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＇谢按：谷者，玄窍神室，又名灵谷，位在下丹田之“中”。“虚室生白，内外通明”，乃法身初成之验，此时内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物。“神归顶天”，即谷神升入天谷也，此时鄞鄂结成，不可误会“顶天”为天上、色身外之有形天空。以上三种证验，皆属玉液还丹功夫范畴，还未到金液还丹地步，必得先天真一之炁点化，金丹方成。
此先天真一之炁者，就其“用”而言，乃时时之先天一粒，乃即丹书所谓“积精累气”“抽铅添汞”者；就其“体”而言，乃统体之先天一粒，乃即丹书所谓“一得永得”、“顷刻而成”者。一刻中自有“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，反复循环运炼，一粒复一粒之先天也，随之功进，而入极致，炼虚合道，道法自然，乃得统体之先天一粒，始知三界归一身，寻及其根源，一粒如黍大也，则一得永得，无有返还矣。又，有此统体之先天，一粒复一粒的时时之先天一粒方得以生、得以化；有此时时之先天一粒，一得永得的统体之先天一粒方得以凝、得以结。
“自家愿大”者，愿者原心、心源之谓，正统体之先天一粒，乃元始真性真心，心量放得愈大愈广，则药物愈足愈明，以至于百千万亿，正如太上所谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，所以吕祖师曰：“有统体之先天一粒乃至无量也”，此正即身即世，即世即身之无上医世大道，身之与世，一而万，万而一，心抱大道，气运鸿均，故闵真言：“非自了汉”也。
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庄子心斋法
庄子心斋法
《庄子》第四篇“人间世”之中，借用颜回和孔子的一段对话，揭示了中华道家“心斋”的高妙义谤。“听息”即是其中的一种方法，借用听息，可以进入心斋的最高境界。
《庄子》原文曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以照。听止于耳，心止于符。炁也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”
浅释：须要把注意力集中在一起，不要胡思乱想。等到注意力集中起来之后，就可以用“听”字法诀。但又不是用耳朵去听，而是用心去听；这还是粗浅的说法，再深一层功夫来讲，也不是用心去听，而是用“炁”去听。到了这样的境界，耳听的作用早己停止了，心也与炁合而为一，没有后天知觉了。“炁”的本质是虚的，正因为“虚”所以才能容纳物体，只有“道”才能把“虚”集合在一起。功夫如果能够做到心同太虚，就是“心斋”的境界了。
以上功夫，本是层层递进逐渐深入的，中间本无所谓阶段。为了初学做功者容易入门起见，现在整体功夫之内，划分几个不同的步骤，然后再加详解如下： 第一步，“若一志”。
“若”字当作“你”字解，“志”就是思想，也就是注意力， “一”就是注意力集中在一起。当你开始做功夫的时候，心中的注意力要专一，不要有杂念干扰。如果不能够把杂念扫除干净，功夫很难做到好处。
第二步，“无听之以耳，而听之以心。”
“无”等于“毋”，也可以作“勿”解，是“不要”的意思。 “之”是代名词，指所听的对象而言o“以”字作“用”字解。注意力集中在一起，就可以开始做功夫，就是运用“听”字的口诀。普通人所谓〃听”，本来是用两个耳朵，去听各种各样的声音；可是这里的所谓“听”，就不是去听什么声音。这样人们就会发生疑问了，既然说是“听”，必然应当存在去听的对象，如果说不是去听声音，那么要听什么？这个问题，在各家注解之中，难以找到明确的答案。现在特别指出，起初下手，就是听鼻孔的呼吸之气。凡是呼吸系统正常而且不存在障碍的人，鼻孔气息都不应当发出声音，这一点对于修炼来讲尤其应当做到，所以才说：“无听之以耳。”虽然说是没有声音，但是自己却能感觉得到鼻中的气息一出一人，或快或慢，或粗或细，即使是双耳失聪的人，也有这个体会，所以才说“而听之以心。”
