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李氏对“结丹”、“还丹”的论述还不仅仅停留在比较描述的层次，他对二者还有更细致的刻划，这在《道窍谈·后天次序》、《后天串述》、《九层炼心》中均反映无余。
（四）“玄关一窍”之说，以及对内丹绝密之诀——“两孔穴法”的披露也是他丹道思想的一大特色。宋元以来，内丹家们在“玄关”问题上有过多种议论，不一而足，但其立论范围概未出于《金丹四百宗·序》中有关“玄关”描述的一段话：“此窍者，非心非肾，非口鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。……夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，则在身中求之，不可求于他也。”＇45＇那么，“玄关”既未在身内部位，又未在身外，它到底在哪儿，是什么？对于此问题的回答，丹家结论相异。至清代已有“真穴无形无影，气发则成窍，机息则渺茫”＇46＇之说，李涵虚承此说法，又创新意。他说“玄关一窍，自虚无中生。不居于五脏六腑，肢体间无论也。”＇47＇“玄关者，神气交媾之灵光”，“此关为玄妙机关”，“此窍为万法归一之地，有独无对，故曰一窍。一言以备之曰：中是也。中在上下之中，亦不在上下之中。”＇48＇如果说他以上有关“玄关一窍”是什么还并无鲜奇之见解的话，那么对于 “玄关”在哪儿，则见解精辟、独到。他说玄关“有死有活”：以人体中固定部位黄庭、气穴、丹田为玄关，就是死的；以凝神聚气现出此玄关，就是活的 ＇49＇。李氏还以亲身体验说明，玄关出现时，明灭不定。初入玄关时，恍惚无凭。只有交抱媾纯熟，才能逐步团结，取得明确的效应。既然玄关有死有活，因而它究竟在身体中的哪个部位上，对入手功夫而言就并不重要了。李西月的“玄关死活”说，既是对以往丹家“玄关”说的综合，也打破了丹家固守一己之说，“一刀切”论“玄关”的局面，对内丹理论的完善可谓贡献大矣。
“两孔穴法”，历来丹经很少提及，因为其乃内修之秘诀，向来只明师口授。李氏为使大道永存人间，毅然打破这一戒规，将这一机密，述诸笔端，其勇其诚可钦，而此亦成为其内丹思想异于他人之处。他说：“丹家有一穴，一穴有两孔。空其中，而窍其两端，故称为两孔穴。师所传‘口对口，窍对窍’者，即此境界也。为任督交合之地，阴阳交会之所，乌免往来之乡。一穴面孔，其中有作为之法，此法最玄玄也。”“《参同》曰：‘上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须。’斯数语者，即尽为之之法也。”“两孔者，玄牝之门也，为金丹化生之所。人于一穴两孔中，知行追摄之法，则两门皆开。” ＇50＇等等，学者只要细研全书，综核诸论（尤其是“玄牝根基”“中字直指”等章），再结合这一段话，精思细凿，自会有心得。
（五）对药物层次，筑基炼己，养己炼己，神气精论，神息论、神意论，采炼妙用等方面的精详论述（参考《道窍谈》），反映出李西月思想广博、多端之特点。并且，正如其将炼心作用贯穿于内修全程一样，“守其自然”、“顺其自然”、“勿忘勿助”等等有关自然而然的思想也一直是其修炼过程中极为推崇的状态。
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西派李西月内丹思想及其特色
西派李西月内丹思想及其特色
