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谛闲大师遗集-第25部分

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  宣。此述益也。
  【记】上根人开口便知道。中根人则必起种种疑。疑不除真不显。是以金刚藏弥勒清净慧三章,同是为中根人显性。金刚藏明知末世众生,必有种种疑,故先为启请也。上来种种修习法,一一皆从世尊大悲中流出,故称大悲。非世尊之大悲,不能拔众生之苦恼。
  ○己三 正伸难问
  【讲】前章云一切众生,本来成佛。其意以彼修习净圆觉心得成就者,唯有圆觉寂灭无二之性独存,故云本成。菩萨恐其有不善会者,谬解佛意,兴谤招愆。是故代伸三难,求佛开通,非金刚藏自有是疑也。
  ○庚一 以真难妄
  世尊!若诸众生本来成佛,何故复有一切无明。
  【讲】意谓众生本来成佛。既是成佛,自应无妄,故难以何故复有无明,似不应复有也。
  【记】若诸众生本来成佛句,所谓真也,真即无妄。然本来成佛是本觉。迷于无明是不觉。今以本觉之真,难不觉之妄。实则虽属不觉,本觉仍在,未有损失也。
  ○庚二 以妄难真
  若诸无明,众生本有。何因缘故,如来复说本来成佛?
  【讲】意谓无明众生本有。既是本有。即非成佛。何缘复说成佛,似不应说也。
  【记】无明不觉是妄。本来成佛是真。既是本妄,复云何真,是为以妄难真。
  ○庚三 真能生妄
  十方异生本成佛道,后起无明。一切如来,何时复生一切烦恼?
  【讲】意谓异生本成道,后起无明。既能后起,即今如来证真,何时复起烦恼?此以本觉难妙觉,还应不觉为众生。上来三难。初难显自语相违。以众生本成,是佛自语。复有无明,违自语故。二难显世间相违。以无明本有,世间共计。复说本成,违世间故。三难显不顺正理,总成非量。以异生本成,明是本觉,实是不觉。十方如来,明是妙觉,永不再迷。故此伸难也。
  【记】十方异生,即十二类生中,除去无色之空散销沉,无想之精神化为土木,余者皆是。佛之一字是觉义。在众生分上称本觉。在如来分上是妙觉。本觉是性德。妙觉是修德。妙者,妙于众生之觉也。世尊因修德故,方证妙觉,何至再起无明。众生未悟以前,虽有觉亦是妄觉。既修以后,方由本觉而成始觉,由始觉而成究竟觉(即妙觉)耳。
  ○己四 请决显殷
  唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏,及为末世一切众生,得闻如是修多罗教了义法门,永断疑悔。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
  【讲】先请决深疑也。愿而言唯者,显求之亲切。谓无别所愿,唯求开秘密藏,利现会众,及末世生耳。不舍者,显求之决定。谓密藏不易开,明知不易,非无遮大慈者不能。秘密藏三字,不指佛果三德,亦不指众生心,直是请决三疑。意谓此种深疑,若未难不说,难又不说,是欲秘之,名为秘藏。若因难而说,说不显了,是欲密之,名为密藏。为求当下即说,仍要说得显了,名之为开。二藏既开,真信斯启。不唯近益现会,兼复远益未来,故云及末世生也。此种请示,真是修多罗中了义法门。后世闻者见者,俱可永断疑悔也。疑悔能障正见。既已永断,则正信成,正见朗矣。作是下四句,是至三显殷。
  【记】三德秘藏,是佛果之所证,与此处所指义别。可细看讲义。
  ○戊二 师资缘合
  尔时世尊,告金刚藏菩萨言:善哉善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲,了义大乘。能使十方修学菩萨,及诸末世一切众生,得决定信,永断疑悔。汝今谛听,当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜,及诸大众,默然而听。
