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《大手印愿文》禅说顶 热 【字体：小 大】
《大手印愿文》禅说
作者：净明山人 文章来源：原创 点击数：2277 更新时间：2003…10…26
《大手印愿文》禅说
净明山人
智理、沈佳芳居士整理
今天讲的是“大手印愿文”，是简单直接以禅的旨意来讲的。这个大手印在密宗来讲原属于噶举派的修行方法，到后来密宗各派融通以后，宁玛派也有大手印的传承。因为各个传承到后来互相融通了。那么这个大手印来自于什么样的传承呢？来自空行的传承，就是空中出现的菩萨传承的。如是空行勇男、金刚空行等，通过空中直接示现给某些有缘的弟子，指点他修证，然后获得成就。
大手印的那些历史上的成就者，像谛洛巴、那洛巴、以至后来米拉日巴、冈波巴等，他们
都是一种不以人间地位示现的，他是比较奇特相：有的疯疯颠颠，有的是上个布衣，有的被人冤枉，被人骂，被人赶出去的。他们是从这种，就是说不是常见的佛教的形象出现的。印度的八十四位成就者，基本上都是修大手印的，有非常低层的，也有退下来的国王，各种各样的人物都有，而不是以佛教正面人物的形象出现的。
他们依照大手印的口诀，就是以很简单的方式通过修证获得成就。
大手印是非常殊胜的一个法，而且和禅宗可以说是一模一样。禅宗直指见性，大手印直示见宗，所以起初是口耳相传，直指见性的，到后来因为众生根基差了，大手印才有加行，才有一些方便的指示，在最初的时候就是一首偈子或一个指点，一个表示就可以了，非常地简单。
这一篇大手印的愿文，他几乎包括了大手印所有的修行方法和他的口诀，是非常重要的一篇文字。文内包含了发愿、闻思修、根道果，见行修等方面。这篇文字出自于元代的自生金刚（1284——1339年），藏语叫让雄多杰，是噶举派的第三世大宝法王。当时的文宗皇帝依止他为根本上师。后来他调停了元朝庭中的斗争之元朝的惠宗尊他为国师，在汉地传了很多大手印的法，接引很多的弟子。如在五台山、内蒙、宁夏、四川、甘肃等传付了一大批弟子，兴建很多寺庙，在我们汉地已经结下了很深厚的缘，影响也非常大、非常深远。
这篇《大手印愿文》汉文是由张澄基教授所翻译的。以下我们入文讲解。
上师本尊坛城诸圣众
十方三世诸佛及佛子
悲念于我于我所发愿
助令如意成就祈加持
这是愿文的第一小段。在这篇愿文当中，首先就要尊敬上师、本尊、坛城及一切圣众。就是说修实际行法时，他要以上师为根本，因为这个密法是由上师所掌握的法门，以及他的经验来引导弟子的，以上师为根本，上师为尊。所以无论你还没有成就或已经成就，都要对上师表示尊敬。这和禅宗不一样。禅宗到后来要破师弟之间的人我相，化入无相的光明。
那么在密宗来讲，通过上师的传承加持和引导以后，进入胸间，化作光明，就是光明宫。化作光明以后融在无念之中而自然觉照。
而禅宗，就是说智慧型的，就是通过禅师、师父的指点明白以后，那么师弟知见就没有了。对禅师的执着形象就没有了，他就是活泼泼的在生活当中运用。
那么它们的根本点在哪里呢？密宗以向上为主，悟了以后他的修行要向上，向上要和法脉相接和历代成就者相通。
那么禅宗呢？是向下，向下是什么呢？透境界。他佛德边不住，凡情上也不沾；净边不住，染边也不执着。他要透过境界除习气。他说习气除尽了，境界透彻了，就是成就。而且一切都是佛，一切平等。可知禅宗的见，就更加殊胜一点，更加活泼一点，他连上师也不需要执着。禅宗根性比较殊胜，比较特别。
那么密宗里面为什么还要观想上师或者祈请上师加持，或表示尊重，或溶化在心间呢？一个是法脉不断，使后代的人要尊重传承这个法脉。第二呢，自己要往上修，有一些魔障，有些气脉上的障等等，还要祈请上师加持，要把这些溶化掉，还不能离上师的这个加持力，所以师恩很广大。