第三步，“无听之以心，而听之以炁。”
这里又会让人产生疑问了， “心”是有知有觉的，还可以说上一个“听”字； “炁”是没有知觉的，为何还要用它去听？“心”所听的对象是“炁”，那么“炁”所听的对象又是什么？如果说用“炁”来听“炁”，这句话在理论上讲不通。究竟真正的含义是什么？答案应当是，听息的功夫做得时间长久之后，“心”和“炁”已经订成一片，分不开了，此即丹经所谓： “心在炁中而不知，炁包心外而不晓”的一种境界。这时的“炁”不是呼吸之气，已经不能作为用 “心”去听的对象了。不能再说用这个“心”，去听那个“炁”，所以才说“无听之以心。”此时身中的“心”和“炁”虽然团结在一处，但是尚未达到混融境界，还稍微有些知觉。继续深入做下去，并不需要多少时间，自然就能做到完全无知无觉了。从有知觉到无知觉这一暂时的过度阶段，与其说是用“心”听“炁”，使 “心”和“炁”互相对立，不如说是以“炁” （中的心）听（心中的） “炁”，使“心”与“炁”二者之间涡去裂痕，变为融合，所以说“听之以炁”：实际上说是在“听”，就已经包括有“心”的成分在内，说是用“炁”去
初步下手做功夫，关键在“一”字诀，即注意力集中在一起的功夫。等到注意力集中在一起之后，就要注重“听”字诀了。随着功夫程度的进展，假使长久的抱住一个“听”字不放，反嫌过于执着，所以最后要用“止”字诀。所谓“听止于耳”，就是叫人不必着意于“听”了。此时的功夫已经逐渐人于混钝境界，心与照合为一体，心中酌知觉已不起作用，心已合炁，炁无知觉，故心仅合炁，所以说“心止于符” （符即符合，符合于炁）。此时心炁合一的状态，虽无知觉，还有自我，进一步做到忘记自我，皆归于“虚”，才是真正入静，筑基功夫到此完成。
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庄子心斋法
庄子心斋法
最后一步， “炁也者，虚而持物者也。准道集虚，虚者心斋也。”
从“一。、“听”、“止”等境界，由强人深，一步一步经历过来，最后就达到了“虚”的高层次。进入这一层次， “心”与“秃”皆化为虚无，是从无知无觉，进入忘记自我，而后又从无我，进入空洞太虚的高炒境界。这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的，不是有意识制造出来的，如果做功夫的时候，心里想着要达到“虚”的层次，反而离“虚”十万八千里了。全部“心斋”的义话，是由后天返还到先天，到此进入最高境界，已为先天。所以最后一步功夫，就要到先天境界之中去体悟，虚与道合，是为得道。然则庄子所谓“心斋”的义诲，在于直指大道，这已超出内丹筑基所要达到的目标了，修炼内丹的层次与此有所不同。因此筑基法中的静功，只求达到第四步“心杰合一”的境界，就是筑基的最高层次，已足够了。最后一步“心痛人虚”，俏无悟道功夫为基，恐入空亡境地，反为修炼之大碍。
“观光”的方法，在古代道书上面又叫“回光”；听息之法，在古代道书上面又称“调息”。因此此处所讲的静功修炼法，古人又称为“回光调息”。
《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说：自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神此处，所谓“乾坤大地一齐收来”是也。”
回光之法，还有另外的含义。是在观光之后，还要将此光照入下丹田，进一步再去做炼杰的功夫，这个须要和吐纳法结合炼习。
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内丹术与现代生活
内丹术与现代生活
