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贪等三毒，三而一，一而三也，是故可分可合。以其同迷一心之体，所谓背觉合尘。以根对境，取着不同，故有三别。同出一源，故可说一，亦可说三。今为合释，谓由此三恶毒，发于六情根，造成十恶业。能令诸众生，堕三恶道苦。以业因有上中下三品不同，故趋果有狱鬼畜三途各异。即使从恶道出，生于人中。陈习不忘，无有福德。依然贫无财，穷无屋。孤无怙恃，露无靠山。凶狠不仁，顽钝不智。所以称愚迷无知，诸烦恼报。
○癸二 结成发露忏悔
意业既有如此恶果，是故某等，今日至心，归命诸佛，求哀忏悔。
承上已知恶因苦果，循环不断。若不忏悔，出苦无期，不得不忏悔也。
○壬三 特示异名立喻
○癸一 正示名义
夫此烦恼，诸佛菩萨，入理圣人，种种呵责。亦名此烦恼，以为怨家，何以故？能断众生慧命根故。亦名此烦恼，以之为贼，能□众生诸善法故。亦名此烦恼，以为瀑河。能漂众生，入于生死，大苦海故。亦名此烦恼，以为羁锁。能系众生，于生死狱，不能得出故。所以六道牵连，四生不绝。恶业无穷，苦果不息。当知皆是烦恼过患。
谓烦恼一障，名义多途，诸佛菩萨，是证入三谛之理，澈法底源之大圣人。依义定名，随名显义。方便慈悲，种种呵责。名此烦恼，以为怨家。何故取名为怨家耶？谓其能断众生慧命根故。又名为贼，能劫功德法财故。又名瀑河，谓急流水河，能漂人至生死大苦海故。又名羁锁，能系人于生死狱中，不得出故。烦恼既有若斯厉害，所以六道，被其牵连，四生因之不绝。恶因既已无穷，苦果宁得有息。当知别无他咎，皆是烦过患也。
○癸二 结成忏悔
是故今日，运此增上善心，求哀忏悔。
此结成忏悔之语，前后少有不同。其忏悔之诚意，无殊异耳。增上善心，即至极诚意之心也。亦即前文所谓至心归命是也。
○壬四 顺示增数生起
○癸一 三数增
○子一 生起过患
某等自从无始以来，至于今日。或在人天六道受报，有此心识，常怀愚惑，繁满胸襟。或因三毒根，造一切罪。或因三漏，造一切罪。或因三苦，造一切罪。或缘三倒，造一切罪。或贪三有，造一切罪。
谓我等无始至今，在六道中，或因善业，而上升于天上人间，受斯乐多苦少之报。或因恶业，下坠于修罗鬼畜，承受苦多乐少之报。虽升坠二途，苦乐有异。其有心识，怀愚惑，则一而已矣。是故繁满胸襟，皆所不免也。繁、A也。胸襟，于方寸之间，缘虑妄想。俗人所谓满肚皮之烦恼，故云繁满胸襟。楞严云：昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑于色身之内。不知常住真心，性净明体。含裹十方，尽虚空界。以不知真心，用诸妄想。此想不真，故受轮转。是故六道众生，皆所不免也。三毒，即指贪嗔痴。一切罪，指身口七支之恶也。或、不定辞也。因、托也。谓身口之业，根于意地之恶。三毒、即意地之恶念也。如因意地之贪色，而造□业。贪财，而造盗业。贪味，而造杀业。贪名誉利养，而造妄言业。贪欺沤哄骗，而造绮语业。如因意地之嗔怒，害他身命，而造杀罪。因怒，而行劫，而造盗罪。因怒，强他妇女，而造淫罪。因怒而辱骂，而造恶口罪。因嗔而交扇二边，而造两舌罪。贪嗔二毒，既能造如是罪恶。则痴毒糊涂，其恶尤甚。不信因果，不明罪福，无罪而不造也。三漏者：一欲漏，二有漏，三无明漏。欲、指欲界。谓天上六欲，人间四洲，及修罗鬼畜。有、指色无色二界，此二漏指所造之处。无明漏，指能造之惑，即烦恼之通称也。能造之惑为因，所造之处为缘。因缘和合，无罪不造也。三苦者：一苦苦，二坏苦，三行苦。三苦之罪，因受而造成。能受是根，所受是尘。根尘各六，谓六根对于六尘，领纳违境，名苦受，能生苦苦。领纳顺境，名乐受。至坏时则悲，是为坏苦。领纳不违不顺，是中庸境。随其流转，名无知受，是为行苦。