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第二菩提心离垢地
已说第一菩提心，今说第二。
颂曰：彼戒圆满德净故 梦中亦离犯戒垢
诸地皆以胜慧为性，今以戒波罗蜜多等能依功德，显示第二菩提心之差别。由不忍受烦恼故，不生苦故，灭忧悔火得清凉故，或由是安乐之因善士所行故，名日尸罗。此以七能断为相，无贪无嗔正见三法是七能断思之发起。故约能断及发起而言戒，即十善业道也。戒圆满谓戒至极。德净，即清净功德，净字亦通戒，谓戒圆满清净也。由自身功德清净故，戒即最为超胜。彼菩萨由成就如斯戒德故，竟至梦中亦不为犯戒垢所污也。
又彼菩萨云何而得尸罗圆满，功德清净耶？谓此菩萨安住菩萨第二地时。颂曰：
身语意行咸清净 十善业道皆能集
如菩萨第二地云：“佛子！菩萨住离垢地，性自远离一切杀生，不畜刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁恕具足，于一切众生有命者，常生利益慈念之心。尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故意而行杀害。性不偷盗，菩萨于自资财常知止足，于他慈恕不欲侵损。若物属他，起他物想，终不于此而生盗心，乃至草叶不与不取，何况其余资生之具。性不邪淫，菩萨常于自妻知足，不求他妻。于他妻妾他所护女亲族媒定及为法所护者，尚不生于贪染之心，何况从事，况于非道。性不妄语，菩萨常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不忍作覆藏之语，无心欲作，何况故犯。性不两舌，菩萨于诸众生无离间心，无恼害心，不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说。未破者不令破，已破者不增长，不喜离间，不乐离间；若实若不实，不作不说离间语。性不恶口，所谓毒害语、粗犷语、苦他语、令他嗔恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐闻语、闻者不悦语、嗔忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语，如是等语皆悉舍离。常作润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善入人心语、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。性不绮语，菩萨常乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语，是菩萨乃至戏笑尚恒思审，何况故出散乱之言？性不贪欲，菩萨于他财物，他所资用，不生贪心，不愿，不求。性离嗔恙，菩萨于一切众生，恒起慈心、利益心、愍心、欢喜心、哀和润心、摄爱心、永舍嗔恨，怨害热恼，常思顺行，仁慈佑益。又离邪见，菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直，无诳无谄，于佛法僧起决定信。以身圆满初三善业道，以语满中间四，以意满后三，故能修集十善业道。”
此十善业道，初发心菩萨不修集耶？彼虽亦修，颂曰：
如是十种善业道 此地增胜最清净
彼初发心菩萨未能如是。颂曰：
彼如秋月恒清洁 寂静光饰极端严
寂静谓防护诸根，光饰谓光明显现，虽有如是清净尸罗。颂曰：
若彼净戒执有我 则彼尸罗不清净
如宝积经云：“迦叶！若有苾刍具足净戒，以别解脱防护而住，轨则威仪皆悉清净，于诸小罪生大怖畏，善学所受一切学处，身语意业清净圆满，正命清净，而彼苾刍说有我论。迦叶！是名第一破戒似善持戒。乃至，迦叶！若有苾刍具足修行十二杜多功德，而彼苾刍见有所得，住我我所执。迦叶！是名第四破戒似善持戒”。颂曰：
故彼恒于三轮中 二边心行皆远离
于谁有情，修何对治，由谁能离之三轮，皆能远离有事无事等二边执、心也。
如是已说菩萨圆满净戒。今当说余人净戒功德较布施等为大，是一切功德之所依。颂曰：
失坏戒足诸众生 于恶趣受布施果
