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必更期其流通也。悟净觉心，修因证果，全在正宗分。自圣贤以至凡夫，所有修证方法，正宗分中，无不吐露，可谓得圆觉之全体。流通一分，乃由全体起大作用，以普度法界众生也。流而不壅。通而不塞。义赅横竖，横则□满十方，竖则穷极三际。就今日看来，佛世已成过去。由过去至现在，佛法流传，并未壅塞。由现在推之未来亦然。是竖流通也。世尊在大光明中，说此妙法。从他受用土，流至此土。一方如是，十方亦如是。是横流通也。所以然者，世尊说法，无一语不从大悲心流出。悲心无尽，流出之法亦无尽。悲心□满，流出之法亦□满。悲心是体，圆顿大教是用，有是体必有是用。然世尊虽有此大用。亦须众生有大乘根，圆顿机，方得闻此大法耳。法不孤起，仗境方生。故必有大士启请，世尊方能演说。此位当机大士，名贤善首菩萨。论其位则居后。论其功则居首。上来十一位大士，皆等觉菩萨，无不是贤。世尊皆称为善男子，无不是善。本属比肩，然贤善首之功，实超过十位，而同于文殊。何以故？本经非文殊以根本智启请，则此圆顿大教，不能出现于世。然前来所说信解行证法门，皆归自利。而此大士所请，则全是利他。故称为贤善之首，岂非与文殊同功耶？上来序分正宗分所说若悟若修无非不可思议。盖大众悟此圆觉妙心，离言说相，离名字相，此不思议之理也。依理起修，此不思议之事也。然对于三根。显性显修，义既不同，文亦各别。摄别归总，应立名字。令现会及末世众生，闻名即知名中之义。得名得义，方可奉持。故曰名字何等，云何奉持。流至何地有二义。一流布此圆觉大教，应在何地，此问之密意也。二流布此教之人之功德，可至何等地位，此问之正意也。
○乙二 师资缘合
尔时世尊，告贤善首菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨；及末世众生，问于如来如是经教，功德名字。汝今谛听，当为汝说。时贤善首菩萨，奉教欢喜。及诸大众，默然而听。
【讲】文义浅鲜，无庸赘辞。
【记】上来十一章师资缘合中，世尊答辞，各有深意。此则只赞叹流通者之功而已。如是经教，即序分正宗分是。
○乙三 应问教酬
○丙一 答请名奉持
○丁一 起乐生信
善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说。三世如来之所守护。十方菩萨之所归依。十二部经清净眼目。
【讲】初起乐欲心。法华经云：诸佛世尊，唯为一大事因缘故，出现于世。今经如是多数诸佛所说，其所为何事？又是三世如来之所同共守护，其用意何为？不可不研究也。足见此经，无佛不说。亦无佛不护。夫诸佛应机施教，说必逗机，所以佛必守之护之者，务令此法久住于世，无使天魔得以坏灭。法华弥陀等经，咸称诸佛护念，皆斯意耳。必作如是教言，为令现会菩萨，于此经起欣乐心故。十方下，生重信心。首章云：无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切，乃至教授菩萨。既称教授菩萨，则应为十方菩萨之所归依。又既称大陀罗尼，则总一切法，持无量义。是知欲证圆觉，便能明了一切法义，故为十二部经清净眼目。佛必作如是言之，为令末世众生，于是经生深信心故。
