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智慧开了，他就能解答。他不解答，他慢慢再去问别人，他去问，他才知道自己还有不知道的事情。所以学生资助老师，这叫师资之道；老师利益学生，学生资益老师。这都是在「普生」这两个字的里面。所以要生自善根，要生他善根，自他平等，自他不二。
在事相上看，好像是错综复杂，从理性上去看，平等一如。我们要懂得如诸佛菩萨在复杂的事相当中，他掌握一个简易的原则原理。中国古人教学，在复杂社会里，它有一门学问叫易学，六经里的《易经》，易怎么讲？容易简单；你把原理原则掌握到，就容易、就简单。最高的原理原则是什么？印光大师讲「诚敬」，最高的原理原则。真诚恭敬，没有一样不通，样样都通。不诚不敬，任凭你怎样认真努力，求学勇猛精进，你还是不通，你就通不了，因为你有障碍。什么障碍？不诚不敬就是大障碍。印光大师说得好，世出世间法都是从诚敬当中得来的。如果诚敬到了极处，没有老师也自己会通达，无师自通了；在佛法里面讲，叫「自然智，无师智」，这是真的，不是假的。真诚到极处就通达、就贯通了。
有善根当然就有善果，种善因就得善果。善根成就菩提果，果是什么？果就是我们现实的生活。我们要问，我们的果有没有改变？相上可能没有什么变化，还是老样子，质里面起很大的变化，这是真的果。相上，我贫穷，我种的是善根，修的是善根，心善、行善，没有一样不善，但是过的生活是苦日子，没改变。孔老夫子的学生，夫子最赞叹颜回，是孔夫子最得意的一个学生。孔子赞叹他什么？真的，他是心善行善，无有一样不善。很像此地讲的普生善根，普生善行。可是他的果报，颜回的生活过得多苦，箪食瓢饮，贫穷到那个程度。夫子又叹，不幸又短命，三十出头就死了。在我们世间人看起来，他种的善因没有得到善果。其实他得到了，孔夫子晓得，孔夫子对他赞叹。一般人过这种苦日子一定是怨天尤人，颜回不怨天、不尤人，苦日子过得很快乐。夫子赞叹，像他那个生活，「人不堪其忧，回也不改其乐」，这是他真正得的果。所以在事相上没有改变，质上面变了。他能够在贫穷日子里面，生活得很快乐，得法喜充满，他就是此地讲，他得法味，他得法喜。至於他的短命，世间人不了解，我们学佛的人懂得；因为他修的福太大，世间的福他没有地方享，他到天上去享福，他提早去享天福。不要等到七老八十，受那么多年的罪，那叫做真没有福报。我们人间看他短命，他早早就享福去了，这是凡夫所看不到的。果实在讲，现前得到。果决定不是五欲六尘，人间的富贵，不是说这个；如果把这个看作果报，你完全看错了。果报要细心在佛法里面去体究、去体会、去参究。
第六尊，『妙严环髻主稼神』，这是说色相的端正庄严。「妙」是讲妙相，「严」是说庄严，「环」在此地表圆满，「髻」在此地表高显。他的微妙庄严，圆满而明显。这里面的意思很深，一定要摆脱世俗你才能够懂得，你才能够体会得到。世俗里面的富贵，不但妙字它没有，严字也没有，说老实话，环也没有，顶多有个髻。他在人间富贵到了极处，报纸资讯里面常常提到他，为社会大众所知道，现在讲知名度很高，那是髻的意思，他有，前面三个他没有。只有真正修道的人，他有。什么叫妙？与性德相应就妙。性德是什么？非有非无，相有性无，事有理无，与这个相应就妙。与这个相应，就是我们一般讲永离分别执著，这才妙。大乘经上常讲，「即相离相，离即同时，离即不二」，这是妙，真正得自在。