  【讲】重言善哉。以请开秘密两藏,现未俱得益故。乃能者,独许菩萨一类,始能扣关击节。余诸凡小,皆不能也。如来甚深秘密者,显所伸难意,是如来所证甚深之义。有意秘而不说,即说亦不欲显了,唯密意说。必待金刚藏致问者,为是究竟成佛方便,非此人不能问故。足见问后如来开示,是菩萨最上教诲了义大乘。故能使修学菩萨,及末世众生,有大乘善根者,了斯秘密之义,成就大乘正见,永无退转。故曰得决定信,永断疑悔也。余可知。
  【记】金刚藏所请,的是甚深秘密。在佛并非有意秘而不说。因说必以时,且必应机。有机则说,无机则不说。机顺则说,机不顺则不说。故今必待金刚藏启请方说也。此种甚深义理,非金刚藏不能请,亦非佛不能说。有问必说,是佛之大慈。众生是心是佛。诸菩萨是心作佛。盖众生迷而不觉,是有性德而无修德。诸菩萨觉而不迷,全是修德。作佛之作字,即修德也。金刚藏为众生起疑,即关此点。
  ○丁二 据难除疑
  ○戊一 长行
  ○己一 出由诃难
  ○庚一 总出其由
  善男子!一切世界始终生灭。前后有无,聚散起止。念念相续,循环往复。种种取舍,皆是轮回。
  【讲】一切世界。总指三种世间。始终生灭,约正觉世间。谓随缘示生为始,缘尽入灭为终,中间变易为生灭。前后有无,约有情世间。谓前有生相为前,后有殁相为后,中间有住异为有无。聚散起止,约器界世间。谓成劫时聚尘成界为聚,空劫时散界成尘为散,中间住坏为起止。言住前必起,住后必坏也。念念相续,通指情器二种。谓生住异灭,四相迁流,刹那不断也。循环往复,有情则死而往,生而复。器界则坏似往,成似复。如循环而回转,终而复始也。种种取舍句,别约有情。前六对皆为境,此取舍是属心。境既念念相续,循环往复,心亦复尔。故云皆是轮回。即指第六识生灭缘影心也。大疏云以厌此娑婆为舍,欣彼极乐为取。谓是颠倒妄想,变现轮回之相。此言未免损者多,益者少,所谓醍醐与毒药,相去不远矣。既用缘影为心,必致被佛诃也。
  【记】问者必有宗旨。答者亦必答其所问之处。就此文粗观之,似并未答其问处。不知如来,乃就金刚藏问难之根本处;建立答意也。看圆觉经,须先看二书:一唯识论。一起信论。圆觉所修,是菩萨境界。我辈须先由众生分上用功,故宜看唯识,了得性相,方有下手处。普贤章教人观身如幻。如幻二字,不但正报然,依报亦然。须知依正二报,不外依他起性。而依他如幻,原依圆成实性而起。不明唯识,此义不能了然。起信论中真如生灭二门,皆可与此互相发明也。若就依他起性,妄生分别,则堕于□计所执性。金刚藏恐末世不免此病,故设三难:第一难即执圆成以难□计。第二难又执□计以难圆成。实则依他不离圆成。由此起分别我法二执,则堕于□计。不起分别我法二执,则归于圆成。所谓迷之则有生死,悟之则得涅槃。佛为众生方便说此三性,三性本是一性也。世间无一法不是依他起性。真如无明,本是一法。佛之答意,即从依他起性建立。三种世间,皆依他起性。若对之起分别我法二执,则处处是□计。若不起分别,即悟圆成实性,无明本空矣。何谓三种世间?一正觉世间,为四圣。二有情世间,为六凡。三器世间,为山河大地。正觉世间所以有始终生灭者。佛之出世,为度众生故,而有始终。中间度生,变易非常,故有生灭。菩萨度生,亦有此四相。二乘虽自利,亦有此四相。有情世间所以有前后有无者。前众生如父之生儿。后众生如人之亡殁。生者有相,殁者无相。器世间之起止,谓住前有起相,住后有止相也。以上皆依他起性。起信论中所谓生灭门。然单指生灭门,则生后无灭相,灭后无生相。今言念念相续,则生死不断,成坏不已,正报依报,无有穷时也。于三种依他起性世间,不生憎爱,则不起取舍,当体即是圆成。若一起憎爱,即有取舍,妄生分别,堕于□计;而有我法二执,则不能逃出生死,故有轮回。□计是生死之根,□计不空,轮回不能出。此轮回乃直指众生生灭之心。皆是轮回者,言用轮回心,妄起分别,不是我执,便是法执也。
  ○庚二 明其可诃
  未出轮回而辩圆觉。彼圆觉性,即同流转。若免轮回,无有是处。譬如动目,能摇湛水。又如定眼,由回转火。云驶月运,舟行岸移,亦复如是。