彼修施者，若能具足净戒，当于人天中感最圆满殊胜之财位，然有堕恶趣中而受圆满大财位者，如独一地狱，龙象牛马猿猴等畜类，及大力鬼类，由彼众生修施而失坏戒足之所招感。故颂曰：
生物总根受用尽 其后资财不得生
如有人见下少种子可得大果，为得后果故更下多种，则其果聚增长不绝。若痴人不知下种，以种为食，由生物总根永尽故，岂能更生圆满大果。如是最极痴人，由无净戒故，于非处中受用财位前果用尽，新果未修，此后遂难更得感生资财。
又离戒足者，非但难得圆满财位，即再出恶趣亦属不易。颂曰：
若时自在住顺处 设此不能自摄持 堕落险处随他转 后以何因从彼出
若时随欲自在不依赖他住人天趣，犹如勇士住随顺处脱离系缚。设于此时不自摄持，如勇士被缚投山涧中。堕恶趣后更以何因从彼出耶！遂长流转恶趣之中。如经云：“假使后生人中，亦当感二种罪报。”
由犯戒是众患之根本。颂曰：
是故胜者说施后 随即宣说尸罗教
故战胜一切罪恶者，为令布施等功德不失坏故，于说布施后，即说持戒之教。颂曰：
尸罗田中长功德 受用果利永无竭
由为一切功德所依故，尸罗即良田。若于彼田中长养施等功德，则因果展转增长永无间竭，成大果聚长时受用。故颂曰：
诸异生及佛语生 自证菩提与佛子 增上生及决定胜 其因除戒定无余
如经云：“十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。于中杀生之罪，能令众生堕于地狱畜生饿鬼，若生人中得二种报，一者短命，二者多病。偷盗之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者贫穷；二者其财不得自在。邪淫之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者妻不贞良，二者不得随意眷属。妄语之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者多被诽谤，二者为他所诳。两舌之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者眷属乖离，二者亲族弊恶。恶口之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者常闻恶声，二者言多诤讼。绮语之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者言无人受，二者语不明了。贪欲之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者心不知足，二者多欲无厌。嗔恚之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者常被他人求其长短，二者恒被他人之所恼害。邪见之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼，若生人中得二种报，一者生邪见家上 者其心谄曲。十不善业道能生此等无量无边众大苦聚”。又云：“十善业道，是人天乃至有顶处受生因。又此上品十善业道以智慧修习心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而解了故成声闻乘。又此上品十善业道修治清净，不从他教自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深缘起法故成独觉乘。又此上品十善业道修治清净； 心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行”。由是道理，故说除十善业道外，无余方便能使异生、声闻、独觉、菩萨随其所应，获得增上生生死之快乐，及决定胜非苦非乐为性之解脱也。颂曰：
犹如大海与死尸 亦如吉祥与黑耳 如是持戒诸大士 不乐与犯戒杂居
黑耳是不吉祥之异名。今进说持戒波罗蜜多之差别。颂曰：
由谁于谁断何事 若彼三轮有可得 名世间波罗蜜多 三者皆空乃出世
若于彼尸罗有三轮可得，说名世间波罗蜜多。即被尸罗若无前说三轮可得，说名出世波罗蜜多。
