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【华缨光髻道场神。】
『缨』是缨络，庄严具。缨络现在比较少见，但是还是有。我们看看菩萨的像，塑的像也好，画的像也好，大概一般菩萨的像都配著有缨络。现在一般人虽然没有戴缨络，常常戴项炼，戴的这些首饰就是属於这一类的。缨络是花缨，宝造成的；金的花、银的花，七宝花把它穿成缨络，取这一个意思。『华缨』也是表菩萨行门。『光髻』表菩萨心，菩萨的心就是般若智慧，跟我们凡夫的心不一样。凡夫的心是八识五十一心所，菩萨的心是四智菩提，转八识成四智那就是菩萨。所以菩萨的心是智慧，智慧高胜就是髻的意思，表示智高。唯有高度的智慧才能在日常生活当中、日常工作当中、一切应酬当中，无有一法不是菩萨行。菩萨行在哪里修？由此可知，菩萨行没有离开我们的生活。这四个字，如何落实我们自己现前的生活？就在现前生活里面，我们取最简单、最容易的。《华严经》实在讲太复杂、太多、太繁琐，我们想记都记不清楚。记都记不住，你怎么修法？所以我们还是回归到纲领的科目。净宗学会提的五个科目，昨天给诸位报告过，三福、六和、三学、六度、普贤十愿。我们在生活里面，与一切人、一切事、一切物接触的时候，都能够遵守这五个科目，就是华缨，万德庄严；念念都与这一句阿弥陀佛相应，光髻。一切时、一切处都不忘执持名号，与弥陀的心愿解行统统相应，名号的功德就落实在我们生活之中。第六尊∶
【雨宝庄严道场神。】
这个意思偏重在弘法利生。自己认识珍宝，自己得珍宝的受用，这个珍宝是大乘佛法，这个珍宝就是指这部《大方广佛华严经》。由此可知，雨的意思是要我们把这个珍宝，像雨水降落一样，不分根性的利钝，不分一切种类，普遍、平等的介绍给一切广大的众生。就像天降雨水一样，根性利的他得的利益也大，根性浅的他也能得小利益。就如同雨水落下来一样，树大，大树它吸收的水分多，小草它吸收的水分少，各取所需，各得利益。《华严》对广大社会一切大众，确确实实有这个效果，因为它里面内容太丰富，对於我们这个世间各个阶层、各种不同的社会统统说到。除非你不接触，你接触一定得利益。你接触一定发现这里面有自己需要的东西在里头，不见得全部是你的需要，决定有某一部分，或者某一些部分，跟你的生活、跟你的工作有密切的关联。你会认为你很需要它，它对你有很大的帮助，它能解决你生活上的问题，能帮助你解决工作上的问题。这就是『雨宝庄严』的意思。「庄严」这两个字，用最简单的话来说，美好到极处，我们常说尽善尽美，尽善尽美是佛法庄严的意思。第七尊：
【勇猛香眼道场神。】
『勇猛』是表精进，『眼』是看、观察，『香』是鼻嗅的。这两个字可以把它分开来说，也可以把它合起来说，分开来说也很容易体会。我们知道，西方极乐世界的特色有两个：一个是光明，一个是宝香，极乐世界两种庄严，大势至菩萨称为「香光庄严」，我们从这个意思来看大士德号。这是宝香，宝香的作用跟光明相似，都能够灭罪、都能够除垢，垢就是烦恼、无明，能帮助你断烦恼、破无明，这是性德的宝香。浅而言之，就是佛法里面讲的五分法身香，五分法身是戒、定、慧、解脱、解脱知见。解脱是自在，解脱知见是智慧，是起作用的智慧；戒定慧三学，戒定慧的慧是根本智，解脱知见是后得智。也就是说，这个慧，高度智慧应用在生活当中，就叫做解脱知见。在一切法里面，他能够看得破，能够看得清楚、能够看得明白，一切不执著、不分别，这是解脱知见，在生活当中得大自在、得大圆满。所以这是五分法身香。