以行是迁流义故，亦无罪而不造也。三倒者：一常倒，二乐倒，三净倒。众生以三毒为根，对内外身心，起于颠倒知见。心识无常，刹那生灭，起于颠倒之见，妄计为常，而造诸罪。根门受尘，不离三苦，妄计为乐，而造诸罪。身本垢秽，九孔常流臭物，妄计为净，而造诸罪。故云缘三倒而造罪也。三有，即三界。以三界之内，因果不亡，故称为有。众生贪三界之欲乐，殊不知三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。以不知故，妄生贪着，故造一切罪也。
○子二 结成忏悔
如是等罪，无量无边，恼乱一切六道四生。今日惭愧，皆悉忏悔。
承上如是等罪，无始至今，若罪业有体相，尽空界不能容，故云无量无边。此等罪业，皆因恼乱六道四生而得来。今日沉思谛审，自当生大惭愧，恳祷求哀。唯愿三宝，哀怜摄受，听我皆悉忏悔。
○癸二 四数增
○子一 生起过患
又复某等，自从无始以来，至于今日。或因四住，造一切罪。或因四流，造一切罪。或因四取，造一切罪。或因四执，造一切罪。或因四缘，造一切罪。或因四大，造一切罪。或因四缚，造一切罪。或因四贪，造一切罪。或因四生，造一切罪。
此下唯释明法数义相，余可类推。言四住者，指见思二惑也。一见爱住地，二欲爱住地，三色爱住地，四无色爱住地。由此四住烦恼为因，根尘为缘。历劫以来，无恶不作，故云造一切罪。四流者：一欲流，二有流，三见流，四无明流。欲指欲界一切乐境，惑眼牵心，为他流动，故称为流。有、指上二界禅定之境，为他所缚，心识流动。见、指三界见惑。无明，指三界思惑。对境分别好丑，为之见流。见境而生憎爱，为无明流。俱能牵动身口，作种种业，故云造一切罪。四取者：一欲取，二见取，三戒取，四我语取。欲、指欲界欲乐，计为涅槃。见、指非果计果。戒，即非因计因，以四禅认四果，以牛戒计生天因，此三为自行取也。唯我语，为教他取。即以自利所计之取，语彼他人。谓依我语修为是，不依我语者为非。要人盲从，所谓一盲引众盲，相牵落火坑，即此之谓也。自害害他，故云造一切罪。四执者：谓执有，执空，执亦有亦空，执非有非空。由坚执不化，造一切罪也。四缘者：指见闻觉知为能缘，色声味触为所缘，能所和合，无恶不作，故造一切罪也。四大者：谓色身器具。色身为内四大，器具为外四大。内外，皆为造罪之缘。或为内身而起恶，或为外器而造罪，故谓造一切罪也。四缚者：一贪缚，二嗔缚，三戒取缚，四见取缚。众生所以不得解脱者，或见顺境而起贪求，得之则生大欢喜，不觉通身为其缚去也。见逆境而生嗔怒，或求之不得，而生烦恼，又被其所缚也。四禅四空，原非涅槃。而妄计涅槃，即非果计果。牛狗等戒，非生天因，计生天因，即非因计因。为这邪因邪果所缚，不能越三界，不得心自在，于法不自在。不特是也，而且无恶不作，故云造一切罪。四贪者：谓四事供养。为饮食而滋味，伤杀生灵。为衣服而轻软，兽毛蚕口。为卧具而贪厚暖，为汤药滋养顽躯，浪费金钱，虚消信施，云造罪也。四生，即指胎卵湿化。胎指毛？，谓牛马猪羊等。卵指羽族，谓鸡鹅鸭鸽等。湿指水居，谓龟鳖鱼虾等，化指蜕化，谓蚊蝇蚤虱等。无非作业之缘，云造罪也。
○子二 结成忏悔
如是等罪，无量无边。恼乱六道，一切众生。今日惭愧，皆悉忏悔。
○癸三 五数增
○子一 生起过患
又复某等，自从无始以来，至于今日。或因五住，造一切罪。或因五盖，造一切罪。或因五悭，造一切罪。或因五见，造一切罪。或因五心，造一切罪。
