没说过。佛说智慧能力大家是平等的，佛有这个智慧，佛有这个能力，人人都有，一切众生个个都有。只是现在你把你的能力失掉了，能力为什么失掉？因为你有二念、三念，你不是一念，我们常讲三心二意，三心二意你的能力就失掉了。三心二意不是一个形容词，是确确实实的。三心是指的什么？阿赖耶、末那、意识，这叫三心；二意是什么？末那叫意根，第六叫意识，意根跟意识叫二意。十法界的众生，给诸位说，都是用三心二意。不仅仅是六道，六道众生用三心二意，完全违背事实真相，也就是说完全违背了性德，这是六道轮回的众生。四圣法界众生还是用三心二意，他们用得正，他们是随顺性德，我们六道是违背性德。如果不用三心二意，那就是成佛，那就超越十法界，就到一真法界。《华严经》上讲初住以上的菩萨，破一品无明、证一分法身，他们是真佛，分证佛是真佛，不是假佛，他们起心动念跟如来果地上是一样的。古人用个比喻，比喻得很好，像天上的月亮，初三、初四月牙，十五看到满月，月牙也是真的月光不是假的，满月也是真的，一点都不假；所以把缺而没有圆满，比作四十一位法身大士，十五的月亮比作究竟圆满的佛果，他们都是真的不是假的。《楞严经》上这些比喻很多，都说得很好。
所以我们知道，佛讲话是真话，只要你做到一念。这个一念，就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」，念佛真念到一心不乱，就作佛了。一心不乱功夫有层次，古大德给我们讲有事一心、有理一心。事一心还是用八识五十一心所，还是用三心二意，但是它顺法性，就跟四圣法界相等，跟他们地位相等，超越六道轮回。还有更高的理一心，理一心完全不用三心二意，相宗里面讲转八识成四智，不再用心意识，理一心，理一心就是一真法界。祖师大德给我们讲经说法，告诉我们证得理一心，生到西方极乐世界实报庄严土。实报庄严土，我们都知道是法身大士，华藏世界是实报庄严土。可是你念到事一心不乱，生到西方极乐世界方便有余土。於是我们恍然大悟，方便有余土指什么地方？声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里的四圣法界是方便有余土，六道里面是凡圣同居土。我们念佛功夫浅的叫功夫成片，也就是功夫得力，还没有达到事一心，就能生到西方极乐世界凡圣同居土。
历代祖师大德告诉我们，西方极乐世界真正殊胜之处就是凡圣同居土。实报土，说老实话，一点希奇都没有，跟十方世界一切诸佛实报土没有两样。我们果然念到理一心不乱，交光法师在《楞严正脉》里面讲「舍识用根」，就是相宗讲的转八识成四智，你有这种本事，破一品无明、证一分法身，随便生到哪一个佛国土，你都生实报庄严土，你不离开娑婆世界，也住释迦牟尼佛的实报庄严土，这有什么希奇？西方世界唯一殊胜、无比殊胜是凡圣同居土，诸佛赞叹。十方世界诸佛凡圣同居土都没有办法脱离轮回，都没有办法脱离苦海，但是西方极乐世界的凡圣同居土不一样，它凡圣同居土里面的生活环境跟实报庄严土没有差别。这里面的人，说老实话，他是凡夫，他一品烦恼没有断，但是他的受用，他的修学环境、生活环境