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慢。从我心生五微；执我色，我声，我香，我味，我触也。从五微生五大，从微至着，故称为大，指地水火风空也。对上五尘体用微细，故称为大。从大生十一根，谓先生五知根，即眼耳鼻舌身。次生五作业根，即手足口大小二遗。后生心平等根，以能缘虑境，即意根也。第二十五，名神我，亦名我知。以思为性，受用大等二十三法，即是意识。以二十三法，皆是冥性转生，是为我体，以发我用。神我为能受用，二十三法为所受用。合体用能所，名二十五我。其实，冥性是第八阿赖耶。外道不达唯心所现，唯识所变，昧作冥性，亦可悲也。因执我故，甚至不信三尊，訾谤正法，故云造一切罪。六十二见，有二种不同：一、断常二见为本，是身见所摄。于身心五阴，执成四句：谓阴大我小，我在阴中。我大阴小，阴在我中。即阴是我，离阴是我。一阴具四句，成四见，四五成二十见。历三世，成六十。加根本，足六十二也。二、有无二见为本，是边邪所摄。于身心五法，计成四句：一如去，二不如去，三亦如亦不如去，四非如非不如去。一阴成四见，四五成二十。历三世，加根本，成六十二也。因此诸见稠林，造一切罪也。见谛思惟者，见谛，是见惑。开之，成八十八。思惟，是思惑。合之，成十使。二使合论，成九十八。于境分别美恶，名见惑。于美恶二境，生于爱憎，名思惑。此皆不达诸境唯心，横生计度分别，逐境迷心。憎爱生于内，取舍现于外。一向驱驰，不知返照，是为流浪忘返也。百八烦恼者：于九十八使，加以十缠，成百八数。亦名百八见也，出五十校计经。又有一种，谓六根对六尘，尘境各有三：一好、二恶、三平。三六成十八见。约阴，与集，成三十六。历三世，成百八见。按大论：以六根对六尘，各有好、恶、平三。成十八。根受尘，有苦、乐、不苦不乐，三受。亦成十八。合算，成三十六。历三世因果，成百八见。此等诸见，俱能起惑造业。生住异灭，念念不停。故云昼夜炽然，如火烧薪，无时或息。为是，乃开诸漏之门。诸漏者，欲漏、有漏、无明漏。门通也。开之通三界，闭之塞三途。今言开者，意□于上天下地，无处不是造罪之场，故云造一切罪。甚至于圣贤座前，匪惟不知羞耻，生惭生愧。反加以恼之乱之，况凡地四生乎？所以□满三界，弥］六道。俱是作恶之处，无地可避也。是故今日，既已知之。不得不痛改前非，致辞恳祷。敬向十方三宝，生大惭愧。真诚发露，皆悉忏悔也。须知忏悔有二种：一是事忏，二理忏。事谓作法忏，须悬佛像，建坛场，缯彩幢幡，华香灯涂供养。然后身、合掌，礼敬。口、诵忏文，称佛号。意、生惭愧，发虔诚。三业恭敬，如对活佛一般，自能灭罪生福也。理名为无生忏，谓四性推穷。先须了达因缘生法，当体即空，亦复即假，即中。今谓四性推穷，先从即空下手。前文所谓，此罪性不在内，不在外，不在中间，故知此罪从本是空。言四性推穷者，谓此罪，从自生耶？从他生耶？从自他共生耶？从自他不共生耶？于此四种生处，仔细切切实实推穷。又推此罪，因心生耶？因境生耶？因心境和合生耶？因心境不和合生耶？心生，即自生。境生，即他生。和合，即共生。不合，即离生。于此四处，切实推穷，是为理忏。亦即所谓端坐念实相也。
○壬五 翻示增数还灭
○癸一 正示增数还灭
愿某等承是忏悔三毒一切烦恼，所生功德，生生世世，三慧明，三达朗，三苦灭，三愿满，愿承是忏悔四识等一切烦恼。所生功德，生生世世，广四等心，立四信业，灭四恶趣，得四无畏，愿承是忏悔五盖等诸烦恼。所生功德，度五道，□五根，净五眼，成五分，愿承是忏悔六受等诸烦恼。所生功德，生生世世，具足六神通，满足六度业，不为六尘惑，常行六妙行；又愿承是忏悔七漏，八垢，九结，十缠等，一切诸烦恼。所生功德，生生世世，坐七净华，洗八解水，具九断智，成十地行。愿以此忏悔，十一□使，及十二入，十八界等，一切诸烦恼。所生功德，愿十一空，能解常用，栖心自在。能转十二行法轮，具足十八不共之法。无量功德，一切圆满。