「勇猛」是表精进，也就是说精进修学五分法身香。「眼」在此地是表认识，你观察清楚了、你明白了、你认识了，所以你才勇猛精进；又因为勇猛精进，使你格外的明了。可见得认识跟勇猛是相辅相成的，勇猛帮助你深入的认识，认识帮助你勇猛精进。同样一个道理，我们今天修行，无论修学哪个法门，就是以念佛，念佛堂来说，为什么我们在念佛堂里面会懈怠、会疲厌？疲就是疲倦，厌就是念久了厌倦的心生起来了。什么道理？认识不够透彻、认识不清楚，你才会有这种现象发生。这个现象障道，这个现象是魔障，魔障现前，障碍你精进，你在这个地方道业不能成就。根本的原因，你没有认识清楚、你没有认识透彻。正因为这么一个道理、这么一桩事实，所以念佛堂我们每天讲两个小时经。如果每个人都能认识得很正确、很清楚、很明白，这两个钟点讲经叫打闲岔，这两个钟点讲经扰乱诸位的清净心，哪有这个必要？今天对我们这些同修，无可奈何没法子，怕你懈怠、怕你厌倦。念佛头几天念得不错，看这个样子不错，晚上有两百多人。再过二、三个星期就变成五十人，再过二、三个星期就变成三个、五个，这种现象多，我看过很多。
为什么会有这个现象？理论不清楚，境界很模糊。开始念，很希奇，好奇，念上个七天、八天觉得没什么意思，还是回家睡大觉好。所以诸位要晓得，很容易懈怠、很容易退转，道心的坚固不是容易事情，除非是再来人。所以我提醒同修们，我们念佛堂里面都是诸佛如来示现，往往这些人都是你们所忽略掉的，你们以轻慢心看他们。可是在念佛堂里一念佛，才发现这个人不简单，我们比不上他。我相信你们经过这一、二天，一定有这个感触。这些不简单的人、不寻常的人，佛菩萨再来的，佛菩萨示现的，所以他的信心坚定，永远无有疲厌。这些佛菩萨领导我们念佛、帮助我们念佛，跟我们在一个念佛堂里面，警策我们，我们看到不好意思懈怠、不好意思懒惰，要认真去干。这是这个地方有福，这个国家有福，广大地区有福。如果这个念佛堂能够永远保持日夜不间断，有一、二百人在念佛，诸位一定要能够体会到，我们整个世界的劫难虽然不能够消除，会减轻，劫难的时间会缩短。你才晓得这个念佛堂，这些人在这里念佛多大的功德。我们回向偈天天念，「上报四重恩，下济三途苦」，真做到了，不是口号。
所以你要晓得，你到这个念佛堂来念佛是干什么的？现在世间灾难频繁，非常严重，你是修菩萨行，发菩萨心，大慈大悲救苦救难来的；你要不念佛，就没人救了。你才晓得，这个念佛堂，我们的使命是多么的重，想到这些遇到劫难的众生，我们的精神就提起来了。不要以为你自己一个人的力量很薄弱，你在这个念佛堂就得十方一切诸佛如来加持，把你小的力量自然就能够扩大，足以能够挽救劫运。至於挽救劫运达到什么样的程度，就在你们自己用功的勤惰、用心的真假，你用心真诚，勇猛精进，这个力量不可思议。这是勇猛香眼道场神所表的意思。再看第八位，第八尊∶
【金刚彩云道场神。】
大乘经论里面，凡是见到『金刚』这个字样，都是代表般若智慧，金刚般若。唯有真实的智慧是永远不坏的，永远不变的，永远不退转的，永远是精进的。『彩云』，云在佛法里面，这个字样用得很多，它所表的意思是代表非空非有，代表相有性空。《般若经》上常讲的「缘起性空」，所有一切现象是因缘所生。因缘所生，我们今天讲是许许多多条件凑合，这个现象才产生。《华严经》上讲一切的法相，无量因缘而生，不是单纯。佛给我们讲的四缘，那是说法方便起见，把无量的因缘归纳成四大类，决不是就单单四个缘就生法，哪有那么简单？每一个缘里面，一展开都是无量的因缘，归纳这四类∶亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。凡是缘生之法都是当体即空，《般若经》上常讲的「无所有，不可得」。无所有，不是没有。不可得是真的不能有「得」的这个意念，有「得」这个念头，你烦恼就起现行，你就要造业了。如果心地真正清净，知道一切万事万象都是无所有、不可得，你用清净心、用平等心、用智慧心，这一切法相可以受用。就在受用之中就不可得、就无所有；不是说受用的时候有可得，受用的时候有，不是的；受用的时候也是不可得、也是无所有。用即无用，有即无有，你要入这个境界，恭喜你，你成佛了。