【记】起乐生信，列在依问正答之前，世尊具有深意。盖欲流通经教，必起乐欲之心，无此心则流通不广。此对现会诸菩萨言也。闻此经典，必先生重信之心，方能流通。此对未来众生言也。诸佛无大事因缘，则不出现于世，且亦安能常常出世。如贤劫中有二十小劫。今已过九小劫，只出四佛。一拘留孙佛，二俱那含佛，三迦叶佛，四即释迦世尊也。世尊灭度后，已二千九百四十余年，中间并无一佛。直须至第十减劫，经人寿八万岁时，弥勒佛方降生。可见佛之出世，是不易值。即佛出世，亦不能即说圆顿大教。必先说阿含，引导小乘。若华严乃为诸大菩萨说，非为众生说者。今此圆觉经，乃佛成道后二十年方说。其理微妙，不易领悟。故世尊在定中说。诸菩萨在定中听。直至佛灭度后，结集经藏时，方有此经传布。我等能闻此圆顿大教，真是幸事。无论何佛，无不说此经。其所为何事？大家不可不研究。三世如来，于此经莫不守之护之，其何以要守护？大家亦不可不研究。足见此经不但为世间之宝，乃出世之宝，可称为宝中之王。修此圆觉三昧者，亦可称为宝王三昧。诸君闻此说，则钦仰之心能不生，乐欲之念能不起耶？佛，果人也。菩萨，因人也。因必得果，能不归依于佛耶？欲研究大藏经者，必先通圆觉。盖三藏十二部，无非教人明心见性，超出生死。而此经则义无不赅，指示正修行路，三根可以普修，岂非十二部经之眼目耶？十二部经者，谓一切经中，文相体裁，有十二类也。部者部类，不可作部帙解。其后恐人误会，乃改翻为十二分教。一、修多罗。此云契经，亦云法本。其义有总有别。总则统摄以下十一分，别则专指契经中之长行。二、祇夜。此云应颂，亦云重颂。即长行中，或中或后之偈颂也。三、和伽罗那。此云记别，亦云授记。诸经中，世尊记别诸弟子未来之事者。四、伽陀。此云讽颂，亦云孤起。不依长行而作之颂也。五、优陀那。此云自说。不待请问而说，如阿弥陀经是。六、尼陀那。此云缘起，亦云因缘。世尊说法之因缘也。如诸经之序分，即是此类。七、阿波陀那。此云譬喻。诸经中说譬喻处是也。八、伊帝目多伽。此云本事。说诸弟子过去之事。九、阇陀伽。此云本生。佛说自身过去之事。十、毗佛略。此云方广。诸经中，宣说广大甚深之法者。十一、阿浮陀达摩。此云希法，亦云未曾有。诸经中，宣说最胜殊特之法，及现不可思议之事者。十二、优波提舍。此云论议。分别诸法体性，宣畅契经宗要。或世尊说，或弟子说，皆名优波提舍。详见大智度论，及大乘法苑义林章记。
○丁二 依问正答
是经名大方广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义。亦名秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性差别。汝当奉持。
【讲】此经佛自定名有五：总题唯取其二。于第一名，又略去三字，以显摄密，举体与宗而立名故。第二名修多罗了义，正显此经之高尚，于经藏中之了义经也。第三名秘密王三昧，是动定无碍之三昧，即如幻三昧之异名耳。谓静观诸法，皆如幻化，于诸法中，一念不生，即成三昧，名之为定。既知幻已，即起诸幻，以除幻者。变化诸幻，而开幻众。得大自在名之为王。众生不知，故称秘密。第四名如来决定境界，决定境界，即是圆觉清净境也。唯佛独证，亦唯佛独见，故称如来决定。所以诸佛无不说，诸佛无不护也。第五名如来藏自性差别，此名如起信之生灭门中，流出差别之性。如来建此为一经之名者，令知从真既可起妄，返妄便即归真，就路还家，更无烦希奇仰异。如本经第五章，教以先断轮回根本，示以五性差别，第六章之四种随顺等，皆约生灭门中曲成圆觉之义。此立名之深意焉。最后一句，兼答奉持。谓奉以自利，持以利人。自他两利，皆须因名思义，故教以汝当。
【记】经名举体与宗，则用在其中。秘密王三昧，实即如幻三昧。众生不了诸法如幻之理，故称秘密。若了得如幻，则密而不密矣。于诸法中，破我法二执，方能一念不生。自利利他，方能得大自在。唯佛独证独见者，降佛以还，不能全证，不能全见，故说唯佛说，护唯佛护。
○丙二 答流通至地
○丁一 至地之由
善男子！是经唯显如来境界。唯佛如来能尽宣说。
【讲】唯显如来境界，足见经义不可思议，是佛亲证之秘密藏也。今番为诸菩萨开示者，犹未尽所怀耳。若欲尽吐所怀，亦唯佛能之。
【记】流布此教。菩萨之问在第四。今答在第二。所谓超答也。是佛之秘密藏，故称大陀罗尼门。等觉以下，未曾亲证圆满境界。唯佛亲证，故唯佛能尽宣说。此经是佛之境界。依佛修行，焉有不至佛地之理？故先说佛境界，为答至地之由。
