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见佛得两种利益：第一种「正智生」，消除业障，智慧就现前；第二个利益就是魔远离，『离诸魔业永无余』。一定得这两种好处，这对於我们现前修行比什么都重要。长行我跟诸位细说了，偈颂我们也不能够略说，为什么？对我们现前修行的关系太大了。我们修行要想在这一生成就，决定要掌握住这两个关键：一个就是决定要消除自己的业障，另外一个是决定要远离魔业，我们才能成就。魔，我在前面讲的时候，指的是《八大人觉经》上佛跟我们讲的四魔，魔跟业障有密切的关联。四魔：第一个是五阴魔，我们没有办法脱离，四大、五阴就是我们的身心，我们的身心不健康就是魔障，身心不健康妨害我们修学；第二个是烦恼魔；第三个死魔。四种魔，这三种都是属於自己本身的，与自己的业障有密切的关联；如果业障消除，这三种魔也远离了。外面是天魔，天魔就是我们今天讲的环境，环境的诱惑是天魔。如何能做到不受环境诱惑，天魔也远离了，你才得真正的自在。到这个时候，你的功夫才真正得力，为什么？没有障碍了。所以魔障没有远离，我们修行功夫得力相当困难。这首偈子意思很深很广，明天我们继续为诸位报告。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一九三卷） 香港九龙 档名：12…17…0193
请掀开经本，时分天王偈颂第九首：
【若有众生一见佛。必使净除诸业障。离诸魔业永无余。光照天王所行道。】
这一首偈子前面曾经介绍过，但是意思没有说尽，它对我们修学关系很大，我们一定要认识清楚。这个关键在『见佛』，清凉大师注解注得很简单，但是意思很深，他说「初句，见佛为缘」。这个见不是眼见，眼见佛是一个殊胜的缘分，与佛有缘，但是这个缘不深，要心见佛，要智见佛，那个缘就不一样了，才能够净除业障，才能够远离魔道。我们想想，华藏世界、极乐世界里面的大众见佛闻法，所以净除业障。他们见思烦恼、尘沙烦恼都断尽，无明也分破了，魔障永远不会现前，这是我们应当要学习的。
《疏钞》里面将魔介绍得很详细，《钞》：「十魔并离者，即五十八经」，五十八就是《华严经》第五十八卷，五十八卷里面世尊给我们说了十种魔。第一个是「蕴魔」，就是五阴，五阴也叫做五蕴。五蕴用什么方法来破除？《般若心经》里面教给我们，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，这个魔破掉了。由此可知，破魔之功在甚深的般若智慧。甚深般若智慧从哪里来的？从观照得来的。如果我们今天不会用观照，你的甚深般若就不能现前，五蕴魔障永远不能脱离。观照是照见的初步功夫，什么叫做观照？观就是六根接触六尘境界，用这个字来做代表；照是没有用妄想分别执著，用妄想分别执著就不叫照。照像镜子照外面的境界，镜子照境界清清楚楚、了了分明，镜子有没有分别？有没有执著？有没有妄想？全都没有，那叫照。离一切分别执著就叫照，有一切分别执著就叫想，你在打妄想，所以佛教给我们用功夫要这个用法。观照功夫在哪里做？就在六根接触六尘境界之处来做，我们从早到晚，张开眼睛、竖起耳朵在用功，真功夫！在一切境缘当中用的什么功夫？不分别、不执著。看得清楚，听得清楚，那是慧，般若智慧；不分别、不执著是定。一切时、一切处都在修定慧，这个人叫做学佛。如果不会，我们把观照再降低一层，我教给大家，照是什么？照著佛的教诲去做，照做。我们六根接触六尘境界的时候，依照佛的教诲去做，佛教我们做的，我们认真努力去做，佛教我们不可做的，我们决定不犯过，这也是观照。这个观照很浅，这是我说的。古大德讲观照这个方法，如果我们做不来，你就照我这个方法去做，我这个办法很浅，可是这个办法做一段时期，要把你的境界向上提升，提升到古大德的这种教诲，我们才能够定慧等学。