编者注：樊光春，陕西紫阳人，1952年四月生。现任陕西省社会科学院副研究员。自1979年从事地方史志编修和研究，1987年以后转入道教研究，先后进行陕西道教碑石整理、陕西道教历史及道教养生学的研究。担任《陕西省志·宗教志》（道教卷）主编，参与《中国道教宫观文化》、《丘处机与龙门洞》等书撰写，编辑《三秦道教》杂志，已出版《长安·终南山道教史略》、《陕南小武当∶凤凰山擂鼓台》两部道教专著。
近些年，许多江湖术士自封为“大师”，或招摇撞骗敛取钱财，或妖言惑众非法结社，无不打著健身气功的旗号。但这些健身气功并不都是单修命功的古代气法，大多宣称性命双修，而且大力宣扬神鬼怪异，以特异功能吸引大众。虽然大多数功法不说自己主要源自道教，但从诸多功法的宣传中我们看到，道教内丹术的基本理论和方法，实是中国当代气功的核心。可是，大多数气功习炼者，并不明白当代气功与道教内丹术的关系，很多人以为是当代的气功“大师”们发明了这些方法，因此盲目地追随“师父”，将其奉为神明，糊里糊涂地加入各种以气功名义出现的准宗教团体，甚至卷入非法活动。无论古代气法或是内丹术，道教都是正宗。面对人们对健身气功的需求和少数人冒用气功进行非法活动的现实，道教应当正本清源，向社会公开内丹术之精髓，并对传承和修炼方法进行适当改革，以适应现代生活。
一、内丹术的成就与误区
道教内丹术有一个漫长的形成过程，它的渊源应当上溯至先秦的气法。内丹术之成熟，以北宋张伯端《悟真篇》为标志。张氏以三教合一观为认识前提，系统总结历代内丹修炼经验，形成了一整套性命双修、先命后性的理论和方法，尤其是所谓周天运行法，为世人修习内丹提供了操作性很强的范本。所以，很多人将他称作中国气功之父，实不为过。但是张氏的表述，通篇充斥了晦涩的隐语和费解的术语。考其本意，一则内丹之术为仙人所授，代代师徒秘传，不可见诸于文字，现在既然要写出来，就不能说得太明白，否则就会冒犯天条。二则世上学仙之人并非人人都是善良之辈，难免借学仙之名行苟且之事者——此等人多为胸无点墨、急功近利之徒，学仙亦只图简易速成，尽快自立门户，以售其奸；而过多的术语隐语，对他们无疑是大山一座。张氏在传写《悟真篇》时，回忆了自己曾经“三传非人”而三罹灾祸的经历，更使后人以此为鉴，不敢用直白语言论述内丹。三则内丹术强调形体锻炼和心性修养并重，认为必须经过一个很长的时间才能结丹，细心琢磨，体味术语和隐语，正是延长修炼时间的重要手段。
《悟真篇》借助隐语讲授内丹之术，是继承了东汉魏伯阳《周易参同契》的传统。魏氏在书中究竟说什么，只有他自己明白。后人经过反复推敲，终于判定这是一部讲炼丹的书，并且有了外丹、内丹、内外丹兼说三种理解。人们站在各自不同的角度，发现这部著作无论从那一方面看，都能言之成理，因而尊其为“万古丹经王”。魏氏使用隐语，也是不得已而为之。据他自己讲，他的见解有某种神秘性，本来只适合于同“贤者”私下交谈，不敢“轻泄天符”；但又想让更多的人有所了解，于是就写成了现在这个样子，交由世人自己去揣摩。
在魏伯阳隐述内丹之前，早已有了用通俗语言讲述服气养生的著作。《老子》、《庄子》可称奠基之作。先于《周易参同契》出现的《太平经》中也介绍了许多服气类养生方法。但早期道家之书并不专讲养生，而是在阐述人生哲理的过程中涉及，所以没有系统的方法介绍。《周易参同契》诞生以后，通俗养生著作仍然大量涌现。生活在西元五世纪的道教上清派第九代宗师陶弘景，上承老庄，综合整理上清派历代所传经典，将各种文献中论及修身的精华汇聚于《养性延命录》中。他在这部书中不仅详细介绍了前人关于衣食住行和日常起居、思想行为各方面的一整套修持方法，还重点论述了服气方法，描述了长期服气产生的体内结丹现象。唐代的司马承祯撰著《天隐子》《坐忘论》，专门讲授服气方法，其理论建树并不亚于魏伯阳，其方法操作性很强。他的本意，是要使神秘的修炼技术尽量简化。他认为∶“天地在我首之上、足之下，开目尽见，无假繁巧而言，故曰易。”“简者，神仙之德。”①他运用这一套简便方法进行修炼，达于极高境界，不仅成为帝王之师，而且享寿89岁。