由说此地功德门，明圆满尸罗波罗蜜多。颂曰：
佛子月放离垢光 非诸有摄有中祥 犹如秋季月光明 能除众生意热恼
言离垢者，谓由十善业道令无垢故，即第二地菩萨之实名。犹如秋月放离垢光明，能除众生之热恼。如是菩萨月轮所放离垢光明，亦能遣除意中由犯戒所生之热恼也。此非生死所摄故非三有，然是三有中之吉祥，一切圆满功德皆随彼转故，是四洲转轮圣王之因故。
第三菩提心发光地
今当说第三菩提心。颂曰：
火光尽焚所知薪 故此三地名发光
发光是第三地菩萨之名，为显此发光地名实相符故。谓此地以智慧火焚所知薪，发出寂静光明故名发光。发第三心者。颂曰：
入此地时善逝子 放赤金光如日出
如日将出先现赤金色光明，此地菩萨所放智慧光明亦尔。为显得彼光明之菩萨，忍波罗蜜多最为增胜。颂曰：
设有非处起嗔恚 将此身肉并骨节 分分割截经久时 于彼割者忍更增
又此菩萨善护他心故，有如上慧故，实非他人三世可嗔之处，损他之身语意业皆不现行。故云：“设有非处起嗔恚”。设有如是暴恶有情，于菩萨身，分分渐割其骨肉，经长久时，然菩萨于如是割者，非但心不嗔恙，且知由此罪业因缘当受地狱等苦，更生广大之安忍。
复次颂曰：
已见无我诸菩萨 能所何时何相割 彼见诸法如影像 由此亦能善安忍
非但由见彼以罪业因缘当受地狱等苦而起增上安忍，由见诸法等同影像，皆离我我所想，由此亦能生大安忍。亦字为摄安忍之因。
又此安忍非但是菩萨相应之功德，亦是余人保护功德之因，故当遮止嗔恚之心。颂曰：
若已作害而嗔他嗔他已作岂能除是故嗔他定无益 且与后世义相违
若他已作损害，因此嗔他者，已作损害不能除故，缘他起嗔于事何益，因已作故。又此嗔恚非但现在无益，且与后世利益相违，以发嗔恚能引生非爱异熟故。
颇有痴人，现受自作恶行所感苦果，妄谓他人损害于我，遂于能害者发嗔恚心而行报复。愿彼损害就此失败。为遮此执，颂曰：
既许彼苦能永尽 往昔所作恶业果 云何嗔恚而害他 更引当来苦种子
若于自身现作刀割等极大剧苦，当知是由往昔造杀生等业，曾于地狱、畜生、饿鬼趣中受极大苦，今受所余等流苦果，由此最后苦果令彼一切皆尽，如最后药能疗身中残疴，云何复起嗔恚而思损他，更引发当来远胜已受苦果之极大苦因。如病将差，更服不宜食物。如医师为疗重病作刀割等苦，故于现前苦极当忍受也。
又此不忍，非但是引非爱异熟之因，亦是摧坏久远所修福德资粮之因。颂曰：
若有嗔恚诸佛子 百劫所修施戒福 一刹那顷能顿坏 故无他罪胜不忍
若菩萨于已发菩提心之佛子，由不知彼人内心差别，或虽知之，然由烦恼串习力故，增计其过失随实不实乃至起一刹那嗔恚心，尚能摧坏百劫所修施戒波罗蜜多福德资粮，况非菩萨而嗔菩萨。如大海水不可称量，此异熟量亦不可知，故能引非爱果及能坏善根之罪恶，更无大于不忍者也。如经云：“曼殊室利！以能坏百劫所修善根，故名嗔恚”。
又此不忍，其无力损他者徒为自害，若有势力无悲愍者，则俱害自他。颂曰：
使色不美引非善 辨理非理慧被夺
身坏命终之后，
不忍令速堕恶趣
不忍之失既如上说，违彼而忍功德云何？颂曰：
忍招违前请功德 忍感妙色善士喜 善巧是理非理事 殁后转生人天中 所造众罪皆当尽
如上所说不忍之过失，与彼相违，当知即是安忍之功德。故颂曰：
了知异生与佛子 嗔恚过失忍功德 永断不忍常修习 圣者所赞诸安忍
嗔恚之过失如上已说，与上相违当知即安忍之功德。故当永断不忍，一切时中常修安忍也。
今当说安忍波罗蜜多之差别。颂曰：
纵回等觉大菩提 可得三轮仍世间
即使回向佛果，若见所修之忍由谁修忍，于谁修忍，三轮可得，此忍即名世间安忍波罗蜜多。颂曰：
佛说若被无所得 即是出世波罗蜜
如此地菩萨安忍波罗蜜多最极清净，如是亦得静虑等。颂曰：
此地佛子得禅通 及能遍尽诸贪嗔 彼亦常时能摧坏 世人所有诸贪欲
言禅定者，亦表等至无量等。如三地菩萨经云：“是菩萨住此发光地时，即离欲恶不善法有觉有观，离生喜乐，住初禅。灭觉观，内净一心无觉无观，定生喜乐，住第二禅。离喜住舍，有念正知，身受乐，诸圣所说能舍、有念、受乐，住第三禅。断乐先除苦，忧喜灭，不苦不乐舍念清净，住第四禅。
“四无色等至者，谓超一切色想，灭有对想，不念种种想，入无边虚空，住虚空无边处。超一切虚空无边处，入无边识，住识无边处。超一切识无边处，入无少所有，住无所有处。超一切无所有处，入非有想非无想，住非有想并无想处。是名四无色等至。