功夫成熟了，得定，那就是什么？观照自然了，一丝毫勉强都没有，你在日常生活当中确确实实契入定慧等学的境界。这个时候你就得定，得定叫照住。照住是得定，但是功夫还没有达到上乘，中等的功夫。再往上提升就是照见，见是什么？见性，见到事实真相。照住的时候你只得定，你还没有见性，还没有见到事实真相。见到事实真相，这个人就叫成佛，见性成佛。这是宗门里面讲修行三个阶段：观照、照住、照见。观自在菩萨照见五蕴皆空，知道五蕴到底是怎么回事情。色受想行识，五蕴用现在的话来讲，色就是物质的世界，受想行识是精神的世界。精神跟物质怎么来的？照见就明白、就清楚了，照见的人知道这些东西精神跟物质是无中生有，了不可得。相是幻相，《金刚经》上讲「梦幻泡影」，它存在的时间「如露如电」，真的了不可得，於是对於身心世界你这个时候才真的彻底放下，你再不会执著。不但不执著，分别亦无，为什么分别都没有？虚妄的，它不是真的，你分别它干什么？心才得清净，『净除诸业障』。宗门功夫这三个层次：观照、照住、照见，我们净土宗功夫三个层次：功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，这大家常听的，其实是一桩事情。我们净土宗讲功夫成片，就是宗门讲的观照；我们讲的事一心不乱，就是它讲的照住；净宗讲理一心不乱，就是禅宗讲的照见；名称不一样，境界功夫完全相同。这才破五蕴，五蕴要破，不破是很大的障碍。这是第一个魔，五蕴魔。
第二个是「烦恼魔」，此地讲的烦恼专指见思烦恼，见是错误的见解，思是错误的思想，你的见解跟思想与事实真相完全相违背；换句话说，你对於宇宙人生一切人事物，你看错了，你想错了。这种错误不是这一生才有的，生生世世无量劫前你就错了，一直错到现在，错得太离谱了。第一个错误的见解，执著这个身是我，无量无边的罪业就从这个地方生的。谁知道这个境界是错误的？六道众生，哪一个人、哪一个众生不执著身是我！大家都错误，那就对了，这是我们凡人讲的，大家都错了，那就对了。但是，不出六道轮回是对了，要想出六道轮回那就错了，不对！凡是执著这个身是我的，他就决定不能脱离六道轮回，八万四千法门，无量法门，不管修学哪个法门都不能成就。我们要知道，我们修行不是这一生，我们每一个同修修行的善根都非常深厚，无量劫来生生世世修行。世尊在《无量寿经》上说了一个公案，佛家讲公案，我们一般人讲故事。佛说阿闍王子与五百长者子，过去生中曾经供养四百亿佛，你想想看他的善根福德多厚！供养四百亿尊佛，听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》生欢喜心，但是还没有生起发愿往生净土的念头。你就想想，求愿往生净土谈何容易！我们今天听到这个法门，居然发心要一心求生净土，就知道这个善根福德比阿闍王子深厚太多了。由此可知，我们在过去生中学佛、闻法、供佛超过阿闍王子。这么深厚的善根，今天想想还落到如此地步，什么原因？「我」没有看破，执著这个身是我，为这个身造业，还继续不断，所以闻法听经还是不管用。到什么时候真正觉悟了，身既然不是我，也不必去糟蹋它，你去糟蹋它你错误，你要爱惜它你也错误。我们怎样对待自己身体？并不爱护它，也不糟蹋它，随其自然。我们要正当的利用它，所谓借假修真，这个身是假，我们利用这个假相好好的来修行，借假修真是这个意思。身是假，再告诉诸位，佛法也是假，何以说佛法也是假？佛说「佛法因缘生」，凡是因缘所生法都不是真的。我们这个身是因缘所生，佛法也是因缘所生，我们把这两个假合起来就可以修真，道理在此地。这是烦恼障，身见。