既妙决定有严，严是庄严。他的色相永远看不厌，这是严、这是圆满。不但佛菩萨的相圆满，永远看不厌，阿罗汉的相都看不厌。阿罗汉的相，四楼念佛堂有五百罗汉，你们仔细看看，面貌都不一样，也有的面貌很古怪，虽然希奇古怪，但是满好看的，也看不厌。为什么？他与性德相应。所以造像是高度艺术，现在有很多塑造佛像的，塑造佛像本身的这个人没有佛法的修养，把佛菩萨像都造成艺术人像。你一看，人像，艺术人像，不是佛像。造像一定要依据《造像量度经》，那才如法，佛像不是随意造的，随意造的把佛像都变成人像了。其实佛没有相，佛为什么要塑一个造像的标准？像是表法，一定要把三十二相八十随形好表现出来。这里头它是教学，教学的工具，你要不把这些因果表现出来，人家看到这个像，他学什么东西？所以见像是因，忽然明了就是果。你造个艺术人像，他看了，他怎么能觉悟？佛没有相，佛像是三十二相八十随形好，一定要把这个突出，表现出来，这是造像的规矩。要是不懂，唯一的方法，模仿古代佛菩萨的造像。佛菩萨的形像决定不是人像，我们一定要懂得。佛像是教学的工具，不是艺术，现在人错误的观念，把它当作美术，当作一种雕刻的艺术，这就错了。这种眼光，他是用艺术来欣赏，佛法真实的利益，他是一无所知，非常可惜，这些我们不能不懂。这是讲到妙相的庄严，环是代表圆满。
第七尊，『润泽净华主稼神』。在此地，我们一看也就能体会得到，「润泽」是法水的润泽，就是讲经说法。《华严》跟《大智度论》里面都说，「佛法无人说，虽智莫能解」。世间第一等聪明智慧的人，他读佛经，不会明了佛经里面的意思。为什么？他只看到文字的意思，不晓得佛法跟一般的书籍不一样，佛法的意思「意在言外」。所以经典它要是意思意在文外，如果你望文生义就错了，佛家常讲「望文生义，三世佛怨」，三世诸佛都喊冤枉，你把他意思解错了。这里面有很重要的几句话，诸位同修一定要记住，佛没有意思，佛经没有意思，你要说佛经有意思，真的叫谤佛。我们看古人的注解，可以说是他的意思；清凉大师的注解是清凉的意思，李长者的注解是李长者的意思。佛经本身没有意思，因为没有意思，所以经才叫无量义；要有意思，怎么能叫无量义？怎么可以有两个说法？没有意思，所谓是「仁者见仁，智者见智」。讲这部经的深度广度，看他契入的境界。初住菩萨就讲得浅，二住菩萨就讲得比他深，三住菩萨一定比二住又要深，看你契入的程度。也就是经典一展开，你体会到什么程度，完全是自性的流露，哪里有尽？无有穷尽。佛法是教你要契入，教你去证得；不是教你在里头探讨里面的意思，这一句怎么讲法，这一段是什么意思，那就糟了，全都变成望文生义，不晓得经典是活活泼泼。
所以经典展开，善说法的人观机说法，什么样的根机就是什么样的说法，说得叫每个听众都得益，都生欢喜心，都有受用，就对了。程度浅的人得浅的利益，程度深的人得深的利益，哪有一定？这也是佛法的难处。难处也正是佛法的易处，这才给你说难易不二，难处正是易处，只要你把万缘放下。实在讲儒家也是这个说法，「学问之道无他，求其放心而已」，这是孟子说的，佛法修学也是这个办法。只要把妄想杂念放下就容易，意思一看就明白了。为什么？是自己自性里面流露出来的。释迦牟尼佛自性流露出来的，跟自己自性流露出来的无二无别，味道就出来了，所以说法水滋润。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四十六卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17 …0046
请掀开经本第二十五页，从第七尊菩萨看起：
【润泽净华主稼神。】