五住，指界内见思，界外无明，见思为四住。义见四数，加无明为五住。一住为根本烦恼，四住为枝末烦恼。根枝并出，故称五也。五住为造罪之内因，根尘为造罪之外缘。起惑造业，结成苦果。由果上现行，而无恶不作，云造罪也。五盖者：一贪、二嗔、三疑、四睡眠、五掉举。以此五法，盖覆真智，云造罪也。五悭者：一住处悭、谓所处之地，意欲独居，不喜他住。二利养悭、意欲独得，不许人得。三称赞悭、只许赞己，不许赞人。四财帛悭、自不肯施，反嗔人施。五佛法悭、只喜我知，不耐人知。故云造罪。五见：即五利使。谓身见、边见、戒取、见取、邪见。身见，因身执见。边见，执断执常。戒取，非因计因。见取，非果计果。邪见，不信因果，毁谤三宝。故云造罪。五心者：一者率尔心，对境初起，未及分别。二者寻求心，境界分明，分别善恶。三者决定心，审知善恶，决定不谬。四者染净心，善恶既定，染净自分。五等流心，染净等流，心心相续。以此五心，何以说其造罪？以有邪正不同故。若以邪外行人，分别计度，自是余非，一错百错。为非法计法，法计非法，故造罪也。
○子二 结成忏悔
如是等烦恼，无量无边。恼乱六道，一切众生。今日发露，皆悉忏悔。
前二科结成云罪。此下云烦恼，谓因烦恼之恶因，而造无边之业果也。
○癸四 六数增
○子一 生起过患
又复某等，自从无始以来，至于今日。或因六根，造一切罪。或因六识，造一切罪。或因六想，造一切罪。或因六受，造一切罪。或因六行，造一切罪。或因六爱，造一切罪。或因六疑，造一切罪。
根与识俱是依他起性，依他是唯识之体，二俱不为造罪。何以说他造一切罪耶？以其能为造罪之缘耳。六想者，想是□行心所之一。六受者，受亦是□行心所。六行者，行亦□行心所，即思心所是也。此三亦不为造罪，均是依他起性也。对境生心，故称依他。一堕□计，即能造罪矣。六爱，亦名六触。以根触尘，能生爱故。爱即是贪，为润生无明。是□计性，谓周□计度之性也。若以根触尘，受能领纳，想能缘虑。恒审思量，于善恶境，起诸憎爱。爱不能忘，致生取者，乃成业也。六疑者，疑是根本恶法。犹豫为性，起于不信之业。谓六根对于六尘，于善恶二法，明了决定，可不须疑。唯于俱非境上，无择法智，遂起犹豫之性，故云六疑。于世间法，尚怀疑惑。于出世法，其疑尤甚。或以妄乱真，以邪乱正，颠倒是非，故云造一切罪也。
○子二 结成忏悔
如是等烦恼，无量无边。恼乱六道，一切众生。今日惭愧发露，皆悉忏悔。
○癸五 七八合科增
又复某等，自从无始以来，至于今日。或因七漏，造一切罪。或因七使，造切一罪。或因八倒，造一切罪。或因八垢。造一切罪。或因八苦，造一切罪。如是等烦恼，无量无边。恼乱六道，一切众生。今日发露，皆悉忏悔。
七漏，文出华严合论。一见漏。谓眼见色，不了色性平等。但于色相而起分别，因美恶境，而生憎爱也。二诸根漏。谓不独眼根若斯而已，余根亦然也。三忘漏。忘谓遗忘，失忆之谓也。于美失忆，趣逐于恶，即造罪也。四恶漏。对境而生憎恶也。五亲近漏。谓违背良师，狎近恶友也。六爱漏。谓于顺境而耽染也。七念漏。谓不达真心无念，随妄念而流转也。七法俱能造罪，故云一切。七使者：一欲使。欲即贪欲，为贪驱使，分毫不能自主，故称为使。以下六法皆然。二恚使。恚即嗔。三爱使。爱耽绱也。于境取着，悭□不舍之意。四慢使。谓着我贡高，自夸自大之势。五无明使。此为诸恶之根，以不了为性。一切罪恶，皆由其生。六见使。此指邪见，不信罪福，轻欺三宝。七疑使。义见前。八倒者：倒谓颠倒，以非为是，以是为非，如身受心法之四处。小圣认为不净、苦、无常、无我。凡外执为净、乐、常、我，是为四倒见。佛之涅槃四德，真常、真乐、真我、真净。二乘计为无常、苦、无我、不净，亦名四倒见。合称八倒也。足见忏悔法门，义通凡圣，不但凡夫宜忏，圣人亦宜忏也。故言位至等觉，尚须忏悔，正此意耳。八垢者：垢，以秽染为义。言对于三宝，匪惟不生信仰，不肯赞扬。而且心怀恶意，口出诽言，是三业之三垢也。不孝父母，四也。不敬师长，五也。不济贫穷，六也。不看病人，七也。不怜畜生苦，八也。前三为敬田，次二为恩田，后三为悲田。八者皆福田也。彼不但不肯种福田，而且不恭敬，不知恩，不怜念，故云因八垢而造罪也。八苦者：一生苦。谓母分娩时，设有艰难之处，求神祷鬼，无罪不作也。二老苦。为滋顽躯，宰杀生灵也。三病苦。设服药无灵，即别图罪事也。四死苦。贪生畏死，无恶不作也。五爱别离苦。不忍别离，作诸罪业也。六怨憎会苦。欲释怨憎，无恶不作也。七求不得苦。欲求果遂，无所不为也。八五阴盛苦。设有一阴炽盛，心不自在，造一切罪也。如是等下，结成。