意谓承斯忏悔法力，诸佛慈力，圣众德力；令我罪灭福生，恶灭善生。翻三毒，三漏，三苦，三倒等诸烦恼。所生功德，令生生世世，变三毒，为闻思修三慧明。转三漏，为宿命，天眼，漏尽，名达朗也。灭三苦，为三乐。谓神通游戏乐，无生寂灭乐，涅槃真常乐也。翻三倒，为胜三修。满三愿，谓满度生愿，满菩提愿，满涅槃愿也。翻四住四流等诸烦恼，为广四等心，即慈悲喜舍之无量心也。四信业，指佛、法、僧、戒，四不坏信也。灭四恶，即地狱、鬼、畜、修罗，不生也。四无畏，即一切智，漏尽，说障道，说尽苦道，四无畏也。翻五盖等诸烦恼，成五根等诸功德。度五道人天、鬼、畜、狱，无一不度也。五根，指信根、进根、念根、定根、慧根，一□一切□也。五眼可知，诸翳皆销，曰净。五分，指戒、定、慧、解脱、解脱知见，此小乘所证之法身也。大乘五分，较为胜耳。翻六受等诸烦恼，成于六通等诸功德。六神通，六度业，均皆可知。有通有度，自然不为尘惑也。六妙行，即指六妙门行耳。一数妙，摄心在息，从一至十。二随妙，细心随息，知出知入。三止妙，息心静虑。四观妙，分别推析。五还妙，转心还照。六净妙，心不依倚，妄波不生，名六行也。翻七漏，八垢，九结，十缠等，诸烦恼；成为七净华，等诸功德。净华者：一戒净，诸妄不生。二心净，妄境不着。三见净，诸尘不染。四度疑净，邪疑不起。五分别道净，是道则进，非道则退，为人分别非道，令他通达佛道。六行断知见净，谓行三止观，断五住惑，六根清净，知见圆明。七涅槃净，指常乐我净也。八解者，即修八背舍。此定成时，出八色流光，成八解脱道。以此八解水，洗其无垢人。无垢亦无净，是名真解脱。背舍，详见法数，兹不暇录。九断智者，即断三界九地惑之智也。十地行，即欢喜，离垢，发光，焰慧，难胜，现前，远行，不动，善慧，法云，十种中道妙行也。翻十一□使，十二入，十八界，等诸烦恼；成为十一空等诸功德。十一空者：一者内空，情空也。二者外空，界空也。三者内外空，情界俱空也。四者有为空，世间六凡空也。五者无为空，出世二乘空也。六者无始空，过去无际空也。七者性空，现在无住空也。八者无所有空，未来无尽空也。九者第一义空，出世诸法，毕竟空也。十者空空，空亦不立也。十一者大空，绝待无外空也。于此诸空，能真实解，寻常住于法空之座。故得栖心自在，可能转于十二行法轮，十二轮者：即佛成道时，为五比丘，三说四谛之法。第一，名为示转。谓此是苦，逼迫性。此是集，招感性。此是道，可修性。此是灭，可证性。次为劝转。谓此是苦，汝应知。此是集，汝应断。此是道，汝应修。此是灭，汝应证。三为证转。谓此是苦，我已知，不复更知。汝应知。此是集，我已断，不复更断。汝应断。此是道，我已修，不复更修。汝应修。此是灭，我已证，不复更证。汝应证。是为三转十二行法轮也。十八不共法者：一身无失，二口无失，三意无失，四无不定心，五无异想心，六无不知舍心，七欲无减，八念无减，九精进无减，十智慧无减，十一解脱无减，十二解脱知见无减，十三身业随智慧行，十四口业随智慧行，十五意业随智慧行，十六、十七、十八，知三世无碍。言不共者，唯佛独得，不与三乘共行。以上所成功德，无量无边。愿我一切，悉皆圆满也。
○癸二 敬礼诸佛菩萨
○子一 结示
发愿已，归命礼诸佛。
○子二 正礼
南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。