「边见」，边见就是我们今天讲相对的认识，我们实实在在是生活在相对的世界。爱因斯坦发现了，世间全是对立的，我跟人对立，真跟假对立，邪跟正对立，大跟小对立，你们想想全是对立的。这个观念在佛法里面讲边见，二边，这是个错误的观念。为什么？事实的真相不是二边，也不是统一。佛为什么这么说法，你有统一，统一跟非统一又是二边，所以佛说「一切皆非，一切皆是」，你想想这两句话的意思。六根接触六尘境界，不起心、不动念，不分别、不执著，那就一切皆是；面对六尘境界，才有一个意思，就一切皆非。凡夫，没有见道的人，一切皆非；见道之后，一切皆是。谁见道？圆教初住菩萨见道了，那个一切皆是。他在一切法里头不再起心动念，不再分别执著，他得大自在，他照见了，五蕴皆空，烦恼也皆空。错误见解里面，除了边见之外，我们中国人讲成见，某人成见很深。成见是什么？自以为是，这是成见。成见分两种；一个从因上，一个从果上；因上叫戒取见，果上叫见取见。你以为你自己的看法见解正确的？错了。不属於这四种，所有一切错误的见解归到邪见，这五大类是我们看错了。几个人觉悟？佛说出来，几个人承认？思想上的错误，佛也把它分做五大类：贪、瞋、痴、慢、疑。疑是怀疑，对什么怀疑？对圣贤教诲怀疑，这是烦恼魔。这十种是魔，我们天天与魔共舞，还觉得很快乐。跟魔在一起跳舞，堕落在魔掌之中，永远没有办法超越。你不认识这是魔，因为这个魔你才造十恶业。
底下讲业，第三个讲「业」，业是障，业也是魔。这里头的业有善业、有恶业，善业、恶业全是魔障，为什么？不能见性。你造善业得六道里面三善道的果报，你造恶业，你得三恶道的果报，决定出不了六道轮回。你要想出六道轮回，只有一个方法，不造业！不造业，是不是善不要修了，恶也不要断了？那你就搞错了，你全搞错了。不造业的人还是断恶修善，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，这才叫破业的魔障。这种修学在佛法里称之为净业，三界六道里头没有果报，如果你回向求生净土，好！净业感西方极乐世界。断一切恶，修一切善，决定不能著相，不能把这个事情放在心上，心地永远清净。断恶修善要做得很认真、很踏实，给社会大众做个好榜样，这是大慈大悲，是自行化他，真正消除自己的业障，远离业魔。第四个魔是「心」魔，这个心不是真心，是妄心。妄心就是讲意识，我们今天讲意识心。如果意思再说得广一点，三心二意；三心是阿赖耶、末那、意识，二意是末那、意识，它也是魔，第六意识分别，第七识执著，第八识落印象，让你生生世世永堕轮回。你用得很正，依照佛菩萨教诲去修学，用得很如法，用得很正，你证得阿罗汉、辟支佛、菩萨的果报，你要不能把这个魔舍掉，不能出十法界。你用得不善，就是没有依照佛陀的教诲，随顺自己烦恼习气，你决定不能脱离六道。它不是好事情，你要认识清楚。
第五个「死」是魔，死怎么是魔？死，你修学的功夫间断了，你的道业还没成就，寿命到了，这个事情很麻烦。因此我们道业没有成就，决定要延长寿命。如何延长寿命？断一切恶，修一切善，戒杀放生，从心地里面把伤害一切众生这个意念断掉，你就能得长寿的果报。我们是不是希求长寿？不是的，我需要时间来成就自己的道业，绝不贪图长寿，这就正确了。如果你只是求长寿，为长寿而求长寿，你错了！虽得长寿，依旧不能摆脱轮回。所以求长寿不是为长寿，是为争取时间来修道，来完成自己的道业。第六是「天」，生天，生到天上享天福。天人的福报很大，这一享福，把修行了生死、出三界的念头忘掉了，所以说富贵学道难，被天福迷住了。