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【记】金比圆觉妙性。销喻修。如来既证人空法空，又证空空，焉能再起无明。
○庚三 结示正见
○辛一 正以结示
善男子！一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。
【讲】上约在缠，名如来圆觉，谓能成佛之因心。此约出缠，名如来妙圆觉心，谓成佛之果体。唯佛与佛，乃能究竟，故云一切。意显除佛无能证也。离烦恼碍曰妙，显无明尽也。体备众德曰圆。永不再迷曰觉。此即是绝待灵心。故云本无菩提涅槃，以二德属对待法故。菩提属对待，故有成与不成。今既云无，则成佛尚不可得，况不成耶？如前文所谓对幻说觉，亦名为幻。说无觉者，亦复如是。则成不成皆不许也。涅槃属对待，故有轮与不轮。轮即生死，无即涅槃。今既云无，说不轮尚不可得，况妄轮耶？如前文所谓生死涅槃，同于起灭。妙觉圆照，离于华翳。是有轮无轮，皆不立也。能如是观，名为正见。
【记】上来所讲。已至究竟地位。故此处皆说究竟了义。此处妙圆觉心，与上文圆觉随顺，意义有别。上指因性，此指十方诸佛之果体。二者虽同，然一为在缠，一为出缠。盖上来所指圆觉，乃众生所同具，所以随顺一切色空等，是在缠之圆觉。而此指出缠之圆觉，乃十方三世诸佛所同证者，故上加以一切如来四字。裴相圆觉经大疏序有云：“终日圆觉而未尝圆觉者，凡夫也。欲证圆觉而未极圆觉者，菩萨也。具足圆觉而住持圆觉者，如来也”。即此之谓。妙圆觉三字，备彰三德，具于一心。三非定三，一非定一。绝待圆融，不可思议。是为诸佛之自受用地。又名三德秘藏，唯证方知。至此则尽大地无非一圆觉，此外更无他物。故曰本无菩提及与涅槃。菩提有三，皆因对治三种烦恼而设。烦恼不除，须用菩提以破之。破见思得实智菩提。破尘沙得方便菩提。破无明得性净菩提。涅槃亦有三：因凡夫有见思，故不见圆净涅槃。二乘有尘沙，故不见方便涅槃。菩萨有无明，故不见性净涅槃。今则真心独朗，并无一法当情。烦恼既除，三种菩提之名不立。生死皆空，三种涅槃之名亦不立。如来为一大事因缘，出现于世。兴慈悲以度众生。因度众生，故有成佛。然成与不成，特众生有此分别。在如来自受用体上，本无此名。故曰亦无成佛及不成佛。说成佛尚不可得，更何不成之可言乎？有轮回故说生死。非轮回便说涅槃。诸佛究竟地位，湛湛寂寂，灵性独朗，有何轮回与非轮回之可言乎？
○辛二 显况难思
○壬一 示声闻莫至
善男子！但诸声闻所圆境界。身心语言，皆悉断灭。终不能至彼之亲证，所现涅槃。
【讲】恐承前疑云。未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转。莫非得成声闻人，已出轮回者，想必能辩圆觉，不致流转耶？故呼而示之曰：但诸声闻所圆境界，于此大相远也。谓此人所圆满取证的境界，盖是以生空智，将现前身心语言，皆悉灭尽。所谓灰身泯智，使不复生，不复再来三界受生也。正是生空理所现涅槃，既云涅槃，何又说终不能至彼之亲证？当知此种涅槃，是佛权说。故法华指为化城，非宝所也。若要亲至，须再过二百由旬，方许实证所现涅槃也。此既终不能至，而妙圆觉心，说彼能辩，无是事也。
【记】声闻所证地位不一。初果及二三果，亦称声闻，是为有学声闻。至四果，则为无学声闻。如来圆觉境界，不但有学声闻不能辩，即无学声闻亦不能辩。盖声闻所证者，为生空智。但见空，不见不空。果报身在时，所住者为有余涅槃。果报身不在时，所住者为无余涅槃。因其但证偏空，不知真如妙理。灰身泯智，一切断灭，以为止境，不知前途有路而不复进。其所证涅槃，尚在变易生死之中，不能辩微细生灭。故不能知如来清净涅槃境界。
○壬二 况凡夫难思
何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山，终不能着。