上师的传法、加持、引导，出现在众生心中的就是本尊，每个法都有他的本尊，金刚萨垛，还有观音本尊、弥陀本尊，有很多很多的本尊。这个本尊就是上师教导的。而且本尊也可以反过来讲是上师示现的。有的人对上师轻视反而重视本尊，结果他的内心不平等。而且上师的成就力，可以示现本尊，对你修行的一种榜样或者说一种观想的对境，观想的境界。到后来你悟了以后，你知道上师也是你自心所具有的，本来不二的，或者说就是密上师了。如果你得了成就以后，本尊也就是你示现的，或者说你就是本尊，你和本尊不二。
还有以这个本尊为中心而建立的坛城，有护法，有眷属等等的围绕着这个坛城。
坛城是什么意思呢？是成就者的净土，他也用图画来形成，表示了法，所以坛城里面的内容是用来表法的，也就是说你的修证与坛城的境界有相当关系的，是你的归依境，观想境。第二，依这个境引起自心的观想，显现在空中，那么作为你的加持来源，或者说作为你修观的发菩提心的归依的地方，所以坛城是这样的作用。
如果你在修行与领悟力上进一步的话，那么坛城就在你心里面，就在你身体里面，比如说智慧坛城就在你的大脑里面中心的地方，你的心宫，心脉就是光明坛城，你的肚脐下面那个地方生发宫就是能量的坛城，这些都是坛城，而在定当中，这些坛城会构成图案，构成各种的光明图案，会表现出来，但是汉地的人这样的表现不多，表现出智慧坛城比较多，但是有的也是光明坛城。那么这个坛城就在你身体和心灵里面，然后再进一步，这个坛城就是功德成就，功德成就就是坛城，示现的这个法身的坛城，示现的这个报身坛城，比如说智慧慈悲种种功德庄严了这个坛城，这个坛城和过去产的愿和缘有关系，是通过这些愿和缘的修证来显示的功德相，那么这个成就者的坛城的示现就是净土了。就如米拉日巴的净土是接引他弟子们往生的地方，就是他的坛城。那么我们西方极乐世界，也就是一个坛城，阿弥陀佛的坛城是用愿力构成的。所以说，这些坛城及坛城的圣众，在我们最初的发愿当中，先要祈请他们，这个作为我们的因，也是将来的果。还有十方三世的诸佛过去现在和未来以及很多很多的佛子们，这是我们可能一下子无法接触到，很遥远很广大无边无际的虚空当中的佛及佛子，我们都要祈请。
“悲念于我于我所发愿”祈请他们作什么呢？要悲念于我因为我还是凡夫。虽然我明白了佛性，虽然我已经用无相的见地，发起了菩提心，但是我的道力不够，还没有圆满成就，还有很多的障碍，要修大手印，要修禅宗。这些障碍要怎么样排除、化解，才能圆满？所以要悲念于我，慈悲地加持我，护念于我的心，使我的心处处和道相应，处处充满智慧，处处能够转化境界。化解自己的执着，要悲念于我以及我所发的愿。我发了这个愿就要以我的愿去行持。这个愿的行持当中，愿佛菩萨以及上师本尊，要助我的愿，慈悲我的愿，使我的愿力能够贯穿在我的生活当中或者实际用功当中，要贯穿始终。
“助令如意成就祈加持”，助，就是帮助我，使令我能够如我的愿望而如意成就。所以祈请加持。
以上这上小段就是祈请加持，如果修行人没有这种神圣的加持就会没有目标，就不知道自己修行的力量来自什么地方，请什么人帮助，这点很重要的。
禅宗他不立师父，他也有加持力。就是过去安祥禅也讲到禅的半径。开悟的人有加持力，为什么？他在觉性当中，一个成就的禅师，他的加持力是非常大的。他能够在一举一动之间把你的智慧打开，把你的妄想脱落。他一句话，一个声音就可以了，这就是力量，而且这个力量一旦弟子打开以后，明白以后，这个力量始终是沟通的，相应的，这就是禅宗的无相的加持力，他不立相。
我及无边有情之所有
离三轮垢身心清净业
如彼雪山清净河流水
愿皆趋入四身佛海中