纵然不是圆满佛，你也是华严会上的一分子，法身大士，你是分证即佛。虽不是究竟即佛，分证即佛。为什么？《维摩经》上讲你已经入不二法门。入不二法门就是跟诸佛如来同一个知见，《法华经》上说「入佛知见」，《维摩经》上说「入不二法门」，《华严经》上讲「入一真法界」，说的不一样，意思完全是一桩事情。一真法界就是不二法门，意思没有两样。一切诸法都不二，真妄不二，性相不二，理事不二，空有不二，邪正不二，善恶不二，利害不二，一切都入了不二法门。你的心真清净了，你的烦恼障、所知障完全放下了，稍稍有一丝毫放不下，你就不能入这个境界；换句话说，你不能够与事实真相相应。事实真相是非有非无，有无不二，色空不二；色即是空，空即是色，色空不二。所以决定不是世间凡夫的知见，世间凡夫的知见，总是落在分别执著里面，真可怜，实在讲永远没有办法解脱，真正是苦不堪言，凡夫知见跟事实真相差距太大太大了。世间人，世间一个好人，算是不想占别人便宜，但是决定不能吃亏；吃了一点亏，念念不忘，记在心里，这个很不好。常常把这些东西放在心上，这个心叫轮回心，放在心上，每想一次又造一次业。诸位要晓得，造一次业就有一次果报，你说这个事情多么可怕。然后才晓得发露忏悔，做错事情，现在一般人在佛菩萨面前发露忏悔，算是不错的，面对著佛菩萨，把自己过失能说得出来，后不再造。以后要不要再想？不想它了。为什么？再想一次又造一次。以后怎么办？后不再造怎么？念佛。把你这个念头马上转过来，从今而后念念都是阿弥陀佛，造的什么业？造的阿弥陀佛的业。阿弥陀佛的业，果报在哪里？在极乐世界。不再造别的业，过去你做一切善也好、做一切恶也好，今天真的明白了，恍然大悟，善也不要想、恶也不要想，专想阿弥陀佛，你就对了，这就叫真忏悔。这个忏悔力量不可思议，这个忏悔成就真实功德。这种忏悔的修学方法理论，就是建立在一切诸法实相上，非有非空，所以二边都不要执著，二边都放下，然后才真正能够修学恒顺众生，随喜功德。第九尊∶
【莲华光明道场神。】
经典里面莲花，这个在佛法里也用得很多。『莲华』表清净无染，出污泥而不染，也是表染净不二。你想想它这个味道，无有一法不是教给我们入不二法门。果然契入不二法门，你就成就了，那就是真正的道场，真正道场就是不二法门。我们没有入这个境界，自己一定要相信佛菩萨的教诲，要肯定自己是业障深重的凡夫。无量劫来生死轮回，给一切众生结的这些缘，缘里面有善缘、有恶缘，大概总是善缘少、恶缘多，所以现在做人是不如意事常八九。什么道理？过去生中处事待人接物，恶的念头、恶的行为占十之八九，善心好行占十分之一二。所以现在感得的果报是不如意事常八九，就这么个道理。业因果报丝毫不爽，我用什么样的心态对人，将来必定要遭别人用这个心态对我。我们明白这些事实真相，我再不用恶心恶行待人接物，我们才能把自己的前途转变过来，不但在菩提道上一帆风顺，没有障碍，在自己的生活、事业，也能过得平平安安，不遭挫折。凡事总要记住因缘果报，因果不空。决定不能够仗势欺人，骄慢自大，所谓是得势不饶人，到最后吃亏的是自己。这些现象，如果我们冷静观察现前的社会，我们周边的这些亲戚朋友，你所认识的这些人，就能看到现世的果报，我们一般讲现世报。头脑清醒，时时刻刻能够观察，提醒自己决定不造恶业了。然后才真正能发心成人之美，不成人之恶。美是利益社会，利益众生，利益佛法的传播，利益佛法的久住，我们在这上尽一分心力，这是真实的功德、真实的好事，决定不再做障道的这种罪行。障道的罪行，佛在经典里面讲得非常之多，堕在阿鼻地狱。所以「莲华光明」是表心地的清净不染，高度的智慧，这样才能够护持道场，才能够护持大众。末后这一尊∶