【讲】先法说。谓彼小圣尚无是事，何况凡夫劣于声闻，有思惟心，劣生空智，反欲测度如来境界，断乎不能。故以喻而形之。后喻显。萤火，似火非真。喻有作思惟，不过世智辩聪，非是出世正慧。既非是火，取以烧物，则是徒劳。喻凡夫用思惟心，希求人天福报，终属虚妄。须弥居四洲之中，烧者须待劫火。萤火欲烧，终无著理。喻圆觉居四智之总，证此唯凭佛智。彼有作思惟，相去远矣。有志圆觉者，应鉴此喻。
【记】声闻见思惑已尽，分段生死已出，尚不能辩圆觉。何况凡夫之有思惟心者。思惟是第七识。凡夫三惑尚在，纵有智慧，不越世间粗智，皆由分别心中流出。何能测度如来圆觉境界。萤火非火，喻凡夫有思惟心非属真心。劫火喻佛智。须弥山须劫火方烧，喻圆觉须佛智方证。
○壬三 显致难无益
以轮回心，生轮回见。入于如来大寂灭海，终不能至。
【讲】佛意以我前所说种种取舍，皆是轮回。而刚藏虽非凡夫，若据彼所难，乃是以轮回心，生轮回见。入于如来大寂灭海，不言圆觉云海者，为避繁文，特约境界言之。横竖赅穷曰大。寂，无声也，不可以言诠故。灭，无形也，不可以相显故。体备众德，用赅万有，故喻之以海。海无涯涘，境界若此，岂可以轮回心入乎？故云终不能至。刚藏闻之，宜自知所难无益矣。
【记】生而灭，灭而生，轮转不息。以生灭心，起生灭知见，欲入如来大寂灭海，如何能至。圆觉是真智，寂灭是真理。寂者口不能辩。灭者心不能思。无法不具，圆包诸法，故名曰海。由此观之，上述三难。皆是生灭知见，究何所益？故曰终不能至。须知一部圆觉，无非达摩直指之禅。离言说相，离名字相。悟尚不可得，更何论于迷乎？
○己三 斥非正问
○庚一 承示常教断妄根
是故我说一切菩萨，及末世众生。先断无始轮回根本。
【讲】承上而言，用轮回心，入寂灭海，终不能至之故。所以我于诸经中，常作如是说也。菩萨众生，通指发菩提心修大乘行者而言。先断者，急先务故。所谓知所先后，则近道矣。无始轮回根本，即指用攀缘心为自性者。一切经中，皆说断故。楞严云：无始生死根本等。故佛告阿难，一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，用诸妄想。凡此皆令断之意也。
【记】无始生死轮回根本者，即现前一念之攀缘心是也。若不先断此念，则无下手用功处。盖此一念放不下，正知正见，何由显现。故佛说真实用功，必须将现前一念放下即所谓离念是也。禅家祖师教人离心意识参，亦即先断此轮回根本也。
○庚二 因说展转露妄相
善男子！有作思惟从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心体，已如空华。用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果。展转妄想，无有是处。
【讲】有作思惟者，如识因尘有，根对境而起种种分别也。从有心起者，谓以有识心分别故，乃能起作无休。生死轮回，无不由之。故教令先断，非无谓也。皆是句，谓能起之心，及所起之思，皆是于六尘境上，现起虚妄之想，有能缘之气分，于中积聚。非实心体，名为妄想。故喻如空华，以显无实体也。佛境即圆觉，是佛亲证之境界故。刚藏之难，意皆为辩佛境。殊不知终不能辩。故喻如空华结空果，义相似也。以妄想辩佛境，岂非类于期空华结空果乎？前云未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转。故云展转妄想。若必以此而欲明圆觉，断乎不可。故曰无有是处。
【记】不能离念，则生灭心用事，虽有妙道，终不能得。因无论如何，皆是有作思惟也。有作思惟者，从作意而知。系由第六识起，对境方照，离境即无。此非真心，亦非妄心，乃是六尘妄想缘气。所谓缘气者，以能缘之妄想，攀六尘之缘影，能所互合，昏扰扰相，属于气分。并无生灭之相，乃生灭之影也。凡夫当前乱想，皆属此种，故曰非实心体，已如空华。楞严经所谓前尘虚妄相想，即此也。今用此有作之心，辩于圆觉。圆觉乃清净境界，涅槃菩提，二皆无有，更何有此六尘缘气？莫道不能辩，纵辩得明白，亦只是妄想流出之名言耳。故曰无有是处。