○丁二 依问正答
若诸菩萨，及末世众生，依此修行。渐次增进，至于佛地。
【讲】此超答流布此教至于何地也。前请词云：云何使我护持经人？流布此教至于何地？今云菩萨众生，先叙能流布人。依此修行，正叙所流布教。若但云流布，唯显利他。今佛嘱以依此修行，兼显二利。盖未有自不利，而能利他者也。渐次增进者，悟然后能修。修然后能得，自观行以至相似，由相似至以分证，满证，故云至于佛地也。前云唯显如来境界。此云依之修行至于佛地。足见前文是至地之由也。
【记】流通大法，虽多是菩萨。然末世众生，亦当流通。不但释子应流通，即居士亦当流通。特须自己胸中，先明奥义，有把握方可。否则仅知文字，全无实际。一知半解，误人匪浅！万不可冒昧从事，切记切记！世尊云依此修行。可见不是先教吾辈为流通之事。必须先自修。自修是自利，流通是利他。自不修行，决不能利人。儒书云：“其身不正，虽令不从”。若品行不修，戒律不严，自己毫无观行，何能令人起信修行耶？本经是顿教。理可顿悟，事必渐修。故云渐次增进。我辈于止观法门，能全修最好。不能全修，修一观亦好。若仍不能，则诵经持咒礼拜，皆无不可。
○丙三 答修习功德
○丁一 依问正答
○戊一 法说
善男子！是经名为顿教大乘。顿机众生从此开悟。亦摄渐修一切群品。
【讲】是经借言显理。理显言忘，不立文字。但一念不生，即名为佛。不依佛位渐次而说，故名顿教。大乘者，大人之所乘也。非声闻缘觉等之境界故。顿机者，多劫修因，未及证果。今生才出头来，一闻千悟，获大总持。顺行，如善财童子，逆行，如央掘摩罗等。皆顿教之机也。开悟者，一闻此经，顿开心地，悟得圆觉，原非他物也。亦摄渐修者，足见此经是圆教义，无机不收。如大海不择众流，无流不入也。
【记】修习大乘经功德。唯佛能说，余人不能说。盖此功德，口所不能宣，文字所不能形容也。然今则不能不说。不说则末世众生，谁得闻此大乘经，又谁知此经有不可思议之功德耶？顿教教相。一念不生，即如如佛。本非言说可喻。世尊特借言以显理。理既显，即应忘言。须知理仗言显，言却非理，理在言外。故顿机众生，在如来未开口前，即能触处领会。如我辈听经时，能将世界凡情，一切放下，当体即是佛境。此顿教所以不立文字也。大乘者，譬如象马牛之乘。是大力众生所负，一直可以到家，中间并不停息。非如羊鹿之乘可比。若一闻此大乘经教，便悟圆觉妙心，行住坐卧四威仪中，无不与圆觉相应。此乃多劫遇佛闻法，种有大根。故在此末法时，得闻便悟，悟已便修，故云顿机众生。此经以顿教为正义，以渐修为兼摄，故能收摄一切？品。？、众也。品、类也。品类虽有高低不一，未种者可从此而种，已种者可从此而熟，已熟者可从此而脱。善财□历烟水百城，五十三参，精勤修习，是为顺行。见华严经。央掘摩罗顺恶师教，取千指作？。佛往度之，说种种偈，顿得开悟。是为逆行。见央掘摩罗经。
○戊二 喻说
譬如大海。不让小流。乃至蚊嘠及阿修罗，饮其水者，皆得充满。
【讲】大海不唯容纳百川，然亦不让小流。可见此经前云顿教。夫顿教不立文字，离诸言说。必藉圆教，始能收机得普。是故教名为顿，义必属圆也。义属于圆，则不惟统摄诸大乘法，乃至小乘人天等法，亦皆普摄故。喻云不让小流。让、辞也。谓辞之不容入也。海必不尔，故曰不让。然海既纳百川，必能潜流四天下地。而四天下地上，一任凿井疏河，灌园溉地。所有王臣长者，以及庶民象马牛羊等。一一皆取之不尽，用之无竭。乃至蚊□及阿修罗，饮其水者，皆得充满。约法谓教顿义圆，既能统摄诸大乘法，必能潜流四位因心。而四位因地上，一任生智流辩，说妙谈玄。所有应被之机，一一皆随心应量，取足无穷。乃至六道众生，以及天魔外道等。但有闻法，佛种纳于识田。时至机熟，无有不修因证果者也。