这个意思很深很广，前面虽然说了，依旧未尽其意。名号虽然只有几个字，学佛的同修我想多半都听过，所谓「名号功德不可思议」，弥陀名号如是，诸佛菩萨的名号一样都是不可思议。这一点我们不能够疏忽，要细细的去体会、去契入。在自利利他，用什么来润泽，滋润自己的法身慧命，滋润一切众生的菩提种子，我们想到这些事自然就能体会到，要有高度的智慧，要有深广的慈悲。如果只有慈悲没有智慧，会产生不善的副作用，佛家常说，「慈悲为本，方便为怀」。可见得诸佛如来教化一切众生，决定离不开慈悲，慈悲就像主稼神一样，五谷杂粮滋润我们的身体，滋润色身。可是单有慈悲而没有智慧，就是所谓「慈悲多祸害，方便出下流」。这种没有智慧的慈悲是什么？世法里面感情的染爱。诸位要晓得，慈悲跟爱是一桩事情，不是两桩事情。为什么佛要给它换一个名称？依於高度智慧的爱就叫慈悲，如果依感情，完全没有理性的就叫做爱。从事相上讲没有两样，但是从依据上讲是迥然不同。由此我们可以知道，六道凡夫只有爱没有慈悲，换句话说，感情用事。感情用事产生的效果是什么？还用得著说吗？今天世界灾变这么多，究竟的原因是什么？感情用事，所以才招来这么多的灾难。
然后我们就能够体会到，此地「润泽净华」它最重要的意义，就是智慧的教育。我们能够实施智慧的教育，推行智慧的教育，就是润泽净华。教育里面包含的科目众多，尤其是现代教育分科非常的微细，就好像一个花园许许多多这些品种齐放，不止一百种。百花齐放，百是形容多，不是数字，所有的品种统统都有。无论什么样的品种，它都依一个原则，这个原则是「净」，净就是高度的智慧，这样才能够润泽自己的法身慧命，润泽一切众生。所以世出世间法根本的一个大问题，就是要把教育办好。智慧的教育，佛法是排在第一位，佛法就是智慧的教育，确确实实是九法界一切众生至善圆满的教育，能令一切众生平等成佛，这是讲智慧达到了极处。所以名号里面含的意思很深很广。
李长者在《合论》里面，他对於这些经文的解释，完全依照菩萨十波罗蜜来说。十波罗蜜一交互就变成一百个法门，每一个法门里面都具足十波罗蜜。这个解释当然也很好，但是我们看起来显得范围太局限，不如清凉大师说得好，所以道霈禅师他作《纂要》，他采取清凉的，这是有慧眼。清凉解释得很简单，但是这个意思既深又广，确确实实我们掌握这个原则，真正能够做到契机契理。第八尊：
【成就妙香主稼神。】
五谷杂粮都有一股香气，香气也是滋养我们身体的。这德号里面，香加上一个妙香。佛法对於香非常重视，我们常常听到「戒定真香」，戒香、定香、慧香、解脱、解脱知见，这就叫五分法身香。大小乘经论里面都说，这就是成就我们的法身，也成就一切众生的法身慧命，这是佛家教学重要的科目；用现代的话来说，大小乘佛法里面必修的科目。这五个科目叫五分法身香，是佛家教学的内容。掌握到这个原则，你就不会迷失学佛的方向，你在佛法修学一定能有成就。所以佛法的修学，从哪里学起？从成就戒香学起，戒是第一步。戒，用现在的话来说，就是守法、守规矩。如果我们不守规矩、不守法，你的生活就乱，你的工作也没有头绪，世间法尚且都不能成就，怎么能成就佛法？这个道理不能不懂。即使我们念佛，念佛堂里面也有仪规，每个人都遵守规矩，听从念佛堂领导的法师，听他们教导，念佛堂才整齐、才如法，才能感得护法的菩萨神众来护持道场。有戒才能得定，定是我们念佛功夫的成就，用现在话讲，成绩表现。定是什么？最浅显的是摄心，或者说我们摄念头，讲心不太好懂。妄念少了、分别少了、执著少了，这叫摄心，这是定，你在念佛堂得利益了。
所以世法、佛法的修学，特别是在初学，一定要懂得一个诀窍，这个诀窍就是一门深入。你同时搞二门、三门没有用处，为什么？你的心是散乱的，再勤奋、再用功，你不能摄心，不能摄心你就没有成就。自己一定要晓得自己是什么样的根性，自己决定是凡夫。怎么知道是凡夫？一天到晚起心动念、是非人我、贪瞋痴慢，怎么不是凡夫？所以肯定自己是凡夫。既是凡夫，业障深重，现在我们生活的环境又不好，环境真正是群魔乱舞，叫你眼花撩乱。自己业障重，生在这么一个环境当中，六根所接触的全都是诱惑，你怎么能够不起心动念？起心动念都是烦恼，烦恼就把智慧障碍住，我们要明白这个道理。然后你在接受教育里面，你才懂得如何选择，就像学生读书，我要选哪个学校，选哪一个科系，你才懂得选择。选择之后一定要发愤努力，要达到成就。