我们在经上读过，无著、天亲菩萨三兄弟，还有一个师子觉，他们三兄弟修行修得不错，都发心到兜率天见弥勒菩萨，追随弥勒菩萨。师子觉先往生，生天了，没错生到兜率天，兜率天有内院、有外院，外院是兜率天人，寿命很长，快乐无比，师子觉在外院就被那种天福迷住了，没有去见弥勒菩萨。以后无著菩萨往生了，他生在内院。因为他兄弟三个人都约好，生到那里，去了之后赶紧回来报个信。师子觉一去音讯杳然，无著菩萨去了之后，三年之后回来报信。天亲菩萨说：怎么这么久你才回来？「没有！我到那里才打个转，马上就回来了」。原来兜率天的一天是我们人间四百年，他在那里打个转，回来的时候人间已经三年。他说：我没有耽误，立刻就回来。他说：师子觉呢？师子觉已经被天福迷住，他在外院，他享福去了。天是魔，那个富贵快乐很能迷人，几个人能禁得起这种福报的诱惑，连师子觉这样的人都禁不起诱惑。所以学佛千万不要发愿求生天，你求生天，你想脱离六道轮回，难！太难太难了。
第七个「善根」。谁知道善根是魔？一般经上只讲四种魔，不讲十种，《华严》讲十种。善根是指三善根，世间善法都从三善根：无贪、无瞋、无痴，你修这三善根，将来果报在天上，欲界天。师子觉才欲界第四层天，再往上去化乐天，他化自在天，那个福报比第四天还要殊胜，第四天不能跟他们相比。他们修什么？善根成就的。所以佛在《华严》上对法身大士说，善根要不要？要，决定不能执著。如果说为求善果而修善根，你就错了，你得的是天上的福报，善根也不能执著。第八「三昧」。三昧是禅定，指的是什么？四禅八定，它是魔。修四禅八定的生色界天、无色界天，依旧是出不了六道轮回，谁知道？第九「善知识」，你喜欢善知识，亲近善知识，永远不能够离开善知识，善知识就变成魔。善财童子的参学，参访善知识，参访之后「恋德礼辞」，恋德是什么？感激善知识的教导，感恩戴德之后离开他，辞就是离开，这就对了。如果不肯离开，错了；不肯离开善知识，善知识就变成魔障。最后一个「菩提法智」，这问题更严重，这是大乘的。我们看看善财参访德云比丘（吉祥云比丘），七天见不到他，什么原因？菩提法智障碍了。七天之后才见到，为什么？菩提法智也放下了，心地真正清净。菩提法智，给诸位说，就是佛法。佛法也是魔，佛法也要放下。所以禅宗说念佛一声漱口三天，佛也沾惹不得。我们把它总归起来讲，真心本性里面一法不立，惠能说得好，「本来无一物」，怎么会有个佛？这是讲到究竟圆满处了。这十种魔你离开了，你就证得清净法身，你就能破一品无明、证一分法身。你要分别执著菩提法智，你决定不能破无明，决定不能证法身；换句话说，你只能够在相似位。善知识、菩提法智，如果再推上面去，善根、三昧，从第七、第八、第九、第十，纵然你能够超越六道轮回，你出不了十法界，所以它还是魔障。这十种魔，「下广有释」，说明向下会有详细的解释，这个解释在第五十八卷经里头。
佛法博大精深，所以我们这一生念佛求生净土，佛在经上跟我们说得很清楚，往生净土是「心净则佛土净」。凡是往生净土的人，决定得一念清净心，他这个条件才能往生。若不是一念清净心，念佛念得再好、念得再多，也不能往生。临命终时，一念清净心现前，决定得生；也就是在那个时候真正放下，这是往生的条件。临命终时还有一桩事情放不下，就决定不能往生。可是我们要觉得我们有把握往生，要在平时锻炼。平时没有完全放下，临终放下，多半是得力於善知识的开导，得力於善友的助念。在临命终时不断的提醒他放下、放下，一切都放下，不断的提醒他，这是帮他大忙。他也明了，也能够接受，这才能往生得了。韩馆长的往生，许多同修亲眼见到的，我们这些人日夜不断在旁边帮助她，提醒她放下、放下，她真放下了。她有福德，她的福德就是头脑清楚