【记】小流归海，海不拒，亦不溢，此之谓不让。蚊o，最小之群品也。阿修罗，身形八万四千由旬，最大之群品也。然无不满腹而归。大乘经普摄群机，亦复如是。故能令小乘回小向大，化有为而入无为。人天转世间而出世也。潜流四位因心者，谓此顿教大乘经义，潜流于圆教十信十住十行十回向四位因地心中，无不随机取足也。
○丁二 校量功德
○戊一 施宝校量
善男子！假使有人，纯以七宝积满三千大千世界，以用布施。不如有人闻此经名及一句义。
【讲】直解云：世宝盈刹，但资有漏。至理一言，转凡成圣，故功倍天渊。
【记】此能校量是如来妙辩。其实大乘功德，非言说可以形容。故设事以明之。假使者，假设也。世宝布施，得之者买田园，长子孙，研究学问，维持国家，固然是好。然亦不过人天小果。若得之者反以长其游惰荒嬉，作种种孽，此岂有功德耶？若听此大乘经，莫道未能全听，只要听得经名，且更能听一句义。其功德已盖过前者。此言财施不及法施，世间功德，不及出世功德也。
○戊二 施法校量
善男子！假使有人，教百恒河沙众生，得阿罗汉果。不如有人，宣说此经，分别半偈。
【讲】直解云：小果虽多，终无实证。此经半偈，成佛正因，故难为比量。
【记】此假设之人，大概是自己悟四谛之法，已登辟支佛地位者。教众生证阿罗汉果，了得生死。此已是无漏功德。然小乘虽了生死，未发大悲心。但能自利，不能利他。住于化城，永不能到宝所。何可与成佛正因比数。此言小乘功德，不及大乘功德也。
○丙四 答拥护持人
○丁一 显当护因
善男子！若复有人，闻此经名，信心不惑，当知是人非于一佛二佛种诸福慧。如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根，闻此经教。
【讲】初反显当护。闻经名显非闻义。信不惑，显未受持。此人虽福慧不多，便当护持。况于多佛所种诸福慧耶？如是下，正明当护。谓此人于尽恒河沙一切佛所，种诸善根，闻经资慧。既福慧俱多，尤当拥护。
【记】护持佛教之人，必具有大信心者。信心并非今世忽有，必由过去种有信根。此信根非从像法末法时代得来，乃在佛世所种。上来闻此经名及一句义，乃自利功德。又宣说此经分别半偈，乃利他功德。须如此自利利他之人，闻大乘经教，始能信而不疑。惑者，疑也。夫不须读经解义，但闻此能诠之经名，即起信心，不生疑惑。当知此人，必是具有大福大慧。有大福，故得闻经名。有大慧，故信而不惑。且遇佛必曾供养，方种福根。必闻说法，方种慧根。然则此人既于过去遇多数佛，何以仍为众生，直至末世，乃始闻名生信乎？须知遇佛闻法，必须发心修行，勇猛精进，方能开大悟，发大心，修大行，证大果。若闻法而犹贪名利，不肯修行。譬之开花而不结果，虽遇多佛，亦属徒然。我辈生此末法之世，既因夙世善根，闻此经教。必须依文会义，因义起修。将世法抛尽，方可成出世之行也。但闻名而不思义，但能信而不能持，则福慧不多。然世尊已称为应当护持。何况亲近恒沙诸佛，福慧众多之人耶？
○丁二 正答当护
汝善男子！当护末世是修行者。无令恶魔及诸外道。恼其身心，令生退屈。
【讲】先称汝，附称善男子者：显是面嘱当机。令其注意，非浪答也。准前请云：云何使我护持，是直欲自领其事。故世尊应其请而告之曰：汝当护也。末世修行者，佛意以但闻经名，信心不惑，尚是久供多佛，多福多慧。况复末世，得闻是经，依经修行，自他两利者，又非前人之可比拟。故直解云：修习此法者，乃慧命所系。若恶魔恼乱生退，则慧命断绝，故当护持也。
【记】末世众生得闻此经，已属难得。更能依教起修，尤为希有。真可谓火里莲花矣。诸佛菩萨，安得不欢喜？又安得不加以护持！诸君须知，当此末法时代，能出家已甚不易。出家是大丈夫事，非将相所能为。即使其人平庸，或间有一二败类。诸君亦须看佛面，为之护持。若有正知正见精进修行者，更当护持，不待言矣。无论修大乘者当护持，即修小乘者亦当护持。盖末世发心修行者，定有恶魔外道，来相扰乱。外道诱以邪见，恶魔坏