我们仔细想想现前这个环境，我们自己的根性，如果不是一门深入，要想成就太难太难。而一门里面，给诸位说，第一殊胜是念佛法门。农历七月到了，中国民间都做普度的佛事，普度冤亲债主，普度一切横死的亡灵。什么方法最有效？念佛方法最有效，比什么样的法门效果都大。你要问什么道理？念佛法门最专，专一。从前印光大师的道场，所有一切超度都在念佛堂列牌位回向就行，这里头有很深的道理在，我们不能够疏忽。一些地方没有念佛堂，没有人在这这里专修专弘，做其他超度法事，那是情有可原，可以做的。有念佛堂，再要做其他的佛事；我们念佛堂的同修来跟我说，他们想做一个盂兰盆会，那打闲岔了，念佛堂里头夹杂了；没有念佛堂可以，有念佛堂就不必了。所以我们下面是随俗，做超度的大法会，念佛堂给他回向，这个力量就大了。法会跟念佛堂结合成一体，这个力量大，真实的力量都在念佛堂里。当然念佛堂不能供那么多牌位，牌位供在下面，念佛堂供一个总牌位就很好，他们统统都有了，都在我们观想之中，这是不可思议的成就。
所以你有定，从定再开慧，从开慧你才能得大自在，自在就是解脱。解脱知见是菩萨的权智，前面戒定慧那个慧是菩萨的实智，真实智慧，根本智。后面解脱知见是权智，是无所不知，这是度化众生用的，他受用，解脱知见是他受用，功德才圆满，这才叫做妙香。明白这个道理，我们在世间选择修学，我们想接受教育，你说你还会想学别的法门吗？我在青年的时候失学了，感到失学非常痛苦。四九年到台湾之后，因为必须要工作养自己，我一个人到台湾人地生疏，自己要养活自己，对於求学非常羡慕。没有学费，没有办法念书，不得已求助於这些教授。他们发慈悲心，拨一点时间来教我。以后知道佛法，知道佛法的好处利益，决定把其他的一切都舍弃，专门学佛法，这真正找到好东西。问题就在你自己修学有没有真正的成就，此地讲的「成就妙香」，你有没有成就？你有成就，不在乎学历。我没有学历，我在学校念书最高的学历初中毕业，我最高的学历。我在台湾教过文化大学，我在学校教了五年；李炳南老居士办佛学研究所，我在研究所教过；在国外许多大学请我讲演，算学分的；可见得文凭不重要，问题是你真有东西拿出来。佛法是真学问，智慧的学问，真正发心修学，不必靠这些文凭、这些形式，一定要真干，真正有成就。希望将来社会大众对佛法有正确的认识，希望佛学能够在国际学校里面开课，把它纳入正规教学里面，众生就有福了，国家也有福了。所以这门学问不仅是智慧，而且是德行，菩萨行。第九尊：
【见者爱乐主稼神。】
这德号诸位一看就明了，都能够懂得。『见』是别人见，人家见了你，他就欢喜，就尊敬你、就爱护你，欢喜你，你这个人做人成功了，这个很好懂。可是要怎样做，才到处都受到别人尊敬、爱护、喜欢？那就不简单了。此地主稼神的表法，如果你这个地方生产的这些五谷杂粮，品种异常的优秀，超越其他地区所种植的品种，人见人爱，不就是这么个道理吗？这个道理回归到我们表法的义趣里，落实在我们生活当中，必然是你的德行、你的学术、你的技能都成就了。它接著「成就妙香」，接到这边来的。你的五分法身香，我们讲五分法身香大家很难懂，我们讲五个科目。这五个科目你都修成功、都修成就了，你在社会上必定受到广大群众的尊敬爱护，大家都欢喜跟你学习。成就自己的德行、学问、技能，又肯热心为社会大众服务，这个服务而且是义务的，不要求权利。只尽义务，不要权利，谁不欢迎？我们要懂。
诸位出家的同修，你们在此地都是发心来学教，发心学教就是发心来求佛教育，来求学的。学成之后干什么？在全世界讲经说法，普度众生。将来在世界各地方讲经说法，重点是要在全世界大学里面去讲，你才产生影响力。有影响广大群众的场所来讲经，收的效果就大，这是你们求学的目的。可是一定要认真的修学，才能达到这个目标。成就自己的德行学问，学问就是智慧，一定要完全尽义务，不要权