  【讲】先法说。未出轮回句,言其仍用生灭心也。辩字意指三疑。谓用生灭心而辩圆觉,莫道不能辩明,纵使辩得明白,亦不是圆觉真面目也。故曰彼圆觉性,即同流转。谓彼所明之圆觉性,乃是依于生灭妄心中,流出一种虚妄名言,非是真圆觉性故。若依此而欲免轮回,断断乎不可免。故曰无有是处。次喻显。动目,数动之目也。喻妄心分别。湛水,不摇之水也。喻圆觉妙性。谓湛水本不摇动,因数动其目,依于湛水,妄现摇动之相。喻彼圆觉妙性,本非流动。由彼以生灭心,依于圆觉,变起虚妄名言,以辩圆觉。而圆觉性,随彼名言,而成流转。如彼动目,能摇湛水无异。又如定眼由回转火者,定犹瞪也。略疏云:眼识迟钝,旋火成轮。其意盖是以眼识迟钝,看火不真。而勉强瞪定其眼,回旋久观,而火亦成轮。喻彼根性愚钝,见理不真。而勉强澄定识心,发起虚妄名言,反覆辩论圆觉真理。而彼圆觉本非流转及与名言,由彼妄以名言反覆辩论,彼圆觉性,亦随名言而成流转。云飞如驶,因见月有运相。月实不运,因云驶所显而成运。舟行似箭,因见岸有移相。岸实不移,因舟行所显而成移。喻彼未出轮回,依妄心而辩圆觉,依圆觉妄现名言。圆觉本非名言,因名言辩论所显,而圆觉亦成名言。因喻知法,故云亦复如是。
  【记】辩字不是辩别之辩,即指前三种难词。以□计而辩圆成,则圆成亦是□计。故即同流转。流转,即轮回也。未出轮回而辩圆觉。无论辩不成,即令能辩,亦是□计虚妄分别。故决不能免轮回。
  ○庚三 正诃其惑
  善男子!诸旋未息。彼物先住,尚不可得。何况轮转生死垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复。是故汝等,便生三惑。
  【讲】诸旋,指前目动眼定云驶舟行。未息者,言正动正定正驶正行时也。物先住者。言目正动,而水先不摇。眼正定,而火先不转。云正驶,而月先不运。舟正行,而岸先不移。尚不得者,应与感悖故。此约目前事件为能况,以显下之无始心性为所况耳。轮转者,显是无始妄识,出生入死,起惑造业,莫不依之。故云生死垢心。曾未清净者,正在轮转,如彼诸旋未息。圆觉即无始真性。观此不旋复者,离于流转,譬夫彼物先住。此亦应与感悖。彼既不得,此何能尔。故首置何况之言。谓何能况显,令其相悖,成于应感,断不能也。是知永出轮回而辩圆觉,纵使辩得,亦非真圆觉性,以是非真知正见故。三惑,决不得指见思尘沙无明之三种,的须指前伸难之三疑。其一疑惑以自语相违。次疑惑以世间相违。三疑惑以总成非量。若果是真知正见,则三种惑,何由而生。
  【记】诸旋未息,彼物不住,世间法尚且如此。何况六识不空,分别之妄相未息,生死轮回之根本未出,而欲圆觉之不流转,焉可得耶?以上建立答意。以下正是答难。
  ○己二 说喻开通
  ○庚一 泛以喻开
  ○辛一 泛说幻翳喻
  善男子!譬如幻翳,妄见空华。幻翳若除,不可说言,此翳已灭,何时更起一切诸翳?何以故?翳华二法,非相待故。
  【讲】翳者,是净目劳相。生不长生,名幻。喻六识,依八识虚妄变现。翳既是幻,见亦非真,名妄。喻六识分别。空华者,空本无华,由妄见而兴,蝇翼金星等相名华。喻分别所辨妄境。翳除者,遇药即销。喻遇佛闻法,顿了识空。不可说者,不可向幻翳销者,说言此翳已灭,何时更起诸翳。喻世间无知,不可向顿了识空者,说言此识已空,何时更起诸识。佛必泛说此喻者,其意以烦恼依于六识,我已识空,汝等犹问如来,何时复生烦恼,此何异问识复生耶?然已惑之甚矣!何以故?是征。言以何故,不可说空中华耶?故释以翳华二法,非相待故。言非待者,显二皆无体,不是对待安立。但言翳除,华不言而可知。喻识空亦尔。