“四无量者，谓此菩萨心随于慈，广大无量不二。无怨无对，无障无恼，遍至一切处，尽法界虚空界，遍一切世间。住悲、喜、舍亦复如是。
“五种神通者，谓此菩萨得无量神通力，能动大地，以一身为多身，多身为一身，或隐或显，石壁山障所往无碍，犹如虚空，于虚空中跏趺而去同于飞鸟。入地如水，履水如地，身出烟焰如大火聚。复雨于水犹如大云，三千大千世界劫火炽然，其水能灭。日月在空有大威力而能以手扪摸摩触。其身自在乃至梵世，是为神足通。又此菩萨天耳清净过于人耳，悉闻人天若近若远所有苦声，乃至蚊蚋虻蝇等声亦悉能闻，是为天耳通。又此菩萨以他心智，如实而知他众生心，所谓有贪心如实知有贪心，离贪心如实知离贪心，有嗔心离嗔心，有痴心离痴心，有烦恼心无烦恼心，小心广心大心无量心，略心非略心，定心非定心，解脱心非解脱心，有过心非有过心，粗心如实知粗心，非粗心如实知非粗心。如是以他心智知众生心，是为他心通。又此菩萨念知无量宿命差别，所谓念知一生，念知二生、三生、四生乃至十生，二十、三十乃至百生千生，无量百生，无量千生，无量百千生，成劫坏劫，成坏劫，无量成坏劫，我曾在某处，如是名如是姓，如是种族，如是饮食，如是寿命，如是久住，如是苦乐，我从彼死生于某处，从某处死生于此处，如是形状，如是相貌，如是言音，如是过去无量差别，皆能忆念，是为宿命通。又此菩萨天眼清净过于人眼，见诸众生生时死时，好色恶色，善趣恶趣，随业而去。若被众生成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，诽谤圣贤，具足邪见，及邪见业因缘，身坏命终必堕恶趣生地狱中。若彼众生成就身善行，成就语善行，成就意善行，不谤贤圣，具足正见，正见业因缘，身坏命终必生善趣诸天之中，菩萨天眼皆如实知。此菩萨于诸禅三昧、三摩钵底，能入能出，然不随其力受生，但随能满菩提分处，以志愿力而生其中。以此菩萨善巧方便修其心故”。
如是当知此地菩萨成就禅定神通。云何能尽世间贪嗔，及字亦摄能尽愚痴。如经云：“此菩萨观一切法不生不灭因缘而有，见缚先灭，一切欲缚色缚有缚无明缚，皆转微薄。是菩萨住此发光地，邪贪邪嗔及以邪痴，于无量百千亿那由他劫所不能灭，于此地中，悉得断除”。如是当知此菩萨贫嗔痴烦恼，皆悉断除，云何能坏世人之贪欲。如经云：“佛子！是名菩萨第三发光明地，菩萨住此地多作三十三天王，能以方便令诸众生舍离贪欲”。如是当知此菩萨能摧坏世人所有贪欲也。
如是已说菩萨住第三地能得清净安忍波罗蜜多。禅定、无量、等至、神通，及断除贪等。
今当宣说初三波罗蜜多之所依差别，资粮自性，成办何果。颂曰：
如是施等三种法 善逝多为在家说 彼等亦即福资粮 复是诸佛色身因
虽诸菩萨皆是施等之所依，然有在家出家二类，故说差别。其中在家菩萨较易行施等三法，出家菩萨较易行精进静虑般若。然非不能修余行，成佛之因有二资粮，谓福德资粮与智慧资粮。福德资粮即前三波罗蜜多，智慧资粮即静虑般若，精进是二种资粮之共因。福德资粮即佛百福庄严微妙色身之因，智慧资粮即无生相法身之因。
今由宣说所依等殊胜门，结说第三地菩萨。颂曰：
发光佛子安住日 先除自身诸冥暗 复欲摧灭众生暗 此地极利而不嗔
发光地佛子如住日轮，自身所有能障碍生此地之无知冥暗，此地正生时即先除灭。复由欲摧灭他人障生第三地之闇，宣说此地行相。
由此菩萨已摧除能障功德之过失黑闇，光明极利如同日轮。然于犯过众生不生嗔恚，以于安忍善修习故，由大悲心润相续故。
第四菩提心焰慧地
今以精进波罗蜜多较布施持戒安忍波罗蜜多增胜门中明第四发心。颂曰：
功德皆随精进行 福慧二种资粮因 何地精进最炽盛 彼即第四焰慧地
若于善业心不勇悍，必不能修施等诸行，一切功德全不得生。若于前说施等功德勇悍修集，未得能得已得增长，故说精进为一切功德之因。精进为二种资粮之共因，如前已说。由自清净功德门，若于何地成就炽盛精进，则被菩萨名第四焰慧地。
何故此地名曰焰慧？为显此名之理由。颂曰：
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