○庚三 结斥所问非正当
善男子！虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。
【讲】浮心，指缘影妄想，巧见，谓巧辩立见。言虽有种种思惟，善巧辩析，立知立见，总非真正方便。欲证圆觉，终不能至。故曰不能等也。末二句，正以结斥。意谓汝今欲辩圆觉，连伸三难。如是分别，正类虚妄浮心，多诸巧见。故非正当问也。
【记】六尘妄想缘气，全是虚妄浮心流出。纵多巧见，不能成就圆觉方便。欲成就圆觉方便，唯有直心。楞严经云：“心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相”，是也。
○戊二 偈颂
○己一 标颂
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
【记】本章长行所说言语甚多。今偈颂不消数语，即将前文包括殆尽。可见如来之善于说法。
○己二 正颂
○庚一 颂出由诃难
金刚藏当知：如来寂灭性，未曾有终始。若以轮回心，思惟即旋复。但至轮回际，不能入佛海。
【讲】首句谓少文而摄多义，恐其失错过故。教以当知，令留神也。寂灭性即妙觉性，不可以言说形容，故称寂灭。求于去来迷悟等相，了不可得，故无始终。由此所以云种种取舍，皆是轮回。若以二句，颂可诃也。谓既无始终，汝以轮回心而思惟之，则彼妙性，亦成流转，故云即旋复也。既即旋复，讵免轮回。明其可诃，正为此耳。末二句，正诃其惑。长行乃承上显况，故云何况轮回生死垢心，曾未清净。此中是直言明示，故曰但至轮回际。正见其垢心未净也。长行云观佛圆觉而不旋复，是依况意显其不能。此中即直言不能入佛海，意显果其能入，自不生于三惑。
【记】如来寂灭性二句，最为紧要！故先呼金刚藏之名，而告以当知也。如者不变之体。来者随缘之用。寂灭性即妙圆觉性。寂灭就真理言。圆觉就真智言。凡夫妄想起灭，若能离念一照。问前念之灭有相乎？有可云终。后念之生有相乎？有可云始。然孤楞楞一个正念，实无终始可言也。今以生灭心说生灭法，皆是轮回境界。何能悟入如来性海耶？
○庚二 颂喻说开通
○辛一 颂实以喻通
譬如销金□。金非销故有。虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为□。
【讲】首二句全同。次二句补颂。谓恐有问云：金既本有，何用销为？故云虽本终销也。喻妙性虽本自有，被无明障，要必断妄，乃能成就。后二句亦全同长行。
【记】偈中不提空华等喻。因只须金＂一喻，便可答尽三难也。虽复本来金终以销成就二句，是补长行中所未及，甚关紧要！喻凡夫虽有性德，必加修德，方可成就也。
○辛二 颂结示正见
生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。
【讲】长行云：妙心本无菩提涅槃；及无成佛不成等。总以妙性离诸对故。今偈云：同空华相，其意更妙。
【记】生死涅槃，皆属方便之说，对待之相。若有种种取舍，则非正见矣。
○庚三 颂斥非正问
思惟犹幻化。何况诘虚妄？若能了此心，然后求圆觉。
【讲】长行云：有作思惟，非实心体，已如空华。今云幻化，即空华义也。长行云：用此思惟辩佛境，犹邀空华结空果。今云何况以此诘圆觉，岂不至虚至妄。有类夫空华空果也。后二句，义颂所问非正。长行云：浮心巧见，不成方便。今云若能撇了此心，然后可求圆觉。所问非正，不言可知。
【记】诘，即三难也。思惟犹如幻化。何况所问之三难，皆属虚妄耶。
○丙二 示离障显性
○丁一 谢前请后︱︱弥勒章