上来所礼诸佛菩萨德号。佛之洪名，万德圆备。菩萨圣号，万善庄严。行者身旋礼，口称扬，意诚敬。三业至诚，以名召德。依他境立，唯心观成。经云：是心作佛，是心是佛。即今说者听者，亦复如是。说者身端坐，口称名，意诚敬。听者耳谛听，口随诵，意领会。俱相应义也。故知说听与礼忏，其功相埒，并不差殊。况有性具功德力，全性德以起修德。修德有功，性德自显。性修互融，以性修二力为能感，佛圣慈力为能应。会三力于一时，收成功于一念。感应道交，不思议也。
○壬六 详示忏悔功深
○癸一 结前礼敬
礼诸佛已，次复忏悔。
○癸二 起后忏悔
○子一 示忏悔功深
○丑一 评论要旨
夫论忏悔者，本是改往修来，灭恶兴善。人之居世，谁能无过？学人失念，尚起烦恼。罗汉结习，动身口业。岂况凡夫，而当无过？但智者先觉，便能改悔。愚者覆藏，遂使滋蔓。所以长夜积习，晓悟无期。若能惭愧发露，忏悔者；岂唯止是灭罪，亦复增长无量福德，竖立如来涅槃妙果。
盖论忏悔一件事业，本是要迁改过去之恶，精修当来之善，故云灭恶兴善。谓灭既往之恶，兴未起之善也。所以佛菩萨开示众生，作诸忏悔事者。盖人生在世，无论贫富贵贱，长幼尊卑，谁能无过？莫道具缚凡夫，人人有过。即证到初果圣人，有时一念失觉，尚起烦恼。就是证到四果罗汉，虽称无学，正使已尽，习气未除。有时结习现前，尚要动身口业。如佛弟难陀，□习重故，喜看女人。岂况凡夫，谁能无过？今欲评论凡夫，须分智愚。但以智者，先自觉悟，便能改其前愆，悔不复作。愚者，不肯直心吐露，纡曲覆藏。以覆藏故，罪恶日深。遂使滋长蔓延，牵连不断。所以长夜积习，以致晓悟无期。我人若能心怀惭愧，口自吐露，忏其前愆，悔不复作者，只此忏悔一事。何独仅能灭罪，并复增无量功德。更能树立无上菩提，涅槃妙果。
○丑二 缘境生心
○寅一 缘三宝胜境
若欲行此法者，先当外肃形仪，瞻奉尊像。内起敬意，缘于想法。恳切至祷，生二种心。
如能真要修行此一种忏悔法者，必先将自己之身形，容仪端肃，瞻佛尊像，是为外恭。现前介尔一念之心，放下糊思，不起乱想，恳切至诚，是名内敬。以此内敬外恭，缘想圣境之法。如此恳切至祷，生出二种心来。
○寅二 生二种善心
○卯一 总征
何等为二？
○卯二 别示
○辰一 示生警惕心
一者，自念我此形命，难可常保。一朝散坏，不知此身何时可复？若复不值遇诸佛贤圣，忽逢恶友，造众罪业，复应堕落深坑险处。
此文警念无常，惕励修道意也。意谓：念此人身难得，唯虑形命无常。韶华易过，念念不停，难可常保。如其一朝散坏，四大分张，不知此身何时可复？即使能复此身，又恐不值诸佛贤圣。倘然忽逢恶友，仍复造作众罪，依旧堕落地狱深坑，恶道险处。古云：一失人身，万劫不复。宁不畏哉！
○辰二 示生悔悟心
○巳一 自愧身虽出家
二者，自念我此生中，虽得值遇如来正法，不为佛法绍继圣种，净身口意，善法自居。
谓我今此身，虽得出家，幸值如来正法住世。自愧有闻无解，有修无证，未能于佛法中绍隆佛化。又不能以清净三业，常以善法自居，修身行道，早夜勤劬。岂非枉为僧徒，上孤法化也耶？
○巳二 自审心未入道
而今我等，私自作恶，而复覆藏。言他不知，谓彼不见。隐慝在心，傲然无愧。此实天下愚惑之甚！
谓我今虽受具戒，阳奉阴违，不能依戒修持。往往私自作恶，不肯对众首罪，是为覆藏不露。言他不知，谓彼不见。隐慝在心，内浊外清。而自傲然无愧，岂非愚之甚也耶？
○巳三 自耻道眼彻见
即今现有十方诸佛，诸大菩萨，诸天神仙；何曾不以清净天眼，见于我等，所作众恶。
谓我今信知现前虚空界中，常有诸佛菩萨之道眼；诸天神仙之天眼。离欲清净，幻翳早除。天眼圆明，彻见罪相。格言云：人间私语，天闻若雷，闇室亏心，神目如电。真实语也。宁不惧哉？
○巳四 自怖冥官斥责
○午一 仇人索债