  【记】由此至亦复如是,是正释三难。佛必设喻者,因末世众生根钝,非喻不能显也。幻翳喻显人空。空华喻显法空。虚空喻显空空,即究竟真空妙理,不落二边也。如来虽常说三性,元是一性,皆由依他而起。从依他起分别,则堕□计。不起分别,便是圆成。然此理上智易领会,末世众生,不易了解,故必以喻显之。翳非常有,故称曰幻。可见是假,又是可医。翳眼见色非真色,见空非真空,悉是妄见。见空有华。翳除华灭。若欲向翳除处,问何时复再生翳。不是愚人,便是痴人矣。此处单以翳喻,不以华喻者。因翳虽幻,尚有实体可指。华本空,无实体可指。二者非相待而有也。目喻真智。幻翳喻众生妄起分别。空华喻妄见。众生迷性成识,当有此疑。岂金刚藏修性人而亦有此疑耶?以上是破我执。下文破法执。幻翳除,喻破我执。空华灭,喻破法执也。翳华非相待而有,故此处不说华,留待下喻。亦以见我法二执,非相待而有。应先破我执,再破法执也。
  ○辛二 因说空华喻
  亦如空华,灭于空时。不可说言虚空何时更起空华。何以故?空本无华,非起灭故。
  【讲】空华,喻众生诸佛生死涅槃等及一切诸法。灭于空时者,净眼无翳,空华不见。喻如来既了识空,则生佛等诸法皆空故。不可说者,不可向净目无翳不见空华者,言虚空何时更起空华。喻世间无知,不可向已达法空者,说真空理中,何时更起诸法。佛又因说此喻者,以翳销识空,似唯显于人空。华除法泯,兼又进于二空。相因而说,固其宜矣。何以故?是征。谓以何故,不可说言虚空何时更起华耶?故释以空本无华,非起灭故。空无华者,净目不见。喻如来已了识空,不见有法故。非起灭者,以既不见华,孰为起灭。喻如来于真空理中,不见有少法生,不见有少法灭故也。
  【记】此显法空,故说华不兼言翳。真如真理,本无诸法之相。所谓烦恼菩提生死涅槃。一切世出世法,皆如空华。何以故?一如无二如故。证得人空,不起见思烦恼。证得法空,不起尘沙无明烦恼。今金刚藏已证法空,不过未得究竟觉,何由复有此疑耶?特为末世众生代请耳。
  ○辛三 引说虚空喻
  生死涅槃,同于起灭。妙觉圆照,离于华翳。善男子!当知虚空非是暂有,亦非暂无。况复如来圆觉随顺,而为虚空平等本性。
  【讲】此文有三意:初承以法引。生死,众生也。涅槃,诸佛也。同起灭者,同于空华起灭。此以生死涅槃,例明世出世法,皆同空华起灭。执则成有,不执成无耳。妙觉者,觉已证极。圆照者,照而无碍。照无碍则识空法空,譬如离于华翳,显唯有空存。此即以虚空为喻,故教以当知。非是暂有者,不是因离华翳而暂有。亦不是因有华翳而暂无,故云非是暂无。此中虚空喻真如净觉,即是成佛本体,所谓佛性是也。不因离华翳而暂有,显有华翳时即有。喻众生我法正炽时,即有佛性。无妨说本来成佛,复有无明。此泛开第一难也。不因有华翳而暂无,显虚空固有,权为华翳所覆。喻佛性固有,众生为二执所障。无妨说无明本有,本来成佛。此泛开第二难也。况复下,泛显空性。言空性尚不因华翳而为有无,况复有超过虚空者,则一切齐超,说生佛尚不可得。若更与生佛上兴疑致难,非愚即狂,应不复与之言矣!圆觉者,圆觉妙性。起信论名一心,唯佛独证,故称如来圆觉。随顺者,以能随顺真如生灭二门,成立虚空等一切诸法故。既能成立虚空,即为虚空本性。又能成立诸法,即为诸法本性。俱能成立,即为平等本性。证得此性者,则异生诸佛,无明烦恼,后起复生等,皆为幻化。前文所谓圆觉普照,寂灭无二,是也。此泛开第三难也。
  【记】此显究竟真空。非此最后一喻,不能破前三难。既证人空,即生死空。复证法空,即涅槃空。证此二空,则妙觉本性显现。此性起于圆照之智,犹如太虚,不但无人空。并无法空,离华显法空,离翳显人空也。前文所谓已得成就者即此。
  ○庚二 实以喻通
  善男子!如销金□。金非销有。既已成金,不重为□。经无穷时,金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉,亦复如是。
  【讲】蕴金曰□。炉镕曰销。喻行者以智断惑,以显圆觉妙性。金非销有者,显□中原自有金。喻妙性非因修断而有,显惑未断时本自有之。既成不□者,喻惑断已尽,妙性全彰,再不复重
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