于是弥勒菩萨，在大众中。即从座起，顶礼佛足。右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，令诸大众，深悟轮回，分别邪正。能施末世一切众生，无畏道眼。于大涅槃，生决定信。无复重随轮转境界，起循环见。世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本？于诸轮回，有几种性？修佛菩提，几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生？唯愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨；及末世众生。慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。作是语已，五体投地，如是三请。终而复始。
【讲】初一行半，是众中具仪可知。大悲下，谢前成信。谓约法则广为现会，约益则广为未来，故称大悲世尊。法喻重重，故云广为。觉性覆在轮回中，非机不说，纵说亦不致明了，故云秘密藏。因刚藏伸难，如来一一明示，故云开也。深悟句，谓深悟种种取舍，皆是轮回。前文诃斥等语，皆辨邪正意耳。现前四依，以此大教流通当世，即是代佛施生之能也。众生，约发菩提心修圆觉者而言。道眼，即辨析邪正之眼，指正慧也。此眼不明，焉保歧途不入？无有是处。今蒙如来上来开示，则能子贼分明，家宝无畏也。大涅槃至佛果方证，今虽未证，则无复怀疑，故曰生决定信。由此进修，可免生死，不致重随轮转境界，起循环见矣！世尊若诸下，是请后也。分二：先备陈所请。菩萨众生，举所被之机。大寂灭海，即前文圆觉境界。前云入，此云游者，谓解行相成，任运而入，自在如游戏也。前章佛示以先断轮回根本。大士意谓：我等已闻此意，尚恐初学未能领会，故尔代问。云何当断，此总陈也。别陈复具三义：一云于诸轮回，有几种性。二云修佛菩提，几等差别。三曰回入尘劳，当设几种教化方便。至后如来答处自见。唯愿下，正请希悟。唯愿者，显愿之专。余皆不愿，独愿此一件事也。既接现前，复拯末世，断爱欲因，出轮回苦，名为救世大悲。不舍者，殷殷系念，干干不息也。慧目即道眼。不驰外境曰肃。肃、严也。无多内染曰清。清、净也。用斯成观，自能照曜心镜。谓以正慧为能照，以心镜为所照，即心地开通义也。心地开通，则无所不知，无所不见，故曰圆悟无上知见。作是下四句，显殷可知。
【记】此章所言，于我们凡夫，最为切要！盖凡夫所患，即是不能断爱欲。用功宜从此下手。弥勒恐末世众生闻轮回根本之言，而不知断法，故代为请问。断轮回根本，首在离障。障有三：一烦恼障。二业障。三报障。因此三障缠绕，圆觉性乃不得显。此云二障者，烦恼障即事障，所知障即理障。由此二障，造业招报，轮转生死。故障不离，则性不显。然此性本人人同具，凡夫迷之而不减，圣人证之亦不增也。如来说法，必依四悉檀。令众生得益。一世界悉檀。令人得欢喜益。二为人悉檀。令人得生善益。三对治悉檀。令人得破恶益。四第一义悉檀。令人得入理益。弥勒即谢前所闻之法，能令大众得此益也。大涅槃，是我家藏之宝。从此自悟，可以自受用，不畏贼窃。故曰无畏。大寂灭海，即前文圆觉性。前言入，乃是悟入。今云游，乃是修证。悟入属解，修证属行。三种陈请者，一、自初学佛以至成佛，动经尘劫。当其未了生死根本之际，不知于诸轮回中，有几种性。二、发无上菩提心，修无上菩提行，不知中有几等差别。三、欲证菩提，必度众生，故须回入尘劳。但不知有几种教化方便。戒定慧名三道。故慧目即道眼。慧目为能照，心镜为所照。照耀心镜，即是教人修观。我心如镜，慧目亦如镜，互相映澈，所谓光光相射也。无上知见，即佛之正知正见。所谓三智（一、一切智，即声闻缘觉之智。二、道种智，即菩萨之智。三、一切种智，即佛之智。）一心。五眼︱︱