○未一 正明
又复幽显灵只，注记罪福，纤毫无差。夫论作罪之人，命终之后，牛头狱卒，录其精神，在阎罗王所，辩核是非。当尔之时，一切怨对，皆来证据。各言汝先屠戮我身，炮□蒸炙。或先剥夺于我，一切财宝，离我眷属。我于今日，始得汝便。于时现前证据，何得敢讳？唯应甘心，分受宿殃。
承上既有天眼彻见，即有神祇记疏。是故文云：幽显灵只。显即善神。幽即恶鬼。言注记罪福者，善即记福，恶即注罪。一丝一毫，勿为差脱。今为忏悔起见，但论罪边。夫论作罪之人，到了临命终时。但见恶境现前，所有牛头狱卒，马面阿傍。将前所记之罪，录其精神，早在阎王案前，预备辩核是非。尔时一切怨家对主，咸皆都来。阎王殿前，有证有据。各各皆言：尔先在世，为这三寸舌根，七尺躯壳，屠戮我身，油炮镬煮，笼蒸橼炙。或为劫贼之时，当在严寒之际，剥我衣服，令我冻死。或抢掠财宝，离我妻拏。尔之福业未尽，不得袭身。今日恶贯满盈，始得汝便。于是现前台上，证据分明，汝今毋得隐瞒避讳。到此之时，唯有甘心，分受宿殃耳。
○未二 引证
如经所明：地狱之中不枉治人。若其平素所作众罪，心自忘失者；临命终时，造恶之处，一切诸相，皆现在前。各言汝昔，在于我边，作如是罪，今何得讳？是时作罪之人，无藏隐处。
此引经作证也。今取义明之。地狱之中，不比阳世。狱主明察秋毫，故云不枉治人，若受罪人，在阳世时，所作众罪。若多若少，不能记忆者；到得临终之际，造罪之处，一切罪相，皆现在前。乃至今何得讳？当此之时，罪人直是无藏隐处，甘心分受也。
○午二 狱主斥呵
○未一 正呵
于是阎罗王，切齿呵责。将付地狱，历无量劫，求出莫由。
文浅义显，可不赘词。
○未二 甘受
此事不远，不关他人。正是我身，自作自受。虽父子至亲，一旦对至，无代受者。
谓当此之时，罪人谛闻此语，真实不虚，丝毫不爽。而况此事并非久远，本不关于他人。正是我身自己作孽，应当自受。推将阿谁？足见得父子至亲，妻拏至爱，到得一旦对至之时，教谁代我？只得自己情愿，甘心领受也。
○巳五 自悟认真忏悔
我等相与得此人身，体无众疾，各自努力，与性命竞。大怖至时，悔无所及；是故至心，求哀忏悔。
如上苦境历历分明。我今幸得人身，且喜四大调和，无诸病苦。应当各各努力向前，捍劳忍苦，拚舍身命，夺志精修。否则，倘一旦大怖至时，懊悔无及矣！所谓临渴掘井，滴水难求也。末二句，结成。
○子二 示迷心成恼
○丑一 因迷成恼迷多恼多
某等，自从无始以来，至于今日。积聚无明，障蔽心目。随烦恼性，造三世罪。或□染爱着，起贪欲烦恼。或嗔恚忿怒，怀害烦恼。或心愦□懵，不了烦恼。或我慢自高，轻傲烦恼。疑惑正道，犹豫烦恼。谤无因果，邪见烦恼。不识缘假，着我烦恼。迷于三世，执断常烦恼。朋狎恶法，起见取烦恼。僻禀邪师，造戒取烦恼。乃至一切四执，横计烦恼。今日至诚，悉皆忏悔。
谓我等从无始至今，沉沦苦海者，由于最初一念不觉。不觉即迷，故曰无明。从迷积迷，以历尘劫，故称为聚。由不觉故，生起三种细相，名为根本烦恼。以境界为缘，渐起六种O相，名为枝末无明。由此无明，内蔽智心，外障慧目。自此以来，随烦恼性，昧却天良。或造五逆，或作十恶。为三世罪，指过去之三世也。或耽染五欲，爱着六尘，起贪欲烦恼。或嗔恚违情，忿怒逆境，起怀害烦恼。或心愦昏蒙，不明罪福，拨无因果，起不了烦恼。或我慢自高，陵人傲物，名轻傲烦恼。疑惑正道，不信佛法是救病良药，名犹豫烦恼。以上五钝使。谤无因果，常言作恶无罪，行善徒劳，名邪见烦恼。不识诸法，因缘和合，缘会而有，假名无性，起着我烦恼。不了世相迁流，成二倒见，起执断常烦恼。朋比恶友，狎近邪法，起见取烦恼，即非果计果也。僻禀邪师，持牛狗戒，名戒取烦恼。即非因计因也。以上五利使。乃至