李西月的内丹思想，不仅是由他个人性格、学识、世界观、认识论所导引的，也是他在时代对于道教要适应文化潮流的召唤下，所做的一种应答。明清时，道教逐步走向衰落；且随着资本主义经济萌芽所带来的新生产关系的出现，人们的文化及社会观念（包括男女“性”观念）亦随之开放，传统道德对人性的压抑和扼杀受到来自社会各方面的反对。如明代中后期的一个思想派别——泰州学派（它具有浓厚的平民儒学特色），以王良、李蛰、何心隐为代表，挑战传统理学，张扬个性、肯定人欲、重视自我凸显，主张“明道致用”；再如明清时持续旷久的贞节观念大论战等等，均是这一现象的典型表现。在这样的社会环境下，双修派已不会也不能再象宋元丹派一样过度隐晦其词，点到为止，甚至用清修派的范畴，代替己之范畴了；同时道教也必须清掉其晦涩难懂，隐约其词并只口传心授的作法，改变其神秘性、封闭性及繁复的炼养法，才能增强自身的吸引力，吸引更多的信众。不断地走向世俗化、通俗化，既是时代的要求，也不失为道教拯救自身于衰亡中的手段。李西月身处其中，致使他在内丹著述及具体修行上，更注重简明、确切、细致、易解。他的作法为后来道教学者如何去发展道教内丹做了榜样。同时他的丹道理论亦沉淀在整个道教文化河床上而为后世所直接、间接承袭。
注释：
＇1＇上述诸号分别见于李西月作品的署名或内容中，可参考《三丰先生传》、《道窍谈》、《道德经》注释、《阴符经解》序、《太上十三经注解序》、《三丰全集·后列仙传》、《收心法题词》等，《藏外道书》第5册、第26册，《涵虚秘旨》，中华人民大学出版社，1990年第1版（下同）。
＇2＇《道情诗二十四首·大江西派九字》，《藏外道书》第26册，636页。
＇3＇＇4＇＇5＇《藏外道书》第26册第627页、第627页、第11册第873旧印页。
＇6＇萧天石编《道藏精华》第9集。
＇7＇《涵虚秘旨》第110－111页。
＇8＇《藏外道书》第5册，417页。
＇9＇《收心法杂谈》，《藏外道书》第26册，第631页。
＇10＇《道窍谈》，《藏外道书》609页。
＇11＇收心法杂谈》，《藏外道书》26册，第631页。
＇12＇＇13＇＇14＇＇15＇＇16＇＇17＇＇18＇《藏外道书》第26册，第615页、第616页、第627页、第635页、第636页、第609页、第609页。
＇19＇＇20＇萧天石《道家养生学概要》。台北自由出版社，1963年版，第124页。
＇21＇＇22＇＇23＇《收心法下手功夫》，《藏外道书》26册，第631页。
＇24＇＇25＇萧天石《道家养生学概要》。台北自由出版社，1963年版，第157页、第158页。
＇26＇＇27＇《涵虚秘旨》第236－239页、第234，第235页。
＇28＇＇29＇＇30＇《藏外道书》第609页。
＇31＇＇32＇＇33＇《三车秘旨》，《藏外道书》，第26册，第628－630页、第626页、第630页。
＇34＇＇35＇＇36＇＇37＇《藏外道书》，第26册，第609页、第628页、第631页、第632页。
＇38＇＇39＇＇43＇《道教养生学秘库》，大连出版社，1991年第1版，第614页、第194页、第614页。
＇40＇＇41＇＇42＇＇44＇＇47＇＇48＇＇49＇＇50＇《藏外道书》，第26册，第630页、第631页、第635页、第631页、第618页、第618页、第618页、第618页。
＇45＇《道藏精华录》下册《悟真外篇》，第3页，浙江古籍出版社1980年第1版。
＇46＇《古本伍柳仙宗全集》，第496页。
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丹法实修中之错路与证验
丹法实修中之错路与证验
按：本文节选自《中华仙道绝学全书——古书隐楼藏书浅释》一书，念及学道者万千，而成者极少，此皆知入手而不知转手，知转手而不知了手，中途稍有误入，则差之毫厘，而谬以千里，此文实为真修实证者而言，叶公好龙者勿看。
回光差谬章第五
祖师曰：诸子功夫，渐渐纯熟，然枯木岩前错路多，正要细细开示，此中消息，身到方知，吾今则可以言矣。吾宗与禅学不同，有一步一步证验，请先言其差别处，然后再言证验。
宗旨将行之际，预作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里（闵真按，所谓无记空也）。万缘放下之中，惺惺自若也；又不可着意承当（闵真按，凡太认真，即易有此，非谓不宜认真。但真消息在若有若无之间，以有意无意得之可也。）惺惺不昧之中，放下自若也。