○癸六 九至百八增
又复某等，自从无始以来，至于今日。或因九恼，造一切罪。或因九结，造一切罪。或因九缘，造一切罪。或因十烦恼，造一切罪。或因十缠，造一切罪。或因十一□使，造一切罪。或因十二入，造一切罪。或因十六知见，造一切罪。或因十八界，造一切罪。或因二十五我，造一切罪。或因六十二见，造一切罪。或因见谛思惟，九十八使，百八烦恼，昼夜炽然，开诸漏门，造一切罪。恼乱圣贤，及以四生；□满三界，弥亘六道，无处可避。今日致祷，向十方佛，尊法圣众，惭愧发露，皆悉忏悔。
初三句，例前可知。九恼者，按净名，约三世以论九恼。谓过去恼我自身，恼我亲，我心生恼。赞叹我怨，我亦生恼。过去既尔，现未亦然，故九恼也。为此九恼，造一切罪。九结者：一爱结，耽爱不舍而造也。二恚结，恚怒不平而造也。三慢结，因憍傲不逊而造也。四无明结，因昏闇不明而造也。五见结，因邪见不信而造也。六取结，因取着不忘而造也。七疑结，因疑惑不决而造也。八嫉结，因嫉贤忌能而造也。九悭结，因悭不施而造也。九缘，瑜伽师地论：虽有此数，非造罪缘。法数，无此数，无从查考。十烦恼：即五利五钝。利使属见，因见而作恶，钝使属爱，因爱而造罪。十缠者：一覆，谓覆藏瑕疵。二嗔，谓恚怒□诤。三睡，谓六识昏迷。四眠，谓尸卧放驰。五戏，谓纵恣放逸。六掉，谓举动恼人。七无惭，谓全不自耻。八无愧，谓对人不羞。九悭，谓舍财如割肉。十嫉，谓妒贤似冤家。十一□使：一不信，一切皆不信故，谓不信一切善也。二懈怠，一切善事皆懒为也。三不惭，作一切恶，自不含羞也。四不愧，作一切恶，见人不耻也。五多贪，取无义财，不生厌足也。六多嗔，稍不称心，即怀忿怒也。七多痴，世出世间，事理俱不明也。八昏沉，长坐黑山窟内，见义不为也。九放逸，常在游戏场中，认真□散也。十悭，劝他营修福业，一毛不拔也。十一毒害，沥毒害人，虎狼不若也。十二入：即六根六尘，互相涉入。引生六识，起诸憎爱，造一切罪，皆十二入之缘也。十六知见者：一我见，以我为是，余人俱非也。二众生见，亦名情见，执世谛为是，不信有出世道理，便说为非。三寿者见，但执一期报命为有，死后即无。四命者见，但知有情者，为有命；不知非情者，亦有命也。五生者见，但知生前之罪福，罔知死后之苦乐也。六养育见，但知人类宜养育，不知畜类亦宜养育也。七众数见，但执千百万亿为众数，不知三四五六亦众数也。八人见，但知人识苦知疼，喜生恶死，不知畜类傍生，皆贪生怕死也。九作者见；十使作者见，但知造恶，罪归作者，使作者无罪，不知使作者，其罪尤甚也。十一起者见；十二使起者见，但执起事者，当然获罪，殊不知使起者，获罪为尤甚也。十三受者见；十四使受者见，但知受罪者固苦，不知使受者，其心较受者为尤苦也。十五知者见；十六见者见，知、属意根。见、属眼根。知者当悯念，不悯，获罪。见者宜解纷，不解，得罪。故因知见而造罪也。十八界：即根尘识三，内中外界畔各六，云十八也。尘、是罪之所缘缘。根、是罪之增上缘。识、是罪之亲因缘。诸心心所，是罪之次第缘，亦名等无间缘。四缘具足，故能造一切罪也。二十五我者：即外道二十五冥谛也。第一名冥性，即我之根也。未生大时，名自性，我体也。已生者，名胜性，我用也。以有胜用故。外道高尚者，能知八万大劫，八万劫外，冥然不知。遂计为自性，故指为我之根。从冥生大，大、亦名觉，谓我知也。从大生我心，亦名我执，又名我慢。从我心生五微；执我色，我声，我香