【妙光照耀道场神。】
『妙光』是自性里面流露出来的般若光明。这个光明遍照虚空法界，使这一个道场跟一切诸佛道场，在光中融合成一体，产生感应道交的效果。像现在我们电脑连线一样，我们在此地现场直播，同时几乎一分一秒都不差，在这个世界上任何一个角落，我们打开电脑都能够收听得到。再过一个月，我们的影像也可以在电脑画面上出现。我们是利用电波，将无数的道场融成一个。此地是讲心性的、自性的智慧光明，能够将尽虚空遍法界一切诸佛道场融合成一体，这是道场神护持达到登峰造极，达到大圆满的境界。
【如是等而为上首。有佛世界微尘数。】
这是总结。道场神有多少？三千大千世界微尘数。这个话我们要明了，三千大千世界微尘数依旧不是数字，是表法的，表大圆满，表究竟圆满的意思。如果说它是数量的话，三千大千世界微尘数不是一个太大的数字，所以它是表法的。下面是讲道场神他们护持的德相：
【皆於过去值无量佛。成就愿力。广兴供养。】
这些道场的护法神，每一尊护法神都在过去曾经遇到无量无边的诸佛如来，他们遇到没有一个空过，成就自己愿力。这个愿力通常讲四弘誓愿，大菩提愿，所以能广兴供养，兴是兴起。今天以护法神出现在道场，就是供养道场，供养诸佛，供养大众。我们今天怎样成就愿力广兴供养？一定要把与会的一切大众，不是把他们当作诸佛菩萨，把他当作，你的心不真诚，假设他就是，差远了；他真的就是阿弥陀佛的化身。我们见一切人、一切众生就是这个念头，他是真的，他决定不是假的，全程肯定他是真正阿弥陀佛的化身。他到底是不是真的？真的，我的心是真的，他就是真的，境随心转。我认为他当作的，我的心就不真，我把他当作，心不真、心不诚，对面那个不是真佛。我是真心，一点虚假都没有，他就是阿弥陀佛的化身，他是真的，一点都不假。「自性弥陀，唯心净土」，这个道场、这个念佛堂就是净土，这里面每个人都是阿弥陀佛的化身，是真正的阿弥陀佛，决定不假。我们在这里供养，供养阿弥陀佛，供养诸佛如来，这个功德无量无边。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第三十六卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17 …0036
请掀开经本第二十面，经文第五行：
【复有佛世界微尘数主城神。】
这句经文是说明这个团体的类别，他们的数量与前面我们所看到的相等，都是无量无数。『主城神』，我们从这个名称上就能够想像得到，有如现在的县市长，这是主这个地区的地区首长，也能够看作保安防御护法神，两个意思都通。在表法里面也是表行德，如何防御法城，如何防御心城。这个意思，防御法城是护法，怎样能够预防魔外破坏佛法，这一类护法神他们的使命职责如是，这是护持佛法。另一个意思是我们自受用，我们如何防护自己的心城。佛在经上讲「守意如城」，防守我们这个意，也就是念头，就要像防守城池一样，那么样的小心谨慎，不可以让非法之徒、盗贼入侵到城市里面来，使大家受到灾害。意就是念头，怎样防止不起邪念，这是表法的义趣。请看经文。名号里面所表都不难懂，从名号的意思我们就能够体会到主城神的使命，也能够在这个地方学习，如何防止邪