又不可堕于蕴界，所谓蕴界者，乃五阴魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少，此则落阴界，其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。
又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界，上者生人，下者生狸奴中，若狐仙是也，彼在名山中，亦自受用风月花果、琪树瑶草，三五百年受用去，多至数千年，然报尽还生诸趣中。此数者皆差路也，差路既知，然后可求证验。
＇谢释：此章指出在行回光调息的功夫时，去掉散乱昏沉两种粗病后，入微入细，功夫进一层，人皆易患的弊病又深入一层，而易随此弊病落入歧途。是什么弊病？大约分为两种，一为顽空枯灭，乃昏沉之更进一步，久之化为木石，此为错会“无念”二字而形成之弊，不知我道家之无念者，乃是念中无念，有如浩月当空，烈日中天，无微不透，一体同观。一为顺识守识，顺情守情，不能看破，认假为真，此为错会“专一”二字而形成之弊，乃散乱之更进一层，久之“落入色欲界”也，不知我道家之“专一”，乃活波圆通之专一，乃大地阳春，无处不通，连为一气，万类一体之意也。
前一种属心属神之病，无心无神，乃落于无生命之物类，物类者，神全未活者也，终归于空。后一种属气属息之病，执气执息，乃落于生命轮回之内，轮回之运，乃即气运，轮回者，气也。
如何去掉此两种之弊？祖师言：“宗旨将行之际，预作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里——万缘放下之中，惺惺自若也；又不可着意承当——惺惺不昧之中，放下自若也”。“坐在无事甲里”者，即落入顽空枯灭也；“着意承当”者，错会“专一”而落入后天之执着也。
上所论之回光差谬及纠正心法，皆功夫进一层后方能真正体会到，非初学初机之士所能明！正祖师所谓：“诸子功夫，渐渐纯熟，……正要细细开示，……吾今则可以言矣。”，否则，直若对牛弹琴，反惹来聚讼纷纷，故祖师传诀，乃传给可传之人，非人不传，传亦不知。＇
回光证验章第六
祖师曰：证验亦多，不可以小根小器承当，必思渡尽众生；不可以轻心慢心承当，必须请事斯语。
静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴，此为遍体阳和、金华乍吐也；
既而万类俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为心体开明，金华正放也；既而遍体充实，不畏风霜。人当之兴味索然者，我遇之精神更旺。
黄金起屋，白玉为台，世间腐朽之物，我以真气呵之立生。红血为乳，七尺肉团，无非金宝，此则金华大凝也。
第一段是《应观经》“日落大水行树”法象。日落者，从混沌立基，无极也。上善若水，清而无瑕，此即太极主宰，出震之帝也。震为木，故以“行树”象焉。七重行树，七窍光明也。（西北乾方，移一位为坎。日落大水，乾坎之象也，坎为子，方冬至，雷在地中隐隐隆隆，至震而阳出地上矣！行树之象也。余可类而推之者。）
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丹法实修中之错路与证验
丹法实修中之错路与证验
第二段即肇基于此，大地为冰，琉璃宝地，光明渐渐凝矣。所以有蓬台而继之佛现也。金性既现，非佛而何？佛者，大觉金仙也。此大段证验。
＇闵一得按：山本此下载有宗坛宣示秘文：至此鸾笔忽停，时值月晦，倏大明亮，非日非月而毫末不隐，异香充塞，空中隐隐闻有天乐，久之，鸾笔飞舞。
判曰：“此毗卢遮那如来光注也。吾宗太上曾言：‘昔我于无量劫前，位证无量寿主。境土极西，去今西牛贺洲，十万八千里，国曰无量寿国。我于斯地，集诸同志，万五千人，即身即世，即世即身，以觉通性，灭度一切，光明藏中，法界如琉璃，而大地行树，七宝凝成，人无男女，莲花化生，飞潜动植，无不咸若，寿亦无量’。今阿弥陀佛国，即昔无量寿国也。今岩于龙峤演说《先天虚无太一金华宗旨》，盖亦欲自此修证，可俾东土，化成极乐国，善哉善哉，宏愿肇宣，宏运斯应，朕兆有开必先，性光无远勿届。今得感降祖性光注，福庇无量矣”。