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内丹术与现代生活
内丹术与现代生活
服气之法自远古至唐代，可算已经十分成熟。但由于一段时期外丹术的泛滥，使之蒙尘不显。宋元以后兴起的内丹学，实际是对古代服气法的继承，其修炼的技术核心，关键还是服气。内丹学在性命关系的探索方面向前迈进了一大步，其理论更加富于哲理性。但在具体方法上，由于过分依赖《周易参同契》的语言表述方法，将简单明了的服气过程繁琐化和神秘化，相沿至今，就出现了修习内丹术入门太难的障碍，也给冒用、滥用内丹术的旁门左道留下可乘之机。
二、内丹术在现代生活中的作用
在现代生活中，古老的内丹术完全可以走出宫观，融入社会生活之中。其作用大体有三方面∶
１∶健身。内丹术的命功部分，无论静功还是动功，去除神秘观念并加以通俗解说，都将像太极拳、八段锦、现代体操一样，简便易行。而且不假器械、场地，不拘时间，既节约，又有效。自20世纪50年代以来推广气功健身的实际效果来看，证明它是完全可以同现代生活相结合的。
２∶ 调节心理情绪。调节心理情绪，既是修炼内丹术的重要目标之一，也是命功修炼的必要前提。练功之前首先要“调心”，练功之后获得的生理心理效果则是心平气和。从“静”开始，复归于“静”，与老子所说一切事物从“无”开始，经过运动、回圈，复归于“无”，道理是相同的。在现代社会中，人们工作和生活的节奏越来越快，极易产生浮躁情绪，不必要的人际摩擦随时可能发生。对于内丹术修养有成的人来说，由于经常处于心平气和的状态之中，他就不容易受到因浮躁而产生的伤害，也不会因此对别人造成伤害。因此，内丹术完全可以成为人际摩擦的润滑剂。
３∶促成良性的生活方式。老子认为，慈、俭、不争（不为天下先），是为人处世的三大法宝。内丹术以老子思想为根本宗旨，在心性修养方面视“三宝”为基本原则。对现代生活来说，可以这样来解释“三宝”∶让世界充满爱，爱己、爱人、爱家、爱乡、爱国、爱人类，爱地球的一草一木；养成节俭的美德，珍惜一滴水、一粒米、一度电；顺应自然，不做无谓之争，当得则得，不当得不强求。以这样的心态推而广之，假如人人都如此，则荒山可绿、浊水可清、硝烟不起、天下太平。当然，对于国际大社会而言，这只是一厢情愿。可是，各人自扫门前雪，从我做起，对于净化社会空气，培植一个个友善、节俭、生态协调的小环境，总是能起到一定作用的。在当代气功热潮中，其所以出现许多社会弊端，正是由于多数功法没有掌握内丹术的精髓，为了迎合人们急功近利的浮躁情绪，制造出轰轰烈烈的现代迷信，结果使健身气功误入歧途。
三、现代内丹术的改革
内丹术是在我国古代特定的历史条件下产生的，因而必然存在许多与现代社会生活不够协调的问题。如果不对它进行梳理和鉴别，并且进行一些必要的改革，那么，要使它能在现代社会中存在下去并发挥作用，将是很困难的。下面提出几点改革建议。
首先，应当在对社会大众的宣传中抛弃神秘主义。现代社会是一个崇尚科学的社会，虽然科学与宗教并存，毕竟科学思想是社会的主流思潮，尤其在我国现阶段，多数人持无神论或无宗教信仰的态度。所以，在向社会推介内丹术时，应当回避神仙信仰，把对一般民众的宣传同对信仰者的宣传区别开来，这样有利于扩大宣传面。同时，无论是对信仰者或是非信仰者，都要正确解释道教对“神仙”的理解。具有广大神通（或曰特异功能）、能够长生不死，是一般人对“神仙”的认识。这样认识虽然不错，但这是一种片面的认识。早期的道教神仙信仰确实是这样的。但是经过多少代人的探索和追求，对“神仙”这个概念有了明确的定义。一是将自然之神 （信仰崇拜的对象）与通过长期修炼获得精神和肉体自由的人区分开来，分别叫“神”与“仙”。二是认为“长生”是指长寿和精神永存，而不是肉体不朽。内丹术实际上追求的是这种“长生”，而不是自然之神，应当消除社会上对这一概念的误解。王常月在《龙门心法》中指出，人的躯体名为色身，它由后天形成的识神所控制，这个色身是不可能不朽的∶“修也要死，不修也要死的，纵活千年，终归于死。”“有形即有死，有始即有