“我及无边有情之所有”开始发愿了。“我”，这个假名为我，这个有五蕴身心的我，以及无边有情之所有一切，他的自我意识，他的感情、他的行为、他的因果、他的业力等等所有的一切，他的存在，这个所有也可以说是众生自我认可的存在。每个人都有自我肯定的东西，——我存在。一切众生说这是我的，我存在这个存在当中。那么愿什么呢？“离三轮垢身心清净业。”愿一切我及我的一切众生，离开身口意的三轮垢。“身心清净业”就是身口意三业要清净，那么离开三轮的垢染，获得身心的清净业，就成就了佛的三轮——神通轮、记心轮、教诫轮。身口意获得清净以后三轮就象雪山的清净河流水一样。这就是第一个愿：清除业海、清除业流，获得清净的一种愿望：“愿皆趋入四身佛海中”。愿一切众生和我自己一样都要趋入四身佛海中。
四身是什么呢？第一是自性身，我们的本性，素身佛本来清净；还有法身、报身和化身。这加起来就是四身的佛海。
乃至未得如此果位时
所有一切生生世世中
不闻罪业苦恼之名号
愿常受用善乐之法海
前面这一段愿可以说是总愿。总的愿：愿我度一切众生，离一切垢业，象河流一样清净，以至趋入佛海。是总的愿。那么下面的愿是中间的愿。
“乃至未得如此果位时”就是在没有证得佛果位这个中间过程中，所有的一切、一切我、一切众生在生生世世当中，“不闻罪业苦恼之名号”这很重要。有的人总是怪众生，有什么不好的事情、恶业、恶事、诽谤、打击、是非、斗争，还有社会上等等的事情。那么你听到这些，这是你的罪业了，是你不清净。如果你清净，听不到这些。即使你听到了你也无心，等于没有听到。这就是你的福报和智慧了。你修好，才听不到了。觉得没有什么不好，没有什么斗争矛盾，没有什么是非，在这里都没有。所以他这里的愿，愿我们不要听到这些东西，不闻罪业苦恼名号名称，。极乐世界为什么这么好呢？他不闻三恶道名号。三恶道名号都没有听到，都是念佛、念法、念僧，都是念三宝的名号。所以“愿常受用善乐的法海。”善乐，善德之业。乐，法乐，还有空乐，就是智慧之乐，要受用这些法海。经常在这些法海当中游舞，在这些法海之中增长，在这些法海当中圆满自性的功德，所以非常重要。
具信智慧精进及暇满
遇善知识得口授心要
如法修持无诸中断障
愿受法乐生生世世中
“具信”这个信心很重要。在整个修证过程当中，对种种法，对种种的智慧，以具信的一种态度去领受它。如果没有信心地去领受这些法，就成了染污，成了障碍。所以具信的智慧，这个智慧是具信的，不然会变成狂慧。“精进”——还要精进用功，以及应具有暇满的人生，八有暇，十圆满，都要具备。这加行里面都有的。
“遇善知识得口授心要”这句话非常的重要。就是修行想成就、想圆满，一定要得到善知识的口授心要。不是文字，因为文字是大众看的。这里面可能是不同的阶段，理解都不一样。但是口授肯定是对机的，肯定是最需要的。最精华的东西是口授的，在密宗里面和禅宗都一样的。禅宗不落文字，当下指示你明白，明白以后文字就没有了。密宗呢？他要口诀传授，其他人不能听，而且也不能传出去，只有你当下明白，明白你去用就成就了，所以说非常重要。，修行人得了口授心要以后，不要泄露秘密，不要懈怠，要依法而行。
“如法修持无诸中断障”这个中断障的危害还是非常大的。本来你修行已经上来了，已经得到空明。觉得觉性开朗，得到相应，结果某一个事情一障碍，某个缘一来一牵，或者你自己因为精神太好了，功夫上来了，自己总想找个什么事做做，跑到外面去了，做事了，一回来又没有了，功夫又断了。这个中断障就是使修行不成就的障碍。中断障的范围是很多的，有的生病也是产生中断障的因缘；有的外缘太多，有的自己起了念头产生了执着等，这些都是中断障。有的在外面跑，就是说本来修得好好的在家里，一定要到那里，一跑就没有了，功夫就中断了。所以修行人有个修养，就是念念在功夫里，念念在觉照当中，做事和不做事一样，做事还是不急不求无为当中，慢慢地做。他