祖性，即毗卢遮那如来也。长春邱祖亦临坛训曰：“《金刚经》曰：‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来’。心存则现，念隐即泯。泯现者迹耳！并无生灭者也”。
其时众真咸会，各有颂赞，不能悉述，识其要训如比。此真八万劫一集之会，不期于龙峤遇之。得读是书者，慎毋自弃，裔孙太定瑾识。此先哲石庵氏所志。
今蒋氏所本，乃中宗后裔，掩袭此书而抑北宗，故削去之。帧疽嗳唬忍匚孤肌＃�
＇谢按：乾交于坤，化为坎卦，乾为坎父，坎为乾子，日属乾，水属坎，则日落大水者，正乾坎之象，不曰坎，而曰乾坎者，乃喻父母子三家一气，真正先天之相，丹书所谓“三家相见”、“三才合一”、“太极涵三”也。
大地为冰，冰本水也，水凝为冰，《参同契》又云：“金为水母，水为金子”，则冰者，即金也，故上有“金性既现”之言。金性者，乃即人之元性，先天五行属木，所以有“行树”之喻者，卦则为震，至震出，则三阳纯，先天气足也。
天地者，先天地也，正上所言“从混沌立基，无极也”。则先天五行者，天一生水，是为元精，正所谓“上善若水，清而无瑕”；地二生火，是为元神，正所谓“太极主宰，出震之帝”；天三生木，是为元性，正所谓“七重行树，七窍光明”，地四生金，是为元情，正所谓“金性既现，大地为冰”；天五生土，是为元炁，正所谓“丹落黄庭，金华大凝”也。
金丹功夫，分为三层，以应三铅，第一层工夫为炼精化炁、炼炁化神，此时一阳蕴育身体，真铅初得。吕祖所谓“三铅只得一铅就，金果仙芽未现形”。第二功夫为炼炁化神、炼神还虚，二阳充实全体，黄芽已得，金丹初结。三层为炼神还虚、炼虚合道，金丹成熟，三阳纯全，故七尺肉团，无非金宝，三丰祖师所谓：“浑身气候皆是真药，犬食成龙，人服之成仙”。若以即身即世、即世即身的医世功夫之证验而论，则正如吕祖转述太上之言：“即身即世，即世即身，以觉通性，灭度一切，光明藏中，法界如琉璃，而大地行树，七宝凝成，人无男女，莲花化生，飞潜动植，无不咸若，寿亦无量”，此乃人人皆圣，人人皆仙之世界，乃先天纯阳世界。有关医世之法，请参《吕祖师三尼医世说述》《医世说述管窥》《三尼医世功诀》等章节。
又按上吕祖师所示，佛家所言的西天极乐世界——阿弥陀佛国，即无量寿国，道经所说“无量天尊”之号，无量天尊乃即无量寿主，亦即阿弥陀佛，亦即是我道家之太上老君之化身别名也，所以说“佛本是道”。＇
现在可考证者有三：一则坐去，神入谷中，闻人说话，如隔里许，一一明了，而声入皆如谷中答响，未尝不闻，我未尝一闻，此为神在谷中，随时可以自验。
一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中。开眼觅身，无从觅视，此为虚室生白，内外通明，吉祥止止也。
一则静中，肉身氤蕴，如绵如玉，坐中若留不住，而腾腾上浮，此为神归顶天，久之上升，可以立待。
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丹法实修中之错路与证验
丹法实修中之错路与证验
此三者，皆现在可验者也。然亦说不尽的，随人根器，各现殊胜，如止观中所云“善根发相”是也。此事如人饮水，冷暖自知，须自己信得过方真。
先天一炁，即在现前，证验中自讨，一炁若得，丹亦立成，此一粒真黍也。“一粒复一粒，从微而至著”，有时时之先天一粒是也。有统体之先天一粒乃至无量也，一粒有一粒之力量。此要自家愿大为第一义。
＇闵一得按：蒋本、帧荆白约以复蟆保淖鳌暗ù蟆保宋蟊室玻谴笥泄叵怠８恰霸复蟆绷阶郑闯懈鞫础Ｔ复笳撸蟾笃魅耍亲粤撕阂病？錾衔墓ψ鳎⑽奁嬉欤涡氲ù蠛酰浚�
＇谢按：谷者，玄窍神室，又名灵谷，位在下丹田之“中”。“虚室生白，内外通明”，乃法身初成之验，此时内观其